楚藝術(shù)品美學及其對當代藝術(shù)設(shè)計的啟示

摘要：楚文化源于華夏文明，繼承了許多商周文化特點，輝煌燦爛的文化成就舉世矚目，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。楚藝術(shù)品蘊含豐富的美學思想，具有獨特的美學特征。通過深入研究楚藝術(shù)品的特征，挖掘和解讀其中蘊含的豐富的美學思想，探索楚文化中的藝術(shù)美學對當時人們的造物思想、生活習慣的影響，可以為當今時代的藝術(shù)品的設(shè)計與創(chuàng)作提供重要的啟示。通過闡述楚藝術(shù)品審美特征，對楚藝術(shù)品蘊含的美學思想及其影響進行解讀，最后側(cè)重論述楚藝術(shù)品蘊含的美學思想對當下藝術(shù)品設(shè)計帶來的啟發(fā)，以期可以更好地實現(xiàn)楚藝術(shù)品蘊含的美學思想與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的深度融合，互促互進，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：楚藝術(shù)品;美學思想;設(shè)計

基金項目：中南財經(jīng)政法大學中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金項目“傳統(tǒng)文化在虛擬空間里的傳承路徑研究”（2722021BZ049）

中圖分類號：I206.7 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2022）05-0110-06

在春秋戰(zhàn)國時期，我國各個地區(qū)由于經(jīng)濟發(fā)展差異、文化差異等形成了不同形態(tài)的地域文化特色。從大的趨勢來看，是“楚、齊、秦”等異姓方伯取代魯、曾等姬周同姓方伯”①。對比同時期不同文化的特征與差異有助于我們更好地理解和把握楚文化。著名學者任繼愈先生把先秦文化劃分為不同的類型，如齊魯文化、荊楚文化、三晉文化、秦文化等②。在春秋時期，與楚文化相對應(yīng)的是晉文化。春秋之前，晉文化較多地保留周文化特色，而進入春秋時期以后，晉文化的特征主要體現(xiàn)在重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工商經(jīng)濟等方面，其禮樂文化成分相對減弱。在戰(zhàn)國時期，與楚文化相對應(yīng)的為秦文化。秦文化對六國文化綜合吸收，堅持不師古、不崇經(jīng)、以法為治、以吏為師的原則。秦文化是我國法治思想和政治文化的典范。秦文化注重實效、功利，質(zhì)樸而率直，不虛浮，具備極強的主動性。楚文化是春秋戰(zhàn)國時期南方諸侯國楚國的物質(zhì)文化和精神文化的總和。楚文化是華夏文明的重要組成部分。楚文化是在楚國政權(quán)建立之后，以中原地區(qū)的禮樂文化和青銅文化為基礎(chǔ)，受巫神文化和蠻夷文化影響，在理性光輝下逐步發(fā)展和呈現(xiàn)出的非理性的浪漫色彩和神秘主義的文化③。隨著時間的流逝，有些古老的藝術(shù)活動逐漸退出了公眾視野，但這并不會影響到楚文化美學精神的延續(xù)與傳播，依然對后世藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響。本文從楚藝術(shù)品美學特征出發(fā)，結(jié)合楚藝術(shù)品中蘊含的美術(shù)思想及其影響，尋求楚藝術(shù)品對當今藝術(shù)設(shè)計的啟示，對實現(xiàn)楚藝術(shù)品蘊含的美學思想與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的深度融合，互促互進，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展不無裨益。

一、楚藝術(shù)品的美學特征

楚藝術(shù)品的形式和風格充分體現(xiàn)了楚人獨特的審美特征和高超的審美意識。楚藝術(shù)是楚文化的主要構(gòu)成要素，無論是格調(diào)還是呈現(xiàn)方式，都表現(xiàn)出楚國人民獨特的審美理念與豐富的想象力④。楚藝術(shù)品的審美特征集中體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）楚藝術(shù)品的曲線美與生命運動之美

從前期出土的楚國文物看，不管是銅器與絲綢，還是帛畫與祭品，都有著別致的造型、清新的色彩，折射出楚國人對自然與生命的崇敬。與此同時，楚人也把這種對生命的熱愛、對自然的敬畏之情滲透到了音樂、雕刻、詩歌等不同的藝術(shù)形式之中⑤。其中，曲線美是楚文化藝術(shù)作品十分突出的一個特點，不管是花紋的繪制，還是動物形象的刻畫，線條的運用都十分流暢自然，善于用毫無痕跡感的線條體現(xiàn)自然的形態(tài)。中原文化崇尚的是直線美，然而楚文化中曲線美居于至高無上的地位，其代表著充滿生機與活力的生命，將畫面的靜轉(zhuǎn)變?yōu)閯?其追求的是動態(tài)均衡，這不但讓形象具有立體感，還讓畫面極富韻律感。為了讓生命活力之美得以全面地展現(xiàn)，楚人不單單注重線條的勾勒，還注重造型的新奇與圖畫結(jié)構(gòu)的變化。比如漆器上既包括幾何紋，也包括動物紋，畫面結(jié)構(gòu)既有橫向的，也有縱向的，部分圖案的復(fù)雜程度甚至比當今時代更甚，很多形象從近處觀察刻畫的是鳥獸，而從遠處觀賞，則如同自由飄動的彩云。在畫面繪制與鏤空雕飾過程中，楚人把多種類型的動態(tài)畫面以某種形式固定下來，用靜止的畫面體現(xiàn)動態(tài)之美。

楚墓出土文物《迎賓出行圖》以鳥飛翔的姿態(tài)、處于擺動狀態(tài)下的樹枝、飄飛的衣裙來體現(xiàn)前行的節(jié)奏;位于鳳架鼓上面的鳳鳥頭部稍稍向上揚起，喙處于小幅度張開的狀態(tài)，體現(xiàn)出飛行之美。楚漆器與絲綢制品廣泛運用暖色調(diào)，體現(xiàn)出楚人對生活的熱愛之情。楚文化藝術(shù)作品展現(xiàn)的充滿活力的生命意象，與道家所倡導(dǎo)的“道氣化流行，生生不息”的思想十分契合。豹子追逐小兔的圖案，利用平面把豹子睜大的眼睛與側(cè)面張開的大嘴相統(tǒng)一，形象體現(xiàn)出動作在時間維度的連貫性，讓人不禁聯(lián)想到在兩千年之后才形成的以立體風格為追求的畢加索畫派，盡管兩者出現(xiàn)的歷史環(huán)境有較大差別，然而所體現(xiàn)的立體感并無實質(zhì)差異。

（二）楚藝術(shù)品追求色彩的艷麗與明亮

與中原文化的樸素相區(qū)別，楚文化追求的是艷麗的濃厚美感，不管是在色彩運用方面還是在花紋形態(tài)方面，均力爭繁復(fù)、絢爛。比如器物會將黑紅作為主色調(diào)，然后再綜合使用其他顏色，不受主色調(diào)的局限，色彩豐富，對照突出，產(chǎn)生強烈的視覺刺激⑥。楚國青銅器物還會嵌入多種色彩的寶石，用金銀裝飾器物，讓其更顯雍容之美。楚絲綢制品、玉器、青銅器等的每個部位都會被多種式樣的紋路充斥，讓人目不暇接，然而并不是無序堆積，大量花紋在整體結(jié)構(gòu)的統(tǒng)領(lǐng)下有序陳列，營造出繁復(fù)的層次。楚文化藝術(shù)作品在畫面繪制時，大多將赤色作為基礎(chǔ)色調(diào)，然后經(jīng)過黑、白、黃的多種搭配構(gòu)成艷麗的充滿神秘色彩的畫面，這一點在漆器上體現(xiàn)得最為顯著。比如楚藝術(shù)品漆盾，除了邊角部位之外，正面基本采用豐富的幾何圖案修飾，幾何圖案內(nèi)以藍、黃、紅三種顏色進行填充，這種視覺沖擊比國外的“冷抽象”藝術(shù)有過之而無不及。楚人在使用色彩時比較關(guān)注不同顏色所占的比例，畫面通常有明確的主色調(diào)，花紋的主要色彩和輔色互相襯托，讓畫面具有立體感，營造一種絢爛多彩的裝飾氛圍。比如楚墓出土的彩繪鴛鴦漆盒，主色調(diào)為黑色，只在鴛鴦的羽毛、嘴部等少數(shù)部位使用金色與紅色進行點綴。楚人對近似色調(diào)的恰當應(yīng)用，讓器物在色彩方面取得和諧之效，比如天藍與淺藍、朱砂和紫紅等。在紅色和黑色的鮮明對照下，相似色的使用不但讓畫面更為立體，還讓各種色彩的銜接更為自然。比如龍鳳虎紋繡，繡底的顏色為灰白色，然后在繡龍鳳和花草時使用土黃、黃綠、紅棕、棕等相似色，用來打造色彩過渡自然的效果，只在繡虎紋時運用紅色與黑色相間的方式，讓畫面的亮度大幅提升，然而又毫無突兀之感。

（三）楚藝術(shù)品寫實和寫意的融合之美

立足于畫面結(jié)構(gòu)營造的維度，楚人在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，大量使用夸張、變形等技巧，突破了具象描繪的制約，并非消極再現(xiàn)真實生活，而是客觀體現(xiàn)真實生活。這種情況下，楚人所創(chuàng)作的作品便超然于原型之外，成為想象中的事物，不但契合原型的尺度，還契合人物心理的尺度，巧妙地把寫實和寫意融合起來⑦。另外，楚文化之美通常依托畫面整體的造型展現(xiàn)出來，比如彩繪座屏共有五十多個動物，這屬于寫實層面，然而這些動物按照繪畫目的進行了恰當安排，從而營造出與現(xiàn)實世界有較大區(qū)別的神話仙境。

湖南長沙出土的《人物龍鳳圖》和《人物御龍圖》是戰(zhàn)國中后期保存比較完整的人物主題繪畫作品。通過這兩部作品可以看出楚藝術(shù)品十分追求寫實和寫意的巧妙融合。這兩幅畫運用的是線描的方式，同時是我國到現(xiàn)在為止發(fā)現(xiàn)的最早的沒有任何媒介的、單獨呈現(xiàn)的以人物為主題的繪畫作品。兩幅作品均采用寫實的方式進行刻畫，表明這個時代人物繪畫步入全新發(fā)展階段;兩幅作品對龍鳳的勾勒顯然是以傳統(tǒng)紋樣為基礎(chǔ)的。兩幅作品在借鑒夸張、幻想等傳統(tǒng)構(gòu)圖方法的前提下，引入寫實方式，將人物與想象的意境合二為一，營造出和諧自然的畫面。而這種繪畫方式也得到了后世繪畫者的認可，如魏晉時的繪畫作品依舊具有該繪畫特點。

（四）楚藝術(shù)品的空間之美與自由想象

在楚文化藝術(shù)作品中，軒昂的宇宙感是一個重要的組成元素，尤其是在絲織品與漆器上，動物不受約束地舞動，而背景是朦朧的，不清晰的，有時似流動的云朵，有時又似浩瀚的森林，有時還似太空幻影，讓人無法產(chǎn)生明確的界限感，就如同身處廣袤無垠的天地之間。同時，在現(xiàn)象與情感表達層面，中原文化與楚文化也有十分顯著的差別，比如器物方面，中原地區(qū)的器物追求的是樸素、深重，較少讓人生發(fā)聯(lián)想。然而楚國的器物則給人留出充分的想象空間，比如虎座飛鳥，鳥落在老虎的背上，而同時鳥后背還有呈現(xiàn)為放射狀態(tài)的鹿角，將生活中的多種要素組合在一起，讓人產(chǎn)生自由想象，空間無限延展。

二、楚藝術(shù)品的美學思想及其影響

楚藝術(shù)品要形成浪漫的風格，就要以多樣化的形式展現(xiàn)楚人的神奇想象力、創(chuàng)造力⑧。對楚藝術(shù)品的造型、紋樣、色彩等要素進行分析，不難看出其具備明顯的特征，在不同的器物之中即使運用了同一種紋樣，也要采用不同的表現(xiàn)形式。這些色彩與圖案的運用不僅體現(xiàn)出楚文化藝術(shù)的形式美，也體現(xiàn)出楚人較高的審美標準、獨特的價值取向和思維方式。在楚藝術(shù)品中，楚人神奇的想象力、對美的追求、天人合一的生命觀和獨特的美學思想得到了充分的展現(xiàn)。

（一）楚藝術(shù)品造型手法美學思想

楚人對藝術(shù)的追求是執(zhí)著的，一直沒有停滯過，每一種裝飾造型都能體現(xiàn)出強烈的符號意識與抽象意識，最鮮明的特征就是把抽象與具象、現(xiàn)實與聯(lián)想、寫實與夸張整合到了一起⑨。在出土的楚文物之中，“鎮(zhèn)墓獸”造型奇特，給人留下了深刻印象，楚人自然地把人面、鳥身、龍紋整合到一起，集中體現(xiàn)出“九頭鳥”與“火鳳凰”這兩種圖形的價值，這兩種圖形是楚文化藝術(shù)的杰出代表，都是對實物進行了夸張、抽象處理，給人帶來強烈的視覺沖擊，其藝術(shù)價值完全可以與“人首飛?！薄八痉铱怂埂钡认嗥场３幕囆g(shù)造型手法在現(xiàn)代造型設(shè)計中得到了廣泛運用，特別是重組、分解等造型手法及其創(chuàng)意理念，為中國工藝美術(shù)的發(fā)展起到了助推作用。

（二）楚藝術(shù)品造型元素美學思想

歷經(jīng)了漫長的演進，楚人創(chuàng)作的文化藝術(shù)品逐漸形成了獨具特色、內(nèi)涵豐富的造型特色⑩，從這些造型特色中可知楚人形成了獨特的價值觀、較高的審美標準，也能讓人感受到楚人對自然、和諧、美好的憧憬。僅對出土的楚國漆畫、漆器等進行分析，就會發(fā)現(xiàn)運用率較高的有重環(huán)紋、火紋、繩紋、弦紋等，既有獨立的紋樣，也有連續(xù)紋樣，但不管哪一種紋樣都有流暢的線條、鮮明的節(jié)律感，為各種器物增添了幾分靈動與飄逸。

楚青銅器在紋飾方面也形成了鮮明的特色，體現(xiàn)出楚人的浪漫情懷。從整體上看，這些紋飾的特征可以歸納為“滿”“活”“繁”“貴”幾個方面。一是“滿”，大部分楚青銅器都是滿身紋飾，這些紋飾有著豐富的主題、神奇的想象{11};二是“活”，楚青銅器中最常見的是龍的紋飾，這些龍或是騰云駕霧，或是盤纏糾結(jié)，具有較強的動感，可謂栩栩如生;三是“繁”，許多楚文物中都繪制了大量小龍蛟足，它們糾纏在一起，密密麻麻，足以體現(xiàn)出設(shè)計者與制造者極盡細密繁縟之能事;四是“貴”，楚青銅器在制作過程中運用了復(fù)雜的工藝流程，為了使作品更加華麗，還會鑲嵌上各種珠寶，或是用金絲與銀絲加以裝扮。

大量楚國文物中的裝飾紋樣都具有較高的研究價值，給當代藝術(shù)設(shè)計帶來了寶貴的創(chuàng)作素材，可以將其運用于印染、裝飾、紡織等領(lǐng)域。如今，一些由楚人創(chuàng)造的鳳鳥紋、火紋等歷經(jīng)漫長的演變，具有吉祥、祈福的文化內(nèi)涵，成為中華民族的標志性符號。例如荊州古城以“火鳳鳥”為城標，這一圖案取材于楚火紋與鳳鳥兩種紋飾，同時體現(xiàn)出抽象與寫實兩種手法的藝術(shù)價值，能表現(xiàn)濃郁的地域文化特色。

（三）楚藝術(shù)品藝術(shù)圖式美學思想

楚藝術(shù)品在色彩、造型、構(gòu)成等方面都形成了穩(wěn)定的圖式，這些圖式都是由古老的楚文化所孕育的，同時也從南亞與西亞藝術(shù)中汲取了可資借鑒的內(nèi)容，更是融合了中原藝術(shù)的精髓。在藝術(shù)表達方面，離奇的想象、浪漫的情懷是最基本的特征。楚文化蘊含著豐富的崇巫、尊鳳、敬鬼神的原始氣息。無論是《九歌》中關(guān)于各種神靈的祭祀儀式，還是楚遺物上多龍、鳳、夔、蟠螭等奇特神獸，既展現(xiàn)了一種原始氣息之美，也是楚人通過想象征服自然的表現(xiàn)。楚藝術(shù)品包含著豐富的藝術(shù)圖式，青銅器、墓地室陳設(shè)中均有體現(xiàn)。這些藝術(shù)圖式中，既有主器也有配件。出土的虎座鳳架鼓、鴛鴦形漆盒等文物均可證明。這些器物既是一個完整的整體，也可以將其分解成若干個獨立的部分，在造型方面抽象而簡練，奇特而別致，一般都是從禽獸與神靈中選材，包羅萬象、詭異多姿。楚人在藝術(shù)創(chuàng)作方面講究韻律與節(jié)奏，并淋漓盡致地把這樣的創(chuàng)作手法運用于器物設(shè)計之中，這種創(chuàng)作精神值得當代人學習。

（四）楚藝術(shù)品兼容并蓄的美學思想

兼容并蓄是楚文化、楚藝術(shù)的重要特征之一。楚人于山林之間立國，長期居住于貧瘠、偏僻的山野，比生活在中原地區(qū)的諸國更加具備開拓進取的精神。在這種精神影響下，楚文化、楚藝術(shù)呈現(xiàn)出包容性的特征。楚國并非周氏宗親，受周文化的影響和限制相對較少，在藝術(shù)精神層面更具包容性，積極汲取其他民族的新穎奇特的文化因素，形成了博采眾長、兼收并蓄，且具備極強創(chuàng)造力的美學思想。這充分地展現(xiàn)了楚國人的開放思想和對美好理想的追求，同時也展現(xiàn)出了楚文化的民族性和融合性特征。例如，早期楚國有具備自身特征的青銅器形制和紋飾，而后隨著國家壯大，融入了符合南方氣候特征的一些紋理，形成龍紋、云雷紋等。同時，在東進吳越、西攻巴蜀的過程中，楚藝術(shù)品也積極吸收吳越文化和巴蜀文化中的一些元素，例如蛇紋、斑點紋以及虎紋等。在不斷地博采眾長、兼容并蓄的過程中，形成了獨具特色的楚藝術(shù)。正是這種既堅持自身特征，又兼容并蓄地汲取其他文化的精髓，使得楚文化、楚藝術(shù)對后世文化藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

三、楚藝術(shù)品對當代藝術(shù)設(shè)計的啟示

我們不難發(fā)現(xiàn)，在悠久的歷史文化沉淀下，審美總是交織著理性、感性與神性;美學思想也總是與特定歷史時期緊密聯(lián)系在一起。不同歷史時期的審美文化存在著顯著的差異。楚文化的特征體現(xiàn)在楚文化蘊含著的豐富的原始宗教的神巫性、瑰麗奇譎的浪漫性以及不拘禮法、卓然不屈的文化精神等方面。而在當今時代下，中國的審美文化逐漸實現(xiàn)了大眾文化轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢。審美是特定社會發(fā)展階段的產(chǎn)物，與其所在的社會環(huán)境有著緊密的聯(lián)系。劉玉堂等曾言：早期楚文化是江漢土著民族與周代南土諸國共同創(chuàng)造的;楚藝術(shù)品植根于春秋戰(zhàn)國時期的巫神文化和蠻夷文化{12}。

從美學原點理論出發(fā)，對楚藝術(shù)品蘊含的美學思想進行研究，挖掘其中對當代審美具有積極影響的元素，將春秋戰(zhàn)國時期楚文化蘊含著的豐富的原始宗教的神巫性、瑰麗奇譎的浪漫性以及不拘禮法、卓然不屈的文化精神等更好地融入當代的藝術(shù)品設(shè)計當中，呈現(xiàn)出獨具特色的楚文化特色，為中華民族燦爛文化的發(fā)展做出貢獻，這正是楚藝術(shù)品的當代美學價值之所在。為此，我們需要從整體上把握楚藝術(shù)品的美學特征，并嘗試在楚文化藝術(shù)美學思想的啟發(fā)下，更好地推出更多有創(chuàng)意、更利于文化傳承、更能夠抓住觀眾注意力的優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)品。在對楚藝術(shù)品蘊含的美學思想進行解讀的基礎(chǔ)上，我們側(cè)重對楚藝術(shù)品蘊含的美學思想對當下設(shè)計帶來的啟發(fā)展開具體的研究。

（一）巧借楚藝術(shù)品的紋飾審美內(nèi)涵，增加現(xiàn)代藝術(shù)品設(shè)計的生機與活力

楚藝術(shù)品的紋飾所展現(xiàn)的動勢和韻律感，呈現(xiàn)出的是一種動態(tài)的美，似乎始終處于動態(tài)的狀態(tài)。郭俊、吳丹等學者認為楚繡在楚文化中占有重要地位，因為紋樣是直接用繪畫的先天性的方式作出的一種表述{13}。楚藝術(shù)品用于紋飾的各種動物形象、花紋圖案等，都給人一種輕靈升騰之感，一種伸縮韻律之感。在現(xiàn)代藝術(shù)品設(shè)計中，可以嘗試將這種富于動勢和韻律感的紋飾融入其中，帶給觀者以視覺層面的動態(tài)美感享受，呈現(xiàn)出富有延續(xù)性的生機與活力。具體而言，可以通過以下三種方式來實現(xiàn)：

第一，通過對楚藝術(shù)品的深入挖掘，把握其中獨特的審美特質(zhì)，借助基礎(chǔ)性的紋飾模仿尋找靈感，融入設(shè)計活動之中。例如，楚藝術(shù)品中的各種菱形紋、回紋、云紋、蟠虺紋、旋紋、龍鳳紋等都是傳統(tǒng)紋樣，其各自有著不同的含義。在現(xiàn)代藝術(shù)品設(shè)計中，設(shè)計者可以從楚藝術(shù)品的紋飾中尋得靈感，通過有效的記錄、歸納和分析，將其以正確的表達形式體現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)品設(shè)計之中，可以為現(xiàn)代藝術(shù)品設(shè)計增加一定的生機和活力，更能為現(xiàn)代藝術(shù)品設(shè)計活動的有序開展奠定重要基礎(chǔ)。

第二，通過對楚藝術(shù)品中紋飾的合理組合排列，實現(xiàn)對楚藝術(shù)品的審美元素的現(xiàn)代化演繹。這些元素既可以是楚人使用過的，也可以是當下流行的，但要把握住設(shè)計的靈魂，用楚人的審美方式進行創(chuàng)作，不管是抽象還是具象的內(nèi)容，都可以通過現(xiàn)代的方式來展現(xiàn)，卻與楚文化之間具有深厚的關(guān)聯(lián){14}。例如，通過對楚藝術(shù)品中紋飾的合理組合排列，運用現(xiàn)代圖形點、線、面的構(gòu)成方式，借助現(xiàn)代的藝術(shù)品設(shè)計手法，能更好地貼合大眾審美需求，使消費者的多元化需求得到滿足，形成具有新時代全新時尚的藝術(shù)品。楚文化藝術(shù)品中強調(diào)富有生機和活力的運動美感，這對當代藝術(shù)品的設(shè)計產(chǎn)生了積極影響。因此，設(shè)計者要對楚人的審美傾向、藝術(shù)特色、表現(xiàn)手法等進行深入解析，更好地尋求靈感，以合適而新穎的方式在現(xiàn)代藝術(shù)品中充分地予以展現(xiàn)。

第三，通過對楚藝術(shù)品中運動審美意識的深度提煉，實現(xiàn)楚文化藝術(shù)元素與現(xiàn)代元素的統(tǒng)一。從楚文化藝術(shù)中提取傳統(tǒng)元素，將其與現(xiàn)代元素相整合。楚人在設(shè)計中使用的紋飾、色彩等都能體現(xiàn)出民族特色，也可以成為時尚的引領(lǐng){15}。楚人善于就地取材，在確保發(fā)揮出各種素材優(yōu)勢的基礎(chǔ)上對其進行創(chuàng)新，由此獲得新的造型、圖案。由建國到消亡，楚國各種器物在紋飾、造型等方面發(fā)生了明顯改變，匠人們借助不同的色彩、紋飾等凸顯道德內(nèi)涵并體現(xiàn)出物品的寓意。例如，最早出現(xiàn)的鳳紋只是在對具體的形象加以描述，后來進行了抽象與簡化處理，用簡明的線條進行概括。幾千年來，楚文化的傳承與發(fā)展價值得到了人們的認同，但現(xiàn)代設(shè)計師不能只是簡單地運用楚文化，而要對傳統(tǒng)進行創(chuàng)新，運用新材料、新工藝、新理念讓傳統(tǒng)藝術(shù)元素散發(fā)出時代氣息。為此，可以對楚紋飾進行分解，也可以對楚圖案進行變形處理，或是把不同的楚圖案色彩組合到一起，形成能產(chǎn)生強烈視覺沖擊的新藝術(shù)形象，讓設(shè)計達到弘揚楚文化與楚藝術(shù)的目的。

（二）巧借楚藝術(shù)品的用色規(guī)律與特征，增加現(xiàn)代藝術(shù)品設(shè)計的色彩表現(xiàn)效果

在楚藝術(shù)品中，楚人的用色規(guī)律與特征是更愿意運用暖色調(diào)，強調(diào)色彩對比的重要性，給后世留下了大量色彩斑斕的藝術(shù)品{16}。在色彩的使用方面，楚人積累了寶貴經(jīng)驗，雖然同一件作品中的色彩比較多，卻能產(chǎn)生和諧感。

第一，注重色彩的合理搭配。不管是運用暖色調(diào)還是冷色調(diào)，抑或是把兩種色調(diào)整合到一起，均強調(diào)了每一種色彩所占的比例。從某種程度上講，透過色彩的運用能讓人感受到創(chuàng)作者形成了怎樣的視覺心理，在藝術(shù)作品設(shè)計中，只有搭配得當?shù)纳?，才能產(chǎn)生良好的視覺效果。如果畫面中有一種色彩所占的比例發(fā)生了改變，就會形成新的對比效果。

第二，注重不同色彩色感的合理運用。楚人準確地把握住了每一種顏色的色感。不同的顏色會給人們帶來不同的感受，在藝術(shù)設(shè)計之中要想使作品更好地體現(xiàn)出某一主題與內(nèi)涵，必須要對每種顏色的色感產(chǎn)生足夠的了解。

第三，注重把握色彩之間的和諧美感。楚人在用色方面，不管是色彩之間的對比，還是把不同的色彩混合在一起，抑或是間色的使用，都要保證整個畫面的和諧感。這實際上就是一種強大的包容感，楚人會運用黑色對其他顏色表示接納，不僅能保證畫面的協(xié)調(diào)感，也能讓畫面變得立體、豐富。在設(shè)計過程中，要在準確把握住色感的基礎(chǔ)上，尋找到一些包容性比較強的顏色，把這些顏色運用于設(shè)計之中。為了實現(xiàn)色彩之間的和諧，在現(xiàn)代藝術(shù)品設(shè)計中，設(shè)計者應(yīng)當注重色彩的協(xié)調(diào)性。這不僅需要深入學習理論知識，而且要在長期設(shè)計實踐中進行揣摩與分析。

（三）巧借楚藝術(shù)品的造型藝術(shù)，促進現(xiàn)代藝術(shù)品設(shè)計思維創(chuàng)新

楚文化藝術(shù)圖飾在設(shè)計之中已經(jīng)形成了穩(wěn)定的手法，這意味著早在上古時期，我們的祖先就已經(jīng)著手創(chuàng)建了審美體系。對自然物象進行觀察，就是為了把握住其形態(tài)，深刻地體會其形式美，找到其不同于其他物象的美感，從這些美感之中找到能體現(xiàn)出特色的點，以此為前提進行創(chuàng)作。這種創(chuàng)作思想讓創(chuàng)作活動成為一件有強大生命力的事情。楚文化藝術(shù)圖飾在創(chuàng)造圖形方面給當代設(shè)計者帶來了啟迪，即要把存在于現(xiàn)實生活中的多種事物整合到一起，把握彼此之間的聯(lián)系，借助神奇的想象創(chuàng)造新的表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式能讓所有的素材產(chǎn)生新的內(nèi)涵與價值，增強其感染力。

當代設(shè)計師應(yīng)該與本民族的藝術(shù)特色、社會文化保持一致，在這樣的基點上進行創(chuàng)新設(shè)計，既要有神奇而合理的想象，也要不斷超越思維障礙，做到了這兩點，就能得到新思路、新觀念。

楚人造型藝術(shù)的一大特色是對物象進行模擬之后進行再創(chuàng)作。楚國匠人在設(shè)計與制造過程中，從遠古文化中提取了一定的內(nèi)容，并且對這些內(nèi)容進行了加工與處理，他們?yōu)楹笕肆粝碌拿恳患奈锒际枪鍖?，是智慧的結(jié)晶。直到今天，對這些文物進行鑒賞，也能感受到楚人的積極樂觀、自由浪漫精神，每一種文物都有著獨特的形態(tài)、繽紛的色彩、繁復(fù)的花紋，給人以神秘莫測之感，這些都應(yīng)該是“中國設(shè)計”的本土之源。要想獲得更為強大的創(chuàng)造力，不只是要站在時代的前沿，也要把目光放得更遠，從遙遠的歷史中尋找到創(chuàng)造的源泉。

（四）巧借楚藝術(shù)品的設(shè)計理念，實現(xiàn)物質(zhì)功能性與外在審美性的和諧統(tǒng)一

在各個歷史時期，人們所有生產(chǎn)創(chuàng)造活動的開展，都要與地域發(fā)展情況、習俗習慣、多數(shù)人的喜好等保持一致。從物質(zhì)層面看，所有的藝術(shù)作品都應(yīng)該具有物品的基本屬性，即產(chǎn)品的功能性?？梢詮奈镔|(zhì)與精神兩個視角出發(fā)對產(chǎn)品的功能性進行分析，前者是指產(chǎn)品應(yīng)該是安全、實用的，要服務(wù)于人們的生活;后者則是指通過產(chǎn)品的外部形態(tài)、物質(zhì)功能等產(chǎn)生良好的審美效果與象征意義。

楚人的藝術(shù)元素能歷經(jīng)歲月的考驗流傳到現(xiàn)在，就是因為工匠們在設(shè)計時沒有把物品當成裝飾品，而是在增強審美價值的同時也注意到其使用功能。這樣的設(shè)計理念成為后世學習的榜樣。在楚地出土的文物中，幾乎每一種日常生活用品都兼顧了功能性與審美性，成功地把兩大屬性整合到一起。當然，也有些器物的設(shè)計與制造極盡奢華，從中能看出貴族的奢靡生活方式，但也或多或少地保留了器物的使用功能。

楚藝術(shù)品都十分注重設(shè)計制造與實際生活緊密結(jié)合，注重實用價值和審美價值的完美融合和呈現(xiàn)，器物既精美又實用。這一設(shè)計理念對當今的設(shè)計活動有著深遠的影響。在現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活方式下，一些藝術(shù)品的設(shè)計往往會在物質(zhì)功能性和外在審美性之間顧此失彼。設(shè)計者通過從楚文化藝術(shù)的設(shè)計理念中汲取養(yǎng)分，在保持物品功能性和審美象征的基礎(chǔ)上，賦予其時代性的變異與創(chuàng)新，這是一條可行的藝術(shù)設(shè)計之路。

在新時代下，科學技術(shù)的不斷升級，使得整個世界處于快速變化之中，人們的審美標準、創(chuàng)作思想等都有了明顯改變。設(shè)計師應(yīng)把楚文化藝術(shù)視覺元素運用于現(xiàn)代設(shè)計之中，在保留物品功能與象征意義的同時，讓其在時間與空間兩個維度擁有新意義，賦予各種物品以精神象征意義，讓楚人的審美與價值觀在當代社會生活中熠熠生輝。藝術(shù)品設(shè)計，要同時兼顧審美與功能兩個方面，更應(yīng)該是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，要把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自然地拓展到現(xiàn)代思想之中。“古為今用”不只是體現(xiàn)在“形”上，更應(yīng)該體現(xiàn)在內(nèi)涵中。設(shè)計師要主動了解民俗與歷史，把握住楚文化的精髓，摒棄等級觀念等傳統(tǒng)文化糟粕，強化楚人的自然與浪漫情懷。

在我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，楚文化藝術(shù)美學占據(jù)著重要地位。楚文化蘊含豐富的審美特征，有對自然之美、生命運動之美的關(guān)注，追求色彩的艷麗與明亮，追求寫實和寫意融合，有更多自由想象，呈現(xiàn)更多的空間之美。楚藝術(shù)品“既有傳統(tǒng)的烙印，也有時代的創(chuàng)新”{17}，通過對楚藝術(shù)品在造型手法、美學思想、藝術(shù)圖式美學思想、造型元素美學思想以及楚藝術(shù)兼容并蓄的美學思想等方面的深入解讀，我們挖掘出其對當今時代藝術(shù)品設(shè)計的三點啟發(fā)：一是可以巧借楚藝術(shù)品的紋飾審美內(nèi)涵，增加現(xiàn)代藝術(shù)品設(shè)計的生機與活力;二是可以巧借楚藝術(shù)品的造型藝術(shù)，促進現(xiàn)代藝術(shù)品設(shè)計思維的創(chuàng)新;三是可以巧借楚藝術(shù)品的設(shè)計理念，實現(xiàn)物質(zhì)功能性與外在審美性的和諧統(tǒng)一，實現(xiàn)設(shè)計手法創(chuàng)新性的運用，讓楚文化能更好地適應(yīng)當代社會生活，在新時代煥發(fā)出蓬勃的生命力。

注釋：

① 黃錦前：《晉楚曾霸，齊魯燕滅——周代方伯的發(fā)展與演變》，《西南大學學報》（社會科學版）2021年第1期。

② 任繼愈：《郭店竹簡與楚文化》，《中國哲學史》2000年第1期。

③ 萬斌：《試論秦楚文化差異及其歷史影響》，《山西師范大學學報》（社會科學版）2010年第2期。

④ 王宏：《早期楚文化探索的幾個問題》，《華夏考古》2014年第3期。

⑤ 陳韻、陳書良：《從楚文化看先秦文化思想中的對立與互補》，《求索》2014年第8期。

⑥ 陳紹輝：《楚文化及其現(xiàn)代價值研究反思》，《湖北大學學報》（哲學社會科學版）2012年第6期。

⑦ 延娟芹：《秦文化與楚文化之比較》，《中國文化研究》2012年第3期。

⑧ 笪浩波、李想生：《生境的選擇與楚文化的興起》，《考古與文物》2012年第1期。

⑨ 尹弘兵：《早期楚文化初析》，《江漢考古》2011年第3期。

⑩ 江凌：《試論荊楚文化的流變、分期與近代轉(zhuǎn)型》，《史學集刊》2011年第5期。

{11} 闞燕：《在楚文化中探究少司命的人神之戀》，《名作欣賞》2011年第6期。

{12} 劉玉堂、曾浪：《巫咸源流新證——兼及與楚文化的關(guān)系》，《江漢論壇》2018年第8期。

{13} 郭俊、吳丹：《楚文化中絲織品紋樣形式語言分析》，《南京藝術(shù)學院學報》2016年第6期。

{14} 邵學海：《楚文化研究的歷史學考察——以楚文化現(xiàn)代價值研究為中心》，《社會科學戰(zhàn)線》2006年第6期。

{15} 馬世之、劉和惠：《中原楚文化研究·楚文化的東漸》，湖北教育出版社2019年版，第7頁。

{16} 張正明：《楚文化史》，湖北教育出版社2018年版，第4頁。

{17} 陳洪娟：《文學新生態(tài)語境下網(wǎng)絡(luò)文學的變與不變及其發(fā)展策略》，《西南大學學報》（社會科學版）2021年第5期。

作者簡介：黃山，中南財經(jīng)政法大學中韓新媒體學院講師，湖北武漢，430074。

（責任編輯 ?劉保昌）