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    對(duì)“自我”的追尋與堅(jiān)守

    2022-05-15 12:15:00呂慧媛宋睿雪晴
    名作欣賞·評(píng)論版 2022年5期
    關(guān)鍵詞:孫犁自我

    呂慧媛 宋睿雪晴

    摘要:作家孫犁可謂當(dāng)代文學(xué)史上獨(dú)樹一幟的“異類”,其從未放棄對(duì)“自我”的追尋與堅(jiān)守,這對(duì)當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值體系的深化建設(shè)也具有更為積極的意義。孫犁在創(chuàng)作中刻畫理想中的人物和理想中的“自我”,實(shí)現(xiàn)其“自我”形象的投射和對(duì)美好人性的追求。孫犁的“自我”意識(shí)潛移默化地體現(xiàn)在不被時(shí)代認(rèn)可的“問題人物”形象上,這種不合時(shí)宜的齟齬也正是作者自我追求與實(shí)現(xiàn)的可貴所在。除了對(duì)“自我”人性生方面的堅(jiān)守,孫犁在文藝事業(yè)上對(duì)原則的捍衛(wèi)也足以看出其“自我”對(duì)藝術(shù)的體認(rèn)和執(zhí)著的追求,這種信筆直抒、真情流放的風(fēng)格也影響了新—代的青年作家。孫犁“自我”意識(shí)和文人氣質(zhì)的研究?jī)r(jià)值不僅體現(xiàn)在文學(xué)史上,更體現(xiàn)在社會(huì)史上,其獨(dú)特的精神追求和審美取向能夠促使當(dāng)代人重新審視和反思自己的創(chuàng)作和生活,其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于某—個(gè)作家或作品對(duì)時(shí)代的震撼力。

    關(guān)鍵詞:孫犁 追尋與堅(jiān)守 文人氣質(zhì)

    “自我”概念的界定眾說(shuō)紛紜。有人將“自我”等同于柏拉圖的靈魂概念,而笛卡爾的《方法論》中的“自我”本質(zhì)上是一個(gè)思維實(shí)體。20世紀(jì)后半葉新歷史主義的代表學(xué)者格林布拉特則認(rèn)為,“自我”通常指自我意識(shí),強(qiáng)調(diào)人能進(jìn)行自我對(duì)象化和自我區(qū)分,在認(rèn)識(shí)活動(dòng)和道德活動(dòng)中具有主體的作用。本文提出孫犁所堅(jiān)守的“自我”便屬此類。“自我”問題實(shí)質(zhì)上就是‘人的主體性”問題。人的主體性是在生命活動(dòng)中力圖塑造自我而實(shí)現(xiàn)真正的善。孫犁作為一個(gè)作家,在其文品和人品中都顯出了同時(shí)代作家少有的對(duì)自我的追尋和體認(rèn),并在此過(guò)程中達(dá)到了做人、作文的善與美。他不是單純?nèi)谌霑r(shí)代,書寫一己的戰(zhàn)斗豪情,而是在時(shí)代中努力尋找自我的位置并實(shí)現(xiàn)著自我的價(jià)值。在特殊的年代,他機(jī)敏地規(guī)避態(tài)度和“無(wú)愧于心”的信念也毫無(wú)疑問要?dú)w因于對(duì)“自我”的守持。新時(shí)期以來(lái),孫犁對(duì)創(chuàng)作的態(tài)度,對(duì)年輕作家的鑒議及書衣文錄、云齋小說(shuō)的創(chuàng)作等,都體現(xiàn)了作家對(duì)“自我”的堅(jiān)守。

    如米德指出:“自我是逐步發(fā)展的,它并非與生俱來(lái),而是在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與活動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的,即是作為個(gè)體與那整個(gè)過(guò)程的關(guān)系及與該過(guò)程中其他個(gè)體的關(guān)系的結(jié)果發(fā)展起來(lái)的?!雹賹O犁“自我意識(shí)”的追尋、彰顯與堅(jiān)守也是一個(gè)漸進(jìn)漸深的過(guò)程,在不同時(shí)期顯出不同的特色和風(fēng)貌。但無(wú)論何時(shí),這種“自我”意識(shí)都是孫犁區(qū)別于其他作家的重要標(biāo)識(shí),也是孫犁留給后人最寶貴的價(jià)值所在。

    一、文人創(chuàng)作中理想“自我”的映射

    孫犁是一個(gè)活在特定歷史時(shí)代和社會(huì)人群中的“全人”。正如葉君所說(shuō):“在孫犁的主體性構(gòu)成上明顯存在三個(gè)平行的層面,即革命戰(zhàn)士、懷鄉(xiāng)游子和知識(shí)分子,他們形成了三種不同的文化身份,共同規(guī)約著孫犁的言說(shuō)?!雹诘拇_,在抗戰(zhàn)時(shí)期,孫犁并不只是戰(zhàn)士,而是以文化人的視角來(lái)看待和詮釋戰(zhàn)爭(zhēng)的,他的筆觸沒有血雨腥風(fēng),卻充滿了對(duì)人性、人隋、人生命運(yùn)的密切關(guān)注。這種有意規(guī)避丑惡、只寫美好人性、人隋的創(chuàng)作褊狹正是孫犁對(duì)“自我”的一種追尋和體現(xiàn)。孫犁性情細(xì)膩而敏感,因此他很少觸及豪言壯語(yǔ)的書寫和驚心動(dòng)魄的場(chǎng)景的描摹,而是以細(xì)致的筆觸刻畫人與人之間細(xì)膩的情思。作品中的人物可以說(shuō)是孫犁“自我”特征的映照。如《荷花淀》開頭,水生嫂聽到丈夫報(bào)名參軍的消息時(shí),“女人的手指震動(dòng)了-,想是叫葦眉子劃破了手,她把一個(gè)手指在嘴里吮了一下”。與其說(shuō)是手指的震動(dòng),不如說(shuō)是思想上的劇烈震動(dòng)。這一細(xì)節(jié)逼真地反映了水生嫂初聞?wù)煞騾④娭拢星樯象E然轉(zhuǎn)不過(guò)彎來(lái),心中涌起的大波瀾。而“你走,我不攔你,家里怎么辦?”的問話,確切地表現(xiàn)了家中父老子幼的實(shí)際困難,恩愛夫妻間的依戀之情。孫犁十分擅長(zhǎng)對(duì)人物心理的細(xì)微體察和描摹,而這些人物又無(wú)一不是具有美好人性和革命熱情的淳樸百姓。這是孫犁理想中的人物和理想中的“自我”。雖然有條件的艱苦和個(gè)人利益的犧牲,但這種奉獻(xiàn)無(wú)一不透露出人物(或者說(shuō)是作者本人)對(duì)善的追求和對(duì)美的體現(xiàn)。

    不僅如此,孫犁還有意運(yùn)用“減法”寫作,省略了大部分戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的描繪,每每涉及戰(zhàn)斗過(guò)程的情節(jié),作家往往用非常簡(jiǎn)短的敘述幾筆帶過(guò),甚至對(duì)戰(zhàn)斗過(guò)程不著一詞,直接交代戰(zhàn)斗結(jié)果,不讓它呈現(xiàn)在讀者的視野里。譬如在《藏》中,對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程的描寫只有這么幾句話:“誰(shuí)來(lái)解救?一群青年人在新卯的小菜園集合了,由那外路人帶領(lǐng),潛入了村莊,趴在房上瞄準(zhǔn)敵人腦袋射擊?!雹蹧]有敘述青年人怎么集合,又怎樣跟敵人進(jìn)行你死我活的爭(zhēng)戰(zhàn)。敵我雙方的生死搏殺是血腥的、丑惡的,而孫犁這種有意省略與其說(shuō)是唯美的寫作風(fēng)格使然,不如說(shuō)是作家對(duì)作品的主體介入,他主觀營(yíng)造了一個(gè)沒有殺戮和血腥的戰(zhàn)爭(zhēng),以“自我”的主觀意愿來(lái)統(tǒng)照自己創(chuàng)作的世界。

    孫犁取材的褊狹是其創(chuàng)作傾向所致,而作品中人物的品格和美德卻是孫犁“自我”的映照和體現(xiàn)。他借主人公的一言一行來(lái)彰顯他作為戰(zhàn)爭(zhēng)中的文人獨(dú)有的視角、情思和追求??梢哉f(shuō),孫犁是一個(gè)甘愿生活在自己打造的美好世界中的人。他不愿正視人性的任何瑕疵,即使遇到了,也會(huì)用藝術(shù)的手法美化并改寫(如《山地回憶》的創(chuàng)作),從而使他的主體性可以在作品中彰顯。他的文人氣質(zhì)與情懷也作用于筆下的人物,實(shí)現(xiàn)他“自我”形象的投射和對(duì)美好人性的追求。

    二、“問題人物”中潛在“自我”的體現(xiàn)

    孫犁作品大多是短篇小說(shuō)、通訊、散文隨筆一類,屈指可數(shù)的中、長(zhǎng)篇小說(shuō)當(dāng)屬《鐵木前傳》和《風(fēng)云初記》。且不論兩部小說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值和對(duì)主流話語(yǔ)的回應(yīng)情況,單就作者對(duì)問題人物塑造的態(tài)度看,如對(duì)小滿兒和李佩鐘形象的態(tài)度矛盾之處便是在應(yīng)有的批判上更多的是憐惜和關(guān)愛。孫犁雖然是“體制內(nèi)”的作家和解放區(qū)宣傳機(jī)構(gòu)的一名重要成員,但他在主流話語(yǔ)的挾裹之下仍然堅(jiān)持“自我”的聲音,不斷地表現(xiàn)人生、思索人生,與無(wú)形的權(quán)力、權(quán)威對(duì)抗。以《鐵木前傳》中的小滿兒為例,這個(gè)十九歲的女性形象在月白風(fēng)清的文字間向我們走來(lái)。作者把她定位為“落后青年”,亟待改造。但隋不自禁地,孫犁卻讓她“生動(dòng)”起來(lái)。一切規(guī)矩和道德都束縛不了她,包容不下她。她被看作是有待改造的“后進(jìn)分子”,但小滿兒的“無(wú)恥”在孫犁筆下卻越來(lái)越凸顯為“無(wú)邪”之美。小滿兒似乎是作者一個(gè)性格側(cè)面的體現(xiàn)。同在權(quán)威話語(yǔ)的支配下,孫犁無(wú)可奈何地突圍、抗?fàn)巺s擺脫不了,“自我”無(wú)處釋放與安身。但他不愿讓筆下的人物也囚困于主流話語(yǔ)之下,所以孫犁極力地想放走這個(gè)“精靈”,同時(shí)也釋放自己。小滿兒在時(shí)代的裹挾之下發(fā)出異樣卻真摯的聲音,這種聲音不但是人物的,更是作者的。孫犁以獨(dú)特的眼光打量著現(xiàn)實(shí)世界,以清醒的筆觸揭示新時(shí)代中舊思想的遺留及其潛在而深入的影響,也讓干部發(fā)出“了解一個(gè)人是難的”的感嘆?;蛟S失落了對(duì)時(shí)代也有類似的感嘆,即感嘆個(gè)人對(duì)時(shí)代的認(rèn)同同樣也是難的。④這樣,孫犁完成了人物形象對(duì)“自我”的體現(xiàn),同時(shí)也借人物表達(dá)了自己的心態(tài)、處境和對(duì)時(shí)代的感慨。

    無(wú)獨(dú)有偶,孫犁對(duì)《風(fēng)云初記》的創(chuàng)作本來(lái)是為了符合當(dāng)時(shí)的主流話語(yǔ)形態(tài),歌頌和維護(hù)當(dāng)時(shí)的政策和制度,批判和改造不合“潮流”者??墒牵骷覅s在一種不名力量的牽引下,深刻地牽掛著那個(gè)有著不能被容納的小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)的女人一一李佩鐘。李佩鐘這一女性形象無(wú)疑再次觸碰到了_一種禁忌,那就是已經(jīng)教條化了的階級(jí)意識(shí)與階級(jí)觀念作為一種強(qiáng)勢(shì)的意識(shí)形態(tài)力量的參與?!袄钆彗姟畟€(gè)人的發(fā)展’無(wú)法為某種‘社會(huì)秩序’提供充分的辯護(hù)而失去了‘合法性’”⑤。正如孫犁本人也因其“小資情調(diào)”“作家主體性層面的介人”等“不合時(shí)宜”的姿態(tài)不被當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)所認(rèn)可一樣??梢哉f(shuō)李佩鐘身上有幾分孫犁的影子。在主流話語(yǔ)作用的時(shí)代下,他們的處境同樣微妙:一個(gè)是地主的兒媳,一個(gè)是戰(zhàn)爭(zhēng)中的文人;他們的情感同樣微妙:一個(gè)在亂世中敏感、多情、內(nèi)心世界十分豐富,形成動(dòng)蕩與細(xì)膩的反差,一個(gè)在尖銳沖突中努力追求寧?kù)o、和諧,形成文弱與暴力的反差。因此,作家更能以己度人地刻畫李佩鐘這“半個(gè)”人物(因強(qiáng)勢(shì)文化移入而夭折)。雖然著墨不多,但從讀者對(duì)其的關(guān)注和反應(yīng)上看,這半個(gè)人物的藝術(shù)價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于春兒、芒種等“進(jìn)步人物”,這也可以看作孫犁真正創(chuàng)作能力的體現(xiàn)。孫犁本想以批判“問題人物”的姿態(tài)來(lái)順應(yīng)主流話語(yǔ)的制約,但一種本能的“自我”意識(shí)卻潛移默化地體現(xiàn)在不被時(shí)代認(rèn)可的人物形象上。表面看這是孫犁“自我”與時(shí)代的疏離,但這種不合時(shí)宜的齟齬也正是作者自我追求與實(shí)現(xiàn)的可貴所在。

    三、20世紀(jì)六七十年代“自我”良心的捍衛(wèi)

    在特殊的年代,孫犁以其敏感且敏銳的政治嗅覺成為那一時(shí)期的“幸運(yùn)兒”。然而這個(gè)“幸運(yùn)兒”并沒因自己的處境而欣喜或放松,反而一改往日陰柔的書生氣質(zhì),大無(wú)畏地捍衛(wèi)了“自我”的尊嚴(yán)和人格的底線。 孫犁一生身體孱弱多病,可他對(duì)“自我”的守持卻顯出了罕見而難得的堅(jiān)毅。孫犁以其獨(dú)特的文人的“傲骨”捍衛(wèi)著做人的尊嚴(yán)和道德的底線。他明智而巧妙地完成了“大家相見,能無(wú)愧于心,能不臉紅”的心愿,這是他較同時(shí)期文人最值得自豪的事。可見,孫犁對(duì)“自我”的守持是以良心為基準(zhǔn)的,其在個(gè)人世界中對(duì)“自我”的把持無(wú)奈中不無(wú)悲壯。

    除了對(duì)“自我”人性方面的堅(jiān)守,孫犁在文藝創(chuàng)作方面對(duì)原則的捍衛(wèi)也足以看出其“自我”對(duì)藝術(shù)的體認(rèn)和執(zhí)著的追求。他對(duì)文學(xué)藝術(shù)的追求,對(duì)人格品性的堅(jiān)守都使他在當(dāng)時(shí)的時(shí)代顯得格格不入。我們不能借此斷言孫犁就是先鋒戰(zhàn)士,他一切的反抗和拒絕都來(lái)自一個(gè)文人對(duì)人格和正義的捍衛(wèi),即內(nèi)心中“自我”的舒張和把持。孫犁不惜以知識(shí)分子的柔弱之軀與時(shí)代的洪流對(duì)抗,不計(jì)安危護(hù)守住自我良心的一隅田園,這對(duì)于一個(gè)性格溫和柔弱的作家來(lái)說(shuō)尤為難得。

    四、新時(shí)期真實(shí)“自我”的堅(jiān)守

    新時(shí)期,孫犁沒有極度的興奮和歡樂,也沒有聲嘶力竭的批判與討伐,而是在自己的文學(xué)寫作中與主流文化精神保持著距離,固執(zhí)又落寞地走自己的路。他遠(yuǎn)離喧囂,創(chuàng)作了《書衣文錄》和《蕓齋小說(shuō)》等清新之作,從中可以看到其美麗的心靈、踽踽而行的孤寂、對(duì)親友傾心露膽的追憶和對(duì)真善美的呼喚。他將筆觸落到對(duì)往事的回憶和品咂中,那是他永遠(yuǎn)的精神養(yǎng)料和“自我”的棲息之地??梢哉f(shuō),孫犁對(duì)以往“自我”的守持是自豪的。他一直受中國(guó)古典文化和西方文學(xué)理論雙重影響。在他身上不但透著中國(guó)古代士大夫的儒雅,也散發(fā)西方文學(xué)騎士的豪情。在晚年,孫犁經(jīng)歷了抗戰(zhàn)、特殊時(shí)期巨浪的洗禮后,“自我”由細(xì)膩、無(wú)畏轉(zhuǎn)變?yōu)槠胶?、深邃。他的?chuàng)作雖稱“小說(shuō)”,不如說(shuō)是“隨筆”。篇幅短小卻透著回憶的溫馨和對(duì)世事的洞明。飽經(jīng)風(fēng)霜的他此時(shí)以十分平淡從容的態(tài)度看人看世,在書的海洋中尋找并提升自我,顯出哲人的姿態(tài)。此外,孫犁對(duì)“自我”的規(guī)約并不完全封閉在個(gè)人世界中,他對(duì)文藝創(chuàng)作的理論和主張說(shuō)明了他在作品中對(duì)“自我”的要求。孫犁是一位虔誠(chéng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的信奉者。他從不把現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)作一種單純的創(chuàng)作“方法”或“技巧”,而是把它理解為一種基本的創(chuàng)作精神,一種真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí),積極地推動(dòng)現(xiàn)實(shí)生活前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)主義精神。孫犁的文學(xué)觀可以用兩個(gè)字來(lái)概括一一真誠(chéng)。在他的許多文論著作中,孫犁都反復(fù)強(qiáng)調(diào):“創(chuàng)作的命脈在于真實(shí),這指的是生活的真實(shí)和作者思想意態(tài)的真實(shí)。這是現(xiàn)實(shí)主義的起碼之點(diǎn)?!彼槍?duì)文壇上存在的“投機(jī)取巧,虛偽造作”的現(xiàn)象指出:“作家應(yīng)該說(shuō)些真誠(chéng)的話。如果沒有真誠(chéng),還算什么作家,還有什么藝術(shù)?”“而虛偽和矯飾,無(wú)論是在生活方面或是在藝術(shù)方面,都是不足取的,可恥的?!睂O犁一向自謙為人愚直,但他的文章做到了信筆直抒,真情流放,率意直陳,直敢實(shí)言,從來(lái)是“對(duì)事不對(duì)人”,絕無(wú)胡吹亂捧,主觀臆造。他不僅自己堅(jiān)守這一做人、作文的原則,并將它傳授給新一代的年輕作家,如劉紹棠、劉心武、賈平凹等新時(shí)期作家都受過(guò)孫犁悉心的“鑒議”。他對(duì)后世的年輕作家和文學(xué)創(chuàng)作有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

    五、結(jié)語(yǔ)

    不論在主觀建構(gòu)的文學(xué)作品中,還是在不同的歷史環(huán)境中,孫犁自始至終都在“自我”的彰顯與堅(jiān)守中顯出文人可貴的傲骨和與時(shí)代無(wú)奈的齟齬。孫犁以其“自我”本質(zhì)特有的“人道主義”“傳統(tǒng)文化”“士大夫氣質(zhì)”給當(dāng)代文學(xué)帶來(lái)一種清新的氣息,這對(duì)社會(huì)大眾甚至是文學(xué)家們普遍感到自我的喪失,對(duì)現(xiàn)實(shí)也存在消解和顛覆的現(xiàn)狀來(lái)講,無(wú)疑是寶貴的思想與精神滋養(yǎng)。本文從“自我”概念的內(nèi)涵著手分析孫犁做人、作文的自我意識(shí)及其當(dāng)代意義,對(duì)當(dāng)代人從物質(zhì)的盲目回歸到精神的明晰,進(jìn)而找到方向、重拾自我具有較為積極的推動(dòng)作用。

    ①[美]喬治.H.米德:《心靈、自我與社會(huì)》,趙月瑟譯,上海譯文出版社1992年版,第120頁(yè)。

    ②葉君:《參與、守持與懷鄉(xiāng)——孫犁論》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版,第7頁(yè)。

    ③孫犁:《藏》《孫犁全集》(第1卷),人民文學(xué)出版社2004年版,第104頁(yè)。

    ④葉君:《參與、守持與懷鄉(xiāng)——孫犁論》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版,第152-153頁(yè)。

    ⑤孫先科:《作家的“主體間性”與小說(shuō)創(chuàng)作中的“間性形象”——以趙樹理、孫犁小說(shuō)創(chuàng)作為例》,《河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2003年第1期。

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