三明客家民俗文化在油畫創(chuàng)作中的作用研究

黃道兵

（三明學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，福建 三明 365004）

隨著全球文化交流的深入，人們對(duì)文化的多元性需求日益增強(qiáng)，文化多元并存和發(fā)展已成為共識(shí)。為了避免陷入西方中心主義的陷阱，中國(guó)文化自覺地以獨(dú)特的中國(guó)特色和中國(guó)意識(shí)參與到全球化進(jìn)程中，利用民族文化建構(gòu)自己的文化品牌正逐漸成為人們自覺的行為，這些因素促進(jìn)了中國(guó)“油畫民族化”的多元拓展，運(yùn)用民俗文化建構(gòu)油畫風(fēng)格成為區(qū)域油畫追求的目標(biāo)。以三明客家民俗文化創(chuàng)新為目的的區(qū)域性油畫，是立足于區(qū)域民俗文化精神基礎(chǔ)上的油畫藝術(shù)形式，它主要體現(xiàn)在對(duì)區(qū)域油畫風(fēng)格與語境的建構(gòu)。

一、民俗文化對(duì)地域油畫風(fēng)格與語境的建構(gòu)與創(chuàng)新作用

（一）民俗題材對(duì)地域油畫風(fēng)格與語境的建構(gòu)與創(chuàng)新作用

民俗文化指的是依附在人們的生活、情感、信仰與習(xí)慣而產(chǎn)生的文化[1]160。它主要指一個(gè)民族在物質(zhì)生活和文化生活方面廣泛流行和反復(fù)出現(xiàn)的行為方式，如信仰、服飾、飲食、居住、生產(chǎn)、節(jié)慶、婚姻、娛樂、禮儀、喪葬等。民俗題材作為民俗文化的形式與載體，是民俗文化內(nèi)容的物態(tài)形式。繪畫的題材是藝術(shù)家情感和思想的表現(xiàn)媒介，是建構(gòu)繪畫語境與風(fēng)格的重要因素。如米勒的《晚鐘》，畫面描繪了日落的田間，遠(yuǎn)處傳來教堂的鐘聲，夫婦兩人站立，低頭虔誠(chéng)祈禱的民俗情境。作品反映的是法國(guó)民俗文化的審美，畫家以現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法生動(dòng)再現(xiàn)了法國(guó)地域民俗的特色風(fēng)情和晚鐘虔誠(chéng)儀式中所蘊(yùn)含的民俗語境。再如陳逸飛的《家鄉(xiāng)的回憶——雙橋》，描繪了中國(guó)江南地域的民俗風(fēng)情，畫家以“橋”作為對(duì)家鄉(xiāng)回憶的審美載體，“橋”在民俗風(fēng)情中寓意豐富，大多體現(xiàn)祈福平安的語境，作品以唯美的方式強(qiáng)化了江南地域的特色風(fēng)情，凸顯了地域民居的風(fēng)格與語境。法國(guó)的米勒與中國(guó)的陳逸飛，因?yàn)檫x擇的民俗題材不同，所以作品風(fēng)格與語境的文化內(nèi)涵也各不相同。

題材是地域油畫風(fēng)格與語境的載體，風(fēng)格與語境的建構(gòu)與創(chuàng)新需要題材形式來反映，他們是互為因果的關(guān)系。畫家對(duì)民俗文化理解后的審美需要借助好的題材形式，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)地域油畫風(fēng)格與語境的建構(gòu)與創(chuàng)新，題材看似載體，但其隱含著多種文化審美的融合。不同的畫家因?qū)W養(yǎng)不同，對(duì)地域民俗題材的選擇自然不同，最終導(dǎo)致風(fēng)格與語境的創(chuàng)新千差萬別。揚(yáng)·凡?？说摹栋栔Z芬尼夫婦像》、何多苓的《烏鴉是美麗的》、陳丹青的《西藏組畫》等作品都反映出畫家超人的學(xué)養(yǎng)，他們根據(jù)不同民俗題材創(chuàng)作的作品，都是對(duì)區(qū)域油畫風(fēng)格與語境建構(gòu)與創(chuàng)新的最好詮釋。中華民族歷史悠久，各民族的民俗文化內(nèi)容豐富多樣，風(fēng)格與語境各異。豐富多彩的民俗文化是地域油畫風(fēng)格建構(gòu)與創(chuàng)新的精神食糧。

（二）民俗的審美觀與表現(xiàn)形式對(duì)地域油畫風(fēng)格與語境的建構(gòu)與創(chuàng)新作用

藝術(shù)的民族風(fēng)格，是指民族文化和心理在藝術(shù)中的風(fēng)格顯現(xiàn)，用怎樣的表現(xiàn)形式與審美觀去表現(xiàn)內(nèi)容和反應(yīng)內(nèi)容，才是民族風(fēng)格的決定因素[2]97。例如，蝙蝠在中西傳統(tǒng)文化中的審美定勢(shì)是不一樣的：在中國(guó)，蝙蝠是吉祥的象征，民間美術(shù)常以裝飾意象的手法來表現(xiàn)；而蝙蝠在西方則代表著邪惡，以寫實(shí)或?qū)懸獾氖址ㄈケ磉_(dá)，其風(fēng)格與語境的不同是顯而易見的。

油畫自從傳播到了中國(guó)，它的審美與表現(xiàn)形式必然受到民族文化審美觀的影響而改造，民俗文化自然也要自覺地加入到對(duì)油畫的改造中。董希文的著名油畫《開國(guó)大典》以新中國(guó)的誕生日為題材，將民族審美觀與寫意表現(xiàn)形式同油畫特點(diǎn)相融合，形成了具有獨(dú)特民族審美的風(fēng)格與語境；羅中立的油畫《渡河趕場(chǎng)》以四川鄉(xiāng)村趕集的民俗風(fēng)情作為題材，將地域民俗審美融入油畫質(zhì)樸夸張的創(chuàng)作表現(xiàn)中，突出了四川地域風(fēng)情的風(fēng)格與語境?！堕_國(guó)大典》在構(gòu)圖、色彩、造型等方面的藝術(shù)處理，彰顯了民族的審美觀，在表現(xiàn)手法上將中國(guó)繪畫與西方油畫的技法相融合，完美地展現(xiàn)了民族的節(jié)日氣派，體現(xiàn)了民族寫意表現(xiàn)形式在油畫風(fēng)格上的創(chuàng)新?！抖珊于s場(chǎng)》運(yùn)用人物和艱辛勞動(dòng)獲得豐收的“成果”來進(jìn)行畫面組織，不同造型的人物在無路的小河中艱難地前行，展現(xiàn)了人們的勤勞和勇敢，不論生活如何艱辛、環(huán)境如何惡劣，依然對(duì)生活充滿熱愛。這些語境突出體現(xiàn)了民俗文化對(duì)地域油畫風(fēng)格與語境的建構(gòu)與創(chuàng)新，這在艾軒的《風(fēng)聲凄美》、趙培智的《驚蟄》、忻東旺的《消夏》等作品中也能得到佐證。

中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)民俗文化資源豐富多樣，為中國(guó)油畫注入了源源不斷的活力，并使民族油畫的風(fēng)格更具有多樣性和創(chuàng)新性，從而在世界油畫格局中具有鮮明的獨(dú)立性。民俗文化以顯性或隱性的形式，與多元藝術(shù)門類共同建構(gòu)起獨(dú)具中國(guó)特色的審美圖式。

二、三明客家民俗文化在油畫創(chuàng)作中所體現(xiàn)的資源與特色

（一）三明客家民俗文化資源

三明大多屬于半客家縣或純客家縣，被視為重要的“客家祖域”[3]8。著名的客家祖地——寧化石壁就位于三明境內(nèi)，因此在客家歷史上具有突出作用與顯著地位。

三明客家民俗文化是構(gòu)成三明客家文化的重要內(nèi)容。有著一千多年歷史的客家，是中華民族的一分子，經(jīng)歷無數(shù)的戰(zhàn)火與磨難，卻依然延續(xù)與傳承傳統(tǒng)的中原文化。強(qiáng)烈的懷故與思鄉(xiāng)情結(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化所固有的。“寧賣祖宗田，不忘祖宗言。”[4]168它不僅體現(xiàn)在語言上，同時(shí)還包含對(duì)社會(huì)組織、個(gè)人生活等方面的各種文化習(xí)俗的保留。三明客家民俗文化在中原文化的傳承中孕育，又與三明其他民系的習(xí)俗互相交融，形成了獨(dú)具特色的多種民俗文化形式。這些民俗文化是三明客家文化審美與表現(xiàn)形式的載體，為區(qū)域性油畫語境與風(fēng)格的創(chuàng)建提供了重要資源。

（二）三明客家民俗特色

客家人在長(zhǎng)期遷徙的過程中，其民俗文化不僅受到沿途遷徙地風(fēng)俗的影響，還與定居地的其他民族民系的風(fēng)俗相結(jié)合。客家人口多、居住區(qū)域廣且較為分散，導(dǎo)致客家民俗在變異和傳承中形成的風(fēng)俗不僅內(nèi)容豐富、形式多樣，而且具有強(qiáng)烈的藝術(shù)特色。在三明客家各居住區(qū)域，每年都有精彩的民俗活動(dòng)?？图胰藝@著民俗事項(xiàng)，盡情地抒發(fā)其質(zhì)樸的情感。

1.歲序節(jié)俗和人生禮俗

三明客家人的歲序節(jié)俗和人生禮俗，是三明當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)俗與中原傳統(tǒng)民俗相融合的體現(xiàn)。每逢“四季八節(jié)”，三明客家人都會(huì)舉行較為隆重的禮俗。在客家祖地寧化縣的鄉(xiāng)間廟會(huì)上，有一種牌子鑼鼓：人們吹打著牌子鑼鼓，抬著泥塑菩薩像沿村繞行，配以游花燈、“鐵桿故事”、武術(shù)表演等活動(dòng)為鄉(xiāng)民們祛厄迎福[5]16?！皳旖稹笔强图胰松Y俗中最具特點(diǎn)的?？图胰嗽陂L(zhǎng)途遷徙中若有長(zhǎng)輩不幸去世了，只好就地掩埋，等來日子孫們安頓好后，再回頭擇日開啟墓冢，將祖先遺骸清理干凈，不可遺漏，最后按骨骸的順序用紅絲條一一串接，裝入圓筒形的陶罐內(nèi)并封上蓋，稱之“撿金”，客家人稱“二次葬”。整個(gè)過程莊嚴(yán)肅穆，體現(xiàn)了慎終追遠(yuǎn)、歌宗頌祖的淳厚民風(fēng)。

2.飲食居住

客家人在飲食方面善于就地取材，創(chuàng)造了獨(dú)具風(fēng)味的客家美食。將樂、泰寧盛行一種叫擂茶的自制飲料，據(jù)說是由客家人傳入將樂的。在操作時(shí)，一人扶著擂缽，另一人用擂棍將缽內(nèi)的茶梗和芝麻擂爛并沖入開水，將其過濾后裝入碗中即可飲用?？图胰烁鶕?jù)節(jié)日活動(dòng)的大小來確定擂茶人的多少，多的好幾組，少的一兩組，整個(gè)場(chǎng)景很有儀式感，生活氣息濃厚。在居住方面，三明客家圍龍屋是一大特色，其形制主要源于中原的塢壘和堡壁。該建筑的佼佼者是安貞堡。安貞堡地處三明永安市槐南鄉(xiāng)洋頭村，建筑面積約6000平方米，占地面積約10 000平方米。安貞堡依山順勢(shì)，前方后圓，符合中國(guó)傳統(tǒng)“天圓地方”的宇宙觀。安貞堡是客家圍龍屋的稍加變體，建筑以四合院為中心，周圍建有一圈圍屋，利用過水廊相連而成，彰顯了客家建筑的特色，體現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系。安貞堡內(nèi)的民間美術(shù)作品至今保存較為完整，有壁畫、彩繪、泥塑和雕刻等，種類繁多，做工精細(xì)。安貞堡無論是外部建筑藝術(shù)的完美，還是內(nèi)部精美的裝飾，都是客家民俗文化的審美寄托。

3.祭祀及娛樂

每年寧化石壁客家公祠舉辦的祭祀活動(dòng)，都會(huì)迎來世界各地前來尋根祭祖的客家人?？图夜艏雷娲蟮鋬x式隆重而莊嚴(yán)，現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈，它繼承了中華民族的傳統(tǒng)，又構(gòu)筑了具有客家民系特點(diǎn)的新祭祀文化形態(tài)，是客家民俗文化與客家精神特色的體現(xiàn)[6]14。永安的“安貞金鼓”源于宋代初年，主要在節(jié)日、祭祀、婚嫁、壽辰等場(chǎng)合舉行。擂鼓者手拿金鼓，一身黃色彩旗，將自制的燈籠挑在肩上，邊擂邊走，隊(duì)列不時(shí)變換。除此之外，其他地區(qū)客家的南詞、橋燈、稻草龍、舂糍耙等民俗活動(dòng)，也都與客家祭祀傳統(tǒng)相配合。

以上列舉的只是三明地區(qū)較有代表性的客家民俗活動(dòng)，通過這些民間習(xí)俗，我們可以探索到三明客家文化的淵源，還可以感受到勤勞勇敢、樂觀堅(jiān)強(qiáng)、純樸善良、積極進(jìn)取的客家精神以及千百年來客家人對(duì)美好生活的憧憬。正如王耀華先生在《客家藝能文化》中說道：“客家文化之源在中原，傳統(tǒng)是一條河流，有流，有源，其形成的過程也是變異的過程?！盵7]143因此，客家民俗文化的產(chǎn)生是動(dòng)態(tài)與靜態(tài)互動(dòng)的結(jié)果，在傳承和變異中形成了獨(dú)具特色、形態(tài)多樣的區(qū)域性經(jīng)典民俗文化。這些情態(tài)生動(dòng)、熱鬧非凡和富有儀式感的民俗風(fēng)情，讓我們看到了樸實(shí)、靈動(dòng)、清秀、活躍和富有民俗宗教意味的客家風(fēng)格特點(diǎn)，這正是三明區(qū)域性油畫風(fēng)格構(gòu)成的重要特色。

三、三明客家民俗區(qū)域性油畫創(chuàng)作的路徑與形式

藝術(shù)的發(fā)展離不開當(dāng)下的文化語境，區(qū)域性油畫創(chuàng)作在吸取當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘯r(shí)，同時(shí)也始終與當(dāng)下的其他文化發(fā)生聯(lián)系。三明區(qū)域油畫創(chuàng)作的發(fā)展是一種不斷構(gòu)建與完善的過程，其油畫藝術(shù)語言的價(jià)值體系總是隨主體與時(shí)代的審美認(rèn)識(shí)而發(fā)展，它既要體現(xiàn)油畫的特殊性又要和具有精神內(nèi)涵的區(qū)域文化相結(jié)合，同時(shí)還要將當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的共同趨勢(shì)綜合其中?！坝彤嬌媳憩F(xiàn)民族風(fēng)格，不是消弱了它的特點(diǎn)，而應(yīng)當(dāng)發(fā)展、充實(shí)它的特點(diǎn)。有人以為只要色彩平涂一些，明暗減弱一些，在物體周圍輪廓加上一些線條，就是民族風(fēng)格了。這樣做其實(shí)不僅表現(xiàn)不了民族風(fēng)格，而且減弱了油畫的特點(diǎn)。正確的道路應(yīng)當(dāng)是民族繪畫和油畫特點(diǎn)的高度結(jié)合?！盵8]283倪貽德關(guān)于“油畫民族化”的觀點(diǎn)為民族油畫的創(chuàng)作提供了較清晰的路徑。因此，三明區(qū)域性油畫風(fēng)格的創(chuàng)作是在油畫本體性和審美觀念上的客家民俗寫意風(fēng)情的表現(xiàn)。

（一）油畫審美觀念上的區(qū)域性民俗情調(diào)

用怎樣的審美觀去反映內(nèi)容，是民族風(fēng)格和語境形成的決定因素之一。三明區(qū)域油畫藝術(shù)風(fēng)格的形成，是區(qū)域性文化審美和心理在藝術(shù)中顯現(xiàn)出來的風(fēng)格特色。這種風(fēng)格特色所體現(xiàn)的是區(qū)域性民俗的情感與格調(diào)，是油畫審美觀念上的區(qū)域性民俗情調(diào)，是西方油畫審美觀念和中華民族審美觀念相互融合的結(jié)果。三明客家區(qū)域的民俗情調(diào)源于客家的文化。客家先民為躲避戰(zhàn)亂，背井離鄉(xiāng)，長(zhǎng)達(dá)一千多年悲壯的遷移史，如浮萍般漂泊，“富貴不離祖，游子思故鄉(xiāng)”，特殊的經(jīng)歷造就了客家人對(duì)祖宗的深厚感情，他們對(duì)祖宗的崇拜、虔誠(chéng)和對(duì)根的認(rèn)同是其他漢族民系很難企及的。

康定斯基說過：“在藝術(shù)中，問題不在于‘形式’，而在于一種內(nèi)在的期望（內(nèi)涵），正是這種內(nèi)在的期望必然地決定著形式?！盵9]58在三明區(qū)域性油畫的創(chuàng)作中，要以民俗風(fēng)情作為審美的反映內(nèi)容，同時(shí)還要深刻領(lǐng)會(huì)民俗文化審美的內(nèi)涵，只有正確地把握好民俗的審美觀，才能將具有區(qū)域特點(diǎn)的油畫形式表現(xiàn)好。油畫《客家語境系列》是筆者近期根據(jù)民俗文化審美創(chuàng)作的一個(gè)風(fēng)情系列?！犊图艺Z境系列1——喜鵲登梅》取材于三明客家建筑的木雕，寓意好運(yùn)吉祥，見圖1；《客家語境系列2——祭祀》取材于三明寧化客家的祭祀風(fēng)情，突出客家人對(duì)祖宗的緬懷與崇敬之情；《客家語境系列3——寄語》取材于三明將樂客家的壁畫和雕塑，主要表現(xiàn)的是客家人的人生態(tài)度與價(jià)值情懷。這些作品都說明了區(qū)域性民俗情調(diào)在油畫創(chuàng)作中的重要性。

圖1 《客家語境系列1——喜鵲登梅》

因此，三明區(qū)域性油畫風(fēng)格的創(chuàng)作需要客家文化的支撐。散建在三明客家區(qū)域的各種祠堂、寺廟、民居等建筑及客家的各種民俗風(fēng)情，用它們的歷史、文化與藝術(shù)所構(gòu)建的民俗審美，以其特有的民俗語境教育著一代又一代的客家子孫。這些客家民俗傳遞出的善良、勤勞、勇敢、熱情的審美語境與情調(diào)，凸顯了客家民俗文化的審美品格，是區(qū)域性油畫創(chuàng)作的核心要素。

（二）油畫本體性上的民俗寫意表現(xiàn)形式

以什么形式去表現(xiàn)內(nèi)容，是民族風(fēng)格和語境形成的另一個(gè)決定因素。黑格爾在《美學(xué)》中指出：“美就是理念的感性顯現(xiàn)?！盵10]278感性顯現(xiàn)是指藝術(shù)的表現(xiàn)形式，理念則指的是內(nèi)容，是感性與內(nèi)容的統(tǒng)一。因此，要正確運(yùn)用民俗文化資源來進(jìn)行油畫創(chuàng)作，從而達(dá)到具有民族風(fēng)格特色的表現(xiàn)形式，同時(shí)又能體現(xiàn)民族精神的現(xiàn)代性體裁。

寫意是民族的藝術(shù)觀與藝術(shù)方法，它也是民俗油畫的一種表現(xiàn)形式。正如陳逸飛油畫的形式美緣自其家鄉(xiāng)民俗語境的精神之美，那恬淡溫潤(rùn)的畫面語言的境界是江南民俗傳統(tǒng)文化審美的高度提煉。羅中立油畫的畫面語言及形式同樣出自巴蜀民俗文化的語境。他們都是從民俗文化的資源中汲取營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)用寫意的表現(xiàn)形式，但表現(xiàn)的民俗審美不同，有的靠近寫實(shí)，有的則靠近抽象。鐘飆則在現(xiàn)代時(shí)尚生活場(chǎng)景中拼貼了古代民俗化的審美圖式，王沂東的作品中也大量采用了民間裝束來強(qiáng)化民俗中唯美的東方民俗風(fēng)情。段正渠、陳丹青、何多苓等許多油畫家也從傳統(tǒng)文化資源中大量汲取營(yíng)養(yǎng)和表現(xiàn)符號(hào)。這些民族化的油畫創(chuàng)作及表現(xiàn)形式，極大地豐富了中國(guó)油畫的風(fēng)格特色。

油畫本體性上的民俗寫意表現(xiàn)形式是三明傳統(tǒng)客家民俗文化在藝術(shù)上的形式體現(xiàn)，也是三明區(qū)域性油畫的主要表現(xiàn)形式。這種表現(xiàn)形式具有開放性的結(jié)構(gòu)，它涵納了寫實(shí)、抽象、裝飾等手法，將審美理念和現(xiàn)代的藝術(shù)精神進(jìn)行融合和吸收，并轉(zhuǎn)換成新的藝術(shù)語言。

在三明，隨著創(chuàng)設(shè)地域文化品牌意識(shí)的增強(qiáng)，各種文化活動(dòng)絡(luò)繹不絕，每年都會(huì)舉辦區(qū)域性的油畫寫生創(chuàng)作活動(dòng)。各地藝術(shù)家聚集一堂，他們對(duì)區(qū)域性民俗題材的表現(xiàn)形式進(jìn)行了深入的研究和大膽的嘗試，創(chuàng)作了不少令人稱贊的作品，如胡振德的《洋溪小巷》、孫志純的《客家小景》、郭爭(zhēng)光的《村路》等。這些作品從形式上看都是民族揮灑的寫意，但又各有不同。《洋溪小巷》在油畫語言表現(xiàn)上強(qiáng)調(diào)肌理美，在內(nèi)容表達(dá)上側(cè)重于客家小巷民俗情調(diào)的特色美；《客家小景》在油畫語言上注重“筆與色”的書寫美，在內(nèi)容表達(dá)上注重的是客家房屋與自然的和諧意境美；而《村路》在油畫語言上更強(qiáng)調(diào)色彩及色塊之間的語言構(gòu)成關(guān)系，在內(nèi)容表達(dá)上更關(guān)注客家景物之間結(jié)構(gòu)的節(jié)奏美。這些作品不僅反映了三明客家民俗文化的審美，也為當(dāng)下民俗區(qū)域油畫的表現(xiàn)形式提供了范例。

（三）區(qū)域性油畫創(chuàng)作要善于橫向比較與借鑒

區(qū)域性油畫創(chuàng)作要避免本位主義，要善于與其他門類的藝術(shù)交叉融合，不僅要深入探討現(xiàn)代審美理念與傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合的路徑與形式，還要對(duì)不同種類的現(xiàn)代藝術(shù)形式進(jìn)行分析比較。例如，2010年世博會(huì)的中國(guó)館主體建筑，以極富中國(guó)文化元素的“斗冠”意象造型和中國(guó)紅的運(yùn)用，來表達(dá)中國(guó)文化的精神與氣質(zhì)。地域性畫風(fēng)的挖掘與建構(gòu)也成為各類繪畫追求現(xiàn)代性建構(gòu)的重要內(nèi)容。在本土化民俗畫風(fēng)大挖掘的背景下，“云廣畫風(fēng)”無疑是其中的佼佼者，代表人物有丁紹光、賀焜等。賀焜的人物畫在新寫實(shí)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，吸收了民間繪畫與西方現(xiàn)代主義的表現(xiàn)元素，形成了裝飾感很強(qiáng)的寫意畫風(fēng)。在都市水墨畫中，紀(jì)京寧、崔進(jìn)、劉慶和等人的作品將中國(guó)傳統(tǒng)筆墨與西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義藝術(shù)相融合，在圖式和筆墨兩方面更新了現(xiàn)代主流繪畫的審美取向與價(jià)值。壁畫藝術(shù)家袁運(yùn)生的作品《生命的贊歌——?dú)g樂的潑水節(jié)》，以邊疆少數(shù)民族民俗節(jié)日為資源，將傳統(tǒng)的壁畫融入到現(xiàn)代藝術(shù)的審美與構(gòu)成之中，突出了少數(shù)民族民俗的生命意韻和精神本質(zhì)[11]58。

隨著三明民俗文化與自然資源知名度的提高，來此寫生的創(chuàng)作群體也不斷增加，藝術(shù)寫生的交流日趨深入。由于這些寫生創(chuàng)作群體所從事的畫種不同，這也為不同畫種的藝術(shù)家在交流、借鑒與融合方面提供了很好的平臺(tái)。他們中有畫國(guó)畫的，也有畫油畫或水彩的，因此在相互交流的寫生創(chuàng)作中留下了很多代表區(qū)域性民俗寫意的佳作。國(guó)畫方面有林容生的《濟(jì)陽村的老屋》、張劍的《石牌馬上村》；油畫方面有任杰的《賴坊村》、賴文的《俞邦街》；水彩方面有林再福的《曹氏家廟》、吳斌的《泰寧古街》等。這些作品將現(xiàn)代審美理念與中西繪畫及民俗審美高度融合，既為區(qū)域繪畫的審美取向與價(jià)值提供了方向，同時(shí)也對(duì)三明區(qū)域性油畫的創(chuàng)作提供了很好的路徑與形式，即將富有客家民俗文化精神內(nèi)涵的審美情境滲透進(jìn)三明區(qū)域性油畫的風(fēng)格與語境建構(gòu)中去，讓畫面富于客家文化生命的律動(dòng)與精神。

三明區(qū)域性油畫創(chuàng)作在客家民俗文化的滋養(yǎng)下就擁有了一個(gè)文化與情感氣場(chǎng)，傳遞出淳樸、熱情、善良、頑強(qiáng)的客家文化品格及客家人文主義精神，這些都是三明區(qū)域油畫構(gòu)成的資源特色。中國(guó)“油畫民族化”的探索及成果為三明區(qū)域油畫創(chuàng)作的路徑與形式提供了寶貴的借鑒。三明區(qū)域性油畫的繪畫形式不僅要面對(duì)過去、直面現(xiàn)實(shí)，還要服務(wù)于客家區(qū)域的精神生活，重溫客家人的生存、情感與歷史。當(dāng)然，區(qū)域性油畫還有很長(zhǎng)的路要走，正如雨果說的那樣，“在藝術(shù)中，只有看到最后實(shí)踐的效果才能稱美或丑”[12]135。在不斷探索中的區(qū)域性油畫，也將在其民俗文化的滋養(yǎng)中不斷發(fā)展與完善。

“油畫民族化”進(jìn)程的深入，對(duì)民族文化資源的需求日益增加，存在的問題逐漸顯現(xiàn)出來。首先，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)民俗文化資源日漸枯竭，不發(fā)達(dá)地區(qū)民俗文化資源也瀕臨消亡。通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，發(fā)達(dá)地區(qū)城市化進(jìn)程中城鎮(zhèn)住宅、工業(yè)區(qū)的開發(fā)導(dǎo)致了民俗文化的破壞，而不發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)民俗文化的保護(hù)意識(shí)往往不夠。城市化進(jìn)程也導(dǎo)致了區(qū)域的人才流失，直接造成區(qū)域文化在藝術(shù)成果、理論水平、保護(hù)意識(shí)等方面的不足。身為本區(qū)域的藝術(shù)工作者，應(yīng)當(dāng)要有高度的文化責(zé)任意識(shí)，以現(xiàn)有的條件立足本職工作，提倡“米勒精神”，本著一顆感恩和虔誠(chéng)的心去探尋民俗文化審美的產(chǎn)生過程與內(nèi)在形式，認(rèn)真分析不同形式民俗藝術(shù)的表現(xiàn)手法，深入研究民俗藝術(shù)的造型、色彩、線條等語言表現(xiàn)形式。同時(shí)，在探索中逐步找尋具有地方特色的材料元素、美感圖式、語言和語境等，努力嘗試在三明客家民俗油畫現(xiàn)代性體裁中達(dá)到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，最終形成三明客家區(qū)域自己的油畫藝術(shù)。三明客家民俗文化是福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對(duì)三明客家文化品牌的創(chuàng)建具有重要的作用。三明區(qū)域性油畫創(chuàng)作是對(duì)客家民俗文化的創(chuàng)新與價(jià)值重構(gòu)，符合當(dāng)代地域畫風(fēng)審美的取向，同時(shí)又能以這種獨(dú)特的藝術(shù)形式不斷推動(dòng)客家文化的傳承與發(fā)展。