文化自信視域下弘揚(yáng)中華民族精神的策略研究

王小芳

文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采[ 1 ]。

在中華文化體系中，中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神歷久彌新，是我們的驕傲，也是今天堅定文化自信的底氣。現(xiàn)以楊家將民族精神為例，探索當(dāng)下弘揚(yáng)中華民族精神的可行性策略。

楊家將民族精神的內(nèi)涵及其與中華民族精神的關(guān)聯(lián)

楊家將民族精神內(nèi)涵

從北宋到當(dāng)代，一千多年來，楊家將的故事一直以不同的形式流傳。不論是歷史典籍中的楊家三代（楊業(yè)、楊延昭、楊文廣），還是戲劇詞曲、小說傳奇、影視作品中的楊氏四代、楊門女將，人們印象最深的仍然是這個以“英雄群像”為中心的精忠報國的大家族。圍繞楊氏一族的英雄人物，其中蘊(yùn)含的民族精神內(nèi)涵主要有如下幾點(diǎn)：

愛好和平，追求安寧。戰(zhàn)亂頻繁的年代里，楊家將在外敵入侵時，果斷勇敢地走上戰(zhàn)場，英雄主義的背后，更多體現(xiàn)出中國人“協(xié)和萬邦”的理念，體現(xiàn)出人們對和平安定生活的渴望。

甘于奉獻(xiàn)，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。楊家將故事的感人之處在于，其事跡主體不是一個人，而是一群人，從有血緣關(guān)系、婚姻關(guān)系的楊氏一族，到結(jié)義兄弟乃至楊家仆人，他們都能夠團(tuán)結(jié)一心，為保家衛(wèi)國而戰(zhàn)。

忠勇愛國，自強(qiáng)不息。中國古代重視家風(fēng)，如果以一個詞概括楊氏家風(fēng)，非“忠勇”莫屬。這種忠誠勇敢涵養(yǎng)出一代代楊家人的家國情懷，使其能在各種艱難情形之下，不屈不撓，為國家的利益而奮斗。

楊家將民族精神與中華民族精神的關(guān)聯(lián)

楊家將民族精神是中華民族精神在特定時期的具體體現(xiàn)，它深深根植于延綿數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，其中蘊(yùn)含的愛國主義、英雄主義、集體主義以及追求和平、自強(qiáng)奮斗等精神內(nèi)涵與今天我們弘揚(yáng)的“以愛國主義為核心的民族精神”一脈相承，至今仍有重要的時代價值。

弘揚(yáng)楊家將民族精神的現(xiàn)狀

弘揚(yáng)楊家將民族精神，要對楊家將民族精神的內(nèi)涵有較為全面和深入的理解和把握，形成高度的自豪感，并能積極去維護(hù)。而對其最好的維護(hù)就是傳承和發(fā)展好楊家將民族精神。

一方面，要把握好、講清楚、說明白楊家將民族精神。目前，從楊家將文化的研究來看，從研究成果、研究機(jī)構(gòu)來看，均取得了一定的成果，尤其是對楊家將傳說的關(guān)注和研究，相關(guān)的著述頗為豐富，如歷史學(xué)視域的研究、文學(xué)視角的分析以及民族學(xué)角度的探討等，可謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。各地先后成立的關(guān)于“楊家將文化”的研究機(jī)構(gòu)也發(fā)揮了引領(lǐng)傳承的示范作用，為楊家將民族精神的傳承發(fā)展奠定了良好的研究基礎(chǔ)[ 2 ]。

另一方面，要繼承好、發(fā)展好、踐行好楊家將民族精神。任何文化傳統(tǒng)，要存在和發(fā)展就必須與時俱進(jìn)，跟上時代的步伐。如同《禮記·大學(xué)》中所說：“茍日新，日日新，又日新。”如此，才會有旺盛的生命力。同時，我們要將楊家將民族精神放置在中華傳統(tǒng)文化的維度上去研究。中華傳統(tǒng)文化的一個重要作用，便是經(jīng)世致用，即立足當(dāng)下，為治國理政提供資源，為社會發(fā)展創(chuàng)造條件，為個人安身立命提供精神家園，所以，其具有較強(qiáng)的時代性和實(shí)踐性。我們要從這一“現(xiàn)實(shí)和時代”的維度上，去立足新時代發(fā)展主題。目前我們在弘揚(yáng)楊家將民族精神時還存在如下不足：

第一，與當(dāng)代生活、時代特征融合的深度不足。

文化根植于生活。隨著時代的發(fā)展，文化也需要經(jīng)歷“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。在新時代弘揚(yáng)楊家將民族精神，必須與當(dāng)代生活和時代特征緊密結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)下的理論研究已涉及與時代的融合，但較為籠統(tǒng)，深度不足。

第二，融入國民教育缺乏系統(tǒng)性，力度不夠。

無論是宏觀上的中華民族精神，還是微觀下其中包含的任何一部分，如楊家將民族精神，其傳播都是國民教育中的重要內(nèi)容。教育者也頗為重視，但是在融入國民教育時其呈現(xiàn)出“碎片化”的情形，缺乏系統(tǒng)性的設(shè)計。

第三，走向大眾的廣度不足。

文化作為社會發(fā)展的“軟實(shí)力”，欲發(fā)揮凝心聚力的作用，必須讓其“飛入尋常百姓家”。當(dāng)下在中華民族精神的傳承發(fā)展上，以楊家將民族精神為例，人們雖然都熟悉，但體驗(yàn)不深，其走向大眾的廣度仍顯不足。

弘揚(yáng)楊家將民族精神的策略分析

針對目前楊家將民族精神的傳承情況，筆者認(rèn)為還需要從以下幾個方面努力：

融入時代主題，重視創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為發(fā)展增添動力

余嘉錫在論宋元之際的雜劇小說時曾說：“試更取其雜劇小說而觀之，往往取兩宋名將之事，演為話本，被之管弦，莫不欲驅(qū)胡虜而安中國。故扮演楊繼業(yè)父子，為其能拒遼也；裝點(diǎn)狄青，為其能平蠻也；描寫梁山泊諸降將，為其詔安后曾與征遼也；推崇岳武穆，為其能破金也。其他牽連以及古今之賢臣勇士，皆所以鼓忠義之氣，望中國復(fù)強(qiáng)?！盵 3 ]

從英雄傳奇故事的演變和人民群眾對其的改寫塑造來看，楊家將民族精神反映著不同時代的特征和普通民眾的審美情趣。在戰(zhàn)爭離亂的時代里，楊家將故事曾經(jīng)以強(qiáng)大的生命力寄托著人們對和平和安定的渴望，也鼓舞過人們的斗志。今天在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，我們同樣需要發(fā)揮這一民族精神的影響力。同時，我們也要認(rèn)識到，每一個時代的民族精神發(fā)展總是與時代的需要相聯(lián)系，總是圍繞特定歷史時期的主要任務(wù)展開。所以，只有傳承發(fā)展創(chuàng)新反映時代特征、適合社會發(fā)展要求的因素，才能使這種文化精神充滿生機(jī)與活力。

弘揚(yáng)楊家將民族精神，必須突出它與當(dāng)代生活的內(nèi)涵性關(guān)聯(lián)，立足時代主題，“講好楊家將故事”。目前人們對“楊家將故事”的講述，呈現(xiàn)出“模式化”的特征。這種“模式化”雖然是對以往歷史傳說權(quán)威性的尊重，但在一定程度上少了結(jié)合時代語境的創(chuàng)新，針對此，可以在尊重歷史的基礎(chǔ)上，充分借助新媒體手段，運(yùn)用接地氣的方式，給觀眾雖歷經(jīng)千年但仍然可以觸摸的情感體驗(yàn)。以游客群較大的楊家將相關(guān)景點(diǎn)為例，景區(qū)的解說便是能帶給民眾深度體驗(yàn)的渠道之一。定型的是故事情節(jié)，但講述中的細(xì)節(jié)與講述語言則可以結(jié)合時代主題，關(guān)注大眾的接受體驗(yàn)，從而使楊家將的故事與精神得到更好的傳播，為時代的發(fā)展注入動力。

融入國民教育，形成全面系統(tǒng)的認(rèn)知

文化的主體指向人的發(fā)展，亦需要由人來傳承。精神只有內(nèi)化為國民的文化素養(yǎng)，外化為人的實(shí)踐行為，才能發(fā)揮其塑造“時代新人”的重要作用。傳承發(fā)展民族精神最基礎(chǔ)的方式無疑是包含幼兒園教育、義務(wù)教育、高等教育等在內(nèi)的國民教育。其是人們接受教育的最基本途徑，也是帶有鮮明特色和強(qiáng)烈時代精神的公共教育。所以，在弘揚(yáng)中華民族精神時，將其系統(tǒng)融入國民教育中，可以有效養(yǎng)成民眾的民族自尊心、自信心和自豪感[ 4 ]。比如以“楊家將英雄的家國情懷”為例，可以通過以下方式（見下表）融入不同階段的國民教育中。

通過系統(tǒng)化的設(shè)計，教育者可以去創(chuàng)作符合“國民教育”的文本與學(xué)習(xí)資料，打造相關(guān)的實(shí)踐基地，將楊家將民族精神有條理、有步驟、成系統(tǒng)地融入國民教育的不同階段，實(shí)現(xiàn)“民族精神”從初步認(rèn)知到情感體驗(yàn)，再到強(qiáng)化信念的漸進(jìn)式融入。

融入大眾視野，整合各方力量

民族精神的傳承發(fā)展，是全民族的大事，需要所有成員的共同努力。離開了大眾化中個人的接受與認(rèn)同，其便難以傳承和創(chuàng)新，更不可能形成民族的向心力和凝聚力。

除了整合資源，協(xié)同攻關(guān)，還需要借助學(xué)者的努力、相關(guān)部門的推動實(shí)現(xiàn)楊家將民族精神走向民間、走向大眾，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)性與普及性的統(tǒng)一。比如，通過“空間文化”的設(shè)置、“民俗文化”的浸潤和“文創(chuàng)產(chǎn)品”的推動讓楊家將民族精神“飛入尋常百姓家”。

第一，充分發(fā)揮各類“空間文化”的作用。

楊家將文化不僅表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品中，還表現(xiàn)在很多與之相關(guān)的文化景觀上，如廟宇、塑像、祠堂、地名等古跡遺存。據(jù)統(tǒng)計，僅紀(jì)念楊家將的廟宇，全國各地就不下百處。這些“空間文化”也成為“弘揚(yáng)民族精神，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”的重要資源[ 5 ]。以筆者所在家鄉(xiāng)為例，就有被稱為“楊家將故里”的楊家城。作為英雄的誕生地、出發(fā)地，楊家城承載著英雄的壯志與理想。比如城內(nèi)寓意“樹在人安，根留麟州”的楊業(yè)手植樹、解除戰(zhàn)時軍民后顧之憂的兩口千年古井、將軍祠內(nèi)遙遠(yuǎn)而熟悉的兵器和壁畫等，都在講述著歷史的風(fēng)云和英雄的過往。所以，在建設(shè)楊家將文化產(chǎn)業(yè)園時，借助與之相關(guān)的舊址、祠堂、博物館、特色街巷等資源，把楊家將的精神與文化，滲透到每一個景觀細(xì)節(jié)、每一處建筑架構(gòu)中，讓百姓感受到楊家將的可敬、可親，進(jìn)而感知楊家將精神的可貴、可傳。

第二，依托“民俗+創(chuàng)作”，憑借科技助力，推動楊家將故事的傳播。

對于和楊家將相關(guān)的地域而言，除歷史文獻(xiàn)、文學(xué)藝術(shù)和地理景觀外，往往還會有一些相關(guān)的“民俗活動”，如陜北的剪紙、刺繡、面花以及節(jié)慶歌舞等。在各類民俗活動中融入“楊家將主題故事”，也是推動其走向民間、走近人們生活的有效方式。

同時，鼓勵不同群體扎根現(xiàn)實(shí)的文藝創(chuàng)作，如河南“天波楊府”精心打造的大型戰(zhàn)爭史詩劇目《忠烈千秋楊家將》，結(jié)合聲、光、電等科技元素，經(jīng)由舞臺藝術(shù)演員的表演，把“楊家將”的英雄事跡描繪得生動而深刻，帶給觀眾“沉浸式的體驗(yàn)”。這種故事講述與文藝創(chuàng)作的開拓創(chuàng)新，可以有效地推動楊家將故事的傳播[ 6 ]。

另外，圍繞楊家將英雄人物及其事跡進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計，是講好楊家將故事的重要渠道，可以助力文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如楊家將故里神木的楊家將公仔、以楊家將為主題的剪紙作品等，都是宣傳楊家將文化、弘揚(yáng)楊家將民族精神的重要載體。在此基礎(chǔ)上，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計除了要有本土特色，體現(xiàn)楊家將精神的內(nèi)涵，同時還應(yīng)該兼顧“實(shí)用性”“功能性”與“體驗(yàn)性”，讓文創(chuàng)產(chǎn)品能夠走進(jìn)民眾的日常生活中，達(dá)到“以用延意”的效果，實(shí)現(xiàn)“文化精神與創(chuàng)意產(chǎn)品的深度融合”，以此擴(kuò)大楊家將民族精神在大眾視野中傳播的廣度。

楊家將民族精神是中華民族精神的一部分，探索有效的傳承發(fā)展楊家將精神的策略，弘揚(yáng)中華民族精神，能增強(qiáng)人們在中華民族偉大復(fù)興道路上的“文化自信”?？傊?，在文化自信視域下，讓中華文化“活”起來，讓優(yōu)秀的中華民族精神傳承發(fā)展下去，需要時代化的表達(dá)方式，需要系統(tǒng)化的教育設(shè)計，更需要大眾化、數(shù)字化的傳播方式。

參考文獻(xiàn)

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【基金項(xiàng)目】本文系2020年榆林市科技局項(xiàng)目“楊家將民族精神的傳承與發(fā)展研究”（編號CXY-2020-019）的階段性研究成果。