優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在貴州幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中的應用困境及策略

楊 爽 周 羿 楊春燕 崔慧慧 羅思亮

(1.安順學院教育科學學院；2.安順學院經(jīng)濟與管理學院，貴州 安順561000;3.萊州匯泉學校，山東 萊州261411;4.黔南民族幼兒師范高等專科學校，貴州 貴定551300)

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在貴州幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中的應用困境

(一)空間分布不均，缺乏整體布局意識

從空間上看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在貴州幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中分布不均。如圖1所示，傳統(tǒng)文化的環(huán)境創(chuàng)設(shè)集中于室內(nèi)公共環(huán)境(比如走廊和樓梯)和區(qū)角環(huán)境(美工區(qū)和角色扮演區(qū))。戶外環(huán)境、活動室環(huán)境的傳統(tǒng)文化元素較少，特別是戶外環(huán)境創(chuàng)設(shè)，僅有個別少數(shù)民族地區(qū)的幼兒園在建筑風格上保留了少數(shù)民族建筑的特點。大多數(shù)幼兒園的戶外環(huán)境設(shè)計大同小異，涉及傳統(tǒng)文化的內(nèi)容很少，問卷中僅有兩個幼兒園表示戶外投放了傳統(tǒng)體育項目的材料。據(jù)統(tǒng)計，94%的幼兒園走廊和樓梯上會陳列與傳統(tǒng)文化相關(guān)的裝飾物，而且這些裝飾物大都出自幼兒園教師之手。在區(qū)角環(huán)創(chuàng)方面，如圖2所示，參與研究的所有幼兒園的傳統(tǒng)文化元素大都可見于美工區(qū)的材料投放和墻面設(shè)計。66.7%的角色扮演區(qū)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容集中于傳統(tǒng)飲食文化和傳統(tǒng)服飾文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在貴州幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中分布不均，歸根結(jié)底是因為在環(huán)創(chuàng)方面沒有從整體上進行規(guī)劃，傳統(tǒng)文化資源零散，不成系統(tǒng)。

圖1 傳統(tǒng)文化環(huán)境創(chuàng)設(shè)空間分布情況 圖2 傳統(tǒng)文化環(huán)境創(chuàng)設(shè)區(qū)角分布情況

(二)在時間上，更新周期較長。重視特殊傳統(tǒng)節(jié)日環(huán)創(chuàng)，忽略平時的傳統(tǒng)文化環(huán)創(chuàng)

首先，從時間上看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化環(huán)創(chuàng)的更新周期較長。特別是陳列、張貼或懸掛在幼兒園走廊和樓梯上的傳統(tǒng)文化作品，大都精美復雜，出自成人之手。其次，自文化強國目標樹立以來，各級各類的學校都更加明確了傳統(tǒng)文化的重要性，以傳統(tǒng)節(jié)日、紀念日為契機的各項活動目不暇接。相比之下，平日的傳統(tǒng)文化環(huán)創(chuàng)受重視程度較低。

(三)在內(nèi)容上，傳統(tǒng)藝術(shù)一家獨大，精神環(huán)境創(chuàng)設(shè)被忽略

黔東南、黔南、黔西南三地的幼兒園大都依靠民族文化為契機，發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)，但傳統(tǒng)文學、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)科技、傳統(tǒng)體育等元素占比較低。例如，凱里市第四幼兒園的課程改革中有“民族一條街”的活動區(qū)域。[1]身穿民族服飾的幼兒分別在從事刺繡蠟染、剪紙編織、民族小工藝品制作等。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，亦有部分幼兒園在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中設(shè)計了傳統(tǒng)體育的元素，但占比不高。傳統(tǒng)文化的其它方面占比更低。由此可見，傳統(tǒng)文化環(huán)創(chuàng)主要內(nèi)容集中在傳統(tǒng)藝術(shù)方面。而在非少數(shù)民族地區(qū)的幼兒園，沒有少數(shù)民族文化的鮮明大旗，傳統(tǒng)文化環(huán)境創(chuàng)設(shè)的內(nèi)容零散，缺乏地方特色。值得深思的是，無論是問卷還是訪談，大多數(shù)老師對于精神環(huán)境的創(chuàng)設(shè)重視程度不高。當提及傳統(tǒng)文化在精神環(huán)境創(chuàng)設(shè)中的應用時，87.1%的教師表示無從下手或無能為力。這證明傳統(tǒng)文化在幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)應用方面大多集中于物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，精神環(huán)境創(chuàng)設(shè)處在被忽略的地位。

(四)在形式上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化環(huán)創(chuàng)靜態(tài)多于動態(tài)，缺乏互動性與操作性

逍遙七絕陣自開創(chuàng)以來，生死二門，三重變化，至此才被諸圣淋漓盡致地演繹出來。東方宇軒看得心潮澎湃，感慨萬千，武學之道固然是罔有其極，神妙如斯，也算是有一點小成吧，不知道父親方乾，未婚妻方碧玲，他們看到會做何感想，他們會理解我此生的個中癡念嗎？

在參與研究的貴州幼兒園中，傳統(tǒng)文化環(huán)境創(chuàng)設(shè)的資源大多是靜態(tài)，特別是處于走廊、樓梯間的內(nèi)容，僅僅滿足成人審美方面的功能需求。例如二十四節(jié)氣的古老智慧、56個民族的服飾區(qū)別及傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍裝飾等，往往以成人的視角懸掛在墻面較高位置，不便于幼兒觀察，缺乏互動性與創(chuàng)造性，對幼兒的滋養(yǎng)有限，不能發(fā)揮預設(shè)作用。此外，在主題活動中的墻面布置和區(qū)角活動中的材料投放方面，會存在部分動態(tài)環(huán)創(chuàng)，但依然處于較低比例。整體上，幼兒缺乏可操作、探索的機會，與傳統(tǒng)文化環(huán)創(chuàng)的互動性較低。最后，在僅存的互動性中，多是幼兒在成人指導下的互動，而非自發(fā)、自由、主動的互動。

二、 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在貴州幼兒園環(huán)創(chuàng)中應用困境的成因分析

布朗芬布倫納(U Bronfenbrenner)的生態(tài)系統(tǒng)理論(Ecological Systems Theory)在學前教育領(lǐng)域具有較高的應用價值已經(jīng)是學界共識。[2]本文應用生態(tài)系統(tǒng)理論來分析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在貴州幼兒園環(huán)創(chuàng)中應用困境的成因。根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)理論，環(huán)境分為四個層次：微觀系統(tǒng)、中介系統(tǒng)、外層系統(tǒng)、宏觀系統(tǒng)。本文研究對象為貴州幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，將其微觀系統(tǒng)界定為貴州幼兒園，中介系統(tǒng)為幼兒的家庭，外層系統(tǒng)為幼兒生活的社會環(huán)境，如社區(qū)、父母的工作單位等等。宏觀系統(tǒng)為我們的社會文化。具體分析如下：

(一)微觀系統(tǒng)

微觀系統(tǒng)出現(xiàn)上述困境最大的原因之一是幼兒園教師對中華傳統(tǒng)文化的認識有限。雖然參與訪談的全部教師都一致高度認可環(huán)境的教育功能，認可傳統(tǒng)文化在環(huán)創(chuàng)中的重要價值。但是87.8%教師認為，個人對傳統(tǒng)文化的認識有限，缺乏對傳統(tǒng)文化的整體把握，不能很好的發(fā)揮環(huán)創(chuàng)的隱性教育功能。正是由于幼兒園教師對于中華傳統(tǒng)文化的把握不足，導致更為深層的一個問題就是幼兒園的中華傳統(tǒng)文化課程資源開發(fā)不足。特別是在多民族共居的貴州，如何將各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于當?shù)赜變簣@的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，進而發(fā)揮教育功能，更是難上加難。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化環(huán)創(chuàng)靜態(tài)多于動態(tài)，缺乏互動性與操作性，這一問題背后說明了幼兒園教師的兒童本位意識不強。同時，將幼兒從大量的環(huán)創(chuàng)工作中排除，歸根結(jié)底就是沒有從內(nèi)心深處尊重幼兒、相信幼兒。

(二)中介系統(tǒng)

幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)為一個綜合體，家園合作的緊密程度，極大影響著幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的功效。首先，幼兒園的物質(zhì)環(huán)境如能與幼兒家庭緊密聯(lián)系，教育則會取到1+1>2的效果。其次，幼兒園的精神環(huán)境創(chuàng)設(shè)也離不開家庭的影響。幼兒園試圖提供給幼兒的和諧、健康、有安全感的發(fā)展空間，這離不開每一位兒童安全、和諧家庭精神環(huán)境的支持。如果幼兒的家庭氛圍帶有緊張、易怒、焦慮等消極特點，那么幼兒很容易將這種模式帶到幼兒園，影響與同伴之間的關(guān)系，甚至會影響整個班級的和諧氛圍。所以，在家園合作方面，向家長宣傳倡導安全、和諧家庭環(huán)境的價值顯得尤為重要。

(三)外層系統(tǒng)

幼兒所處的外界社會環(huán)境為外層系統(tǒng)，這個環(huán)境雖然與幼兒的直接接觸較少，但是也在潛移默化的影響著幼兒和幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)。一如社區(qū)。雖然自從文化強國的長遠戰(zhàn)略目標樹立以來，很多社區(qū)在宣傳傳統(tǒng)文化方面做出不錯成績。但是我們也應清醒的看到，在社區(qū)的傳統(tǒng)文化環(huán)境創(chuàng)設(shè)方面目前城鄉(xiāng)差異很大、地區(qū)差異很大。即使是傳統(tǒng)文化環(huán)境創(chuàng)設(shè)較好的社區(qū)，針對學前兒童的設(shè)計也存在不足。二如父母的工作單位。如果單位重視傳統(tǒng)文化的學習與氛圍，父母就會潛移默化影響到自家的幼兒。反之，如果父母是在功利性較強、壓力較大的單位工作，勢必會將焦慮傳遞給幼兒。三如課程開發(fā)專家與科研機構(gòu)。如果從微觀系統(tǒng)角度分析，貴州幼兒園環(huán)創(chuàng)中應用困境是因為幼兒園教師針對傳統(tǒng)文化的課程開發(fā)能力不足。那么，從外層系統(tǒng)分析，貴州幼兒園環(huán)創(chuàng)中應用困境則是未充分發(fā)揮教育合力的獨特優(yōu)勢。其合力之一就是教育專家和研究人員。他們可以利用自身優(yōu)勢，結(jié)合中華民族的傳統(tǒng)文化和當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化進行課程資源的開發(fā)，那么幼兒園教師就可以根據(jù)相應的內(nèi)容進行環(huán)境創(chuàng)設(shè)。

(四)宏觀系統(tǒng)

宏觀系統(tǒng)是整個環(huán)境系統(tǒng)的最外層，指的是社會文化、價值觀等的文化資源。該系統(tǒng)不直接滿足幼兒需求，但支持內(nèi)層各環(huán)境系統(tǒng)。對傳統(tǒng)文化的認可、繼承和發(fā)揚，是一個長期的過程，不可能一蹴而就。這也是導致優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在貴州幼兒園環(huán)創(chuàng)中應用困境的原因之一。幸運的是，我黨在十九屆五中全會就明確提出了到2035年建成文化強國的遠景目標，并對“十四五”時期推進社會主義文化強國建設(shè)進行了戰(zhàn)略部署。目前，我國對傳統(tǒng)文化對重視程度達到空前程度。傳統(tǒng)文化在幼兒園環(huán)創(chuàng)中的應用應該利用好這個契機，從較深層次全面的、有計劃的實施。

(五)時間緯度

生態(tài)系統(tǒng)理論認為，環(huán)境不是靜止的影響因素，而是動態(tài)的、不斷變化的。這就要求幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)始終處在動態(tài)變化之中。一方面，傳統(tǒng)文化在幼兒園環(huán)創(chuàng)中的應用應該分年齡段、有計劃的螺旋狀上升。另一方面，與時俱進，積極吸取傳統(tǒng)文化中適合當代發(fā)展的因素，“有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”[3]。

三、 解決策略

對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在貴州幼兒園環(huán)創(chuàng)中空間、時間、內(nèi)容、形式方面的四大困境，結(jié)合布朗芬布倫納生態(tài)系統(tǒng)理論的成因分析，解決策略如下：

(一)加強傳統(tǒng)文化與環(huán)境創(chuàng)設(shè)的融合，在空間方面整體布局

就微觀系統(tǒng)來講，傳統(tǒng)文化與環(huán)境創(chuàng)設(shè)的融合應該落實到幼兒園的各個角落，從戶外環(huán)境到室內(nèi)環(huán)境，包括室內(nèi)公共環(huán)境、活動室環(huán)境與區(qū)角環(huán)境等。傳統(tǒng)文化的環(huán)境創(chuàng)設(shè)應在空間方面整體布局，從幼兒園的選址、建筑風格、裝修風格等滲透傳統(tǒng)文化。例如貴州省黔東南雷山縣示范性幼兒園地屬苗族聚居區(qū)的幼兒園，幼兒園整體建筑風格充滿民族特色。[4]園內(nèi)不僅應用了苗族吊腳樓的建筑藝術(shù)，還在鋼筋水泥的主樓墻面鑲嵌了大量原木結(jié)構(gòu)，突出了民族特色，這樣一來，傳統(tǒng)建筑藝術(shù)不動聲色地走進了兒童的生活。其次，在家庭方面，積極配合幼兒園的環(huán)境布置，無論是物質(zhì)環(huán)境還是精神環(huán)境都應盡可能地與幼兒園保持一致，在空間上聯(lián)動，以追求教育功能最大化。再次，社會的全方位支持。對于新建園，從選址、建筑風格、裝修風格等方面積極引導突出傳統(tǒng)文化特色。對于老園的改擴建工程，在傳統(tǒng)文化特色方面給予更大的支持。

(二)加強對傳統(tǒng)文化的認識與梳理，在時間方面長遠規(guī)劃

在微觀層面上，關(guān)于時間方面具體分為兩個主要問題。一為不同年齡段的傳統(tǒng)文化環(huán)境創(chuàng)設(shè)的重點問題。二為傳統(tǒng)節(jié)日與平日的傳統(tǒng)文化環(huán)境創(chuàng)設(shè)的多寡問題。前者應該充分利用各種培訓、教研活動，厘清學前領(lǐng)域各個年齡階段的傳統(tǒng)文化環(huán)境創(chuàng)設(shè)的內(nèi)容重點。例如小班注重傳統(tǒng)文化的氛圍感受；中班注重傳統(tǒng)文化的體驗實踐；大班注重傳統(tǒng)文化的主動參與。在明確不同年齡段的重點任務的前提下，打造從幼兒入園直至幼兒畢業(yè)的傳統(tǒng)文化傳承的長遠規(guī)劃。潛移默化、層層遞進地在環(huán)境創(chuàng)設(shè)方面對幼兒進行傳統(tǒng)文化的熏陶與滋養(yǎng)。后者需要在關(guān)注傳統(tǒng)文化節(jié)日的環(huán)境創(chuàng)設(shè)的同時，注重平時傳統(tǒng)文化的環(huán)境創(chuàng)設(shè)，爭取讓傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)浸入到幼兒一日生活的各個環(huán)節(jié)。這一點，也與布朗芬布倫納生態(tài)系統(tǒng)理論的時間緯度的要求相契合。

(三)建立與完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源供應體系，多方位、立體化挖掘適宜幼兒發(fā)展的傳統(tǒng)文化內(nèi)容

第一，從宏觀系統(tǒng)上講，我國傳統(tǒng)文化源遠流長、內(nèi)容紛雜。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容涵蓋詩詞曲賦、民族音樂、國畫書法、對聯(lián)燈謎、射覆酒令、歇后語以及民族服飾、生活習俗、民間游戲等方面，文化資源豐富多彩。第二，從外層系統(tǒng)上講，應以健康、語言、社會、科學、藝術(shù)五大領(lǐng)域為大框架，整合多方力量、多種資源，在專家的指導下，建立與完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源供應體系，多方位、立體化地挖掘適宜幼兒發(fā)展的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。再次，非少數(shù)民族地區(qū)的貴州幼兒園在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中應充分挖掘地方資源，提高地方資源利用率，打造地方特色。例如安順地區(qū)的舊州幼兒園，充分挖掘了當?shù)赝捅の幕Y源。安順市第一幼兒園在幼兒園環(huán)境布置中呈現(xiàn)了安順黃果樹瀑布、蠟染、臉譜畫、簸箕畫、麻袋畫、家鄉(xiāng)特色小吃、家鄉(xiāng)民間游戲等，讓幼兒受到本地傳統(tǒng)文化的熏陶，同時為園本課題“家鄉(xiāng)真美”“讓民間游戲伴隨幼兒快樂成長”提供便利條件。最后，從中介系統(tǒng)到微觀系統(tǒng)，都應該注重精神環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。因為如果沒有安全、和諧的精神環(huán)境，再完美的物質(zhì)環(huán)境都不能發(fā)揮其功用。

(四)貼近兒童生活、關(guān)注兒童體驗，建立動態(tài)式交互的傳統(tǒng)文化環(huán)境

在微觀層面上，學前階段的傳統(tǒng)文化傳承應以培養(yǎng)幼兒對傳統(tǒng)文化的興趣為主。那么，傳統(tǒng)文化環(huán)創(chuàng)只有貼近兒童生活、關(guān)注兒童體驗，才有可能讓幼兒主動探索、自主學習，自發(fā)感受到傳統(tǒng)文化的魅力。例如貴州省黔東南雷山縣示范性幼兒園在2020年以“民間游戲趣玩”為活動主題，開展的第四屆“本土民族文化月——體驗苗年節(jié)”活動。本次“民間游戲趣玩”活動中有斗雞、瞎子敲鼓、扔沙包、套圈、過獨木橋、搶板凳、趕小豬、揪尾巴等10項民間游戲。[4]在多姿多彩且趣味橫生的游戲中潛移默化地進行了傳統(tǒng)文化啟蒙教育。在活動結(jié)束之后，可將游戲中運用的各種材料、道具與環(huán)創(chuàng)巧妙結(jié)合，開發(fā)出新的游戲活動和游戲材料，實現(xiàn)新的互動。