“生活儒學(xué)”視域下的《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇詮釋

王聞文

(山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250100)

《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的儒家文獻(xiàn)，也是研究孔子思想的重要材料，通過(guò)《論語(yǔ)》可以全面地了解孔子的思想?！墩撜Z(yǔ)》各篇都體現(xiàn)著孔子的思想，并且從古到今有諸多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行闡釋解讀，取得了豐富的研究成果。主要記錄孔子“生活”的《鄉(xiāng)黨》篇卻不如其他篇章受學(xué)者們的重視，對(duì)其闡發(fā)的著作、文章也寥寥無(wú)幾，甚至有的學(xué)者認(rèn)為《鄉(xiāng)黨》篇并非屬于孔子當(dāng)時(shí)弟子所記錄的內(nèi)容，而是后人偽造加進(jìn)去的，如學(xué)者劉誠(chéng)就認(rèn)為《鄉(xiāng)黨》篇除了“入太廟”“康子饋藥”“廄焚”章可信外，其他諸章都是漢代人補(bǔ)篡的內(nèi)容。[1](P111)除此之外，還有學(xué)者以此章來(lái)斷定孔子言行不一，如學(xué)者趙紀(jì)彬就認(rèn)為：“孔丘一方面教人‘食無(wú)求飽，居無(wú)求安’，另一方面自己的服章車(chē)馬，卻有十八種講究，此與顏淵、子路的生活，正表現(xiàn)出一種貧富矛盾的對(duì)照。”[2](P180)蔡尚思亦持相似看法。[3](P86)他們對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)頗存偏見(jiàn)或誤解，但是通過(guò)梳理相關(guān)文獻(xiàn)就可以看出孔子并非言行不一，《鄉(xiāng)黨》篇也并不是偽造。相反，這恰恰體現(xiàn)了孔子思想的全面性，同時(shí)也為后人全面了解孔子提供了材料?！多l(xiāng)黨》篇不僅不像有些學(xué)者所認(rèn)為的沒(méi)有太大價(jià)值，相反，它對(duì)于理解孔子思想具有重要意義。通過(guò)認(rèn)真梳理《論語(yǔ)》的邏輯，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它其實(shí)是按生活儒學(xué)所揭示的“生活本源(存在本身)→形而上學(xué)→形而下學(xué)”[4](P134)的邏輯展開(kāi)的。而《鄉(xiāng)黨》篇可以說(shuō)是《論語(yǔ)》的一個(gè)縮影，它亦是按照這種邏輯架構(gòu)來(lái)敘述孔子思想的。

孔子的所有思想都來(lái)源于生活，也是對(duì)生活問(wèn)題的一種反映，但是很多研究者在研究孔子思想或《論語(yǔ)》等文本的時(shí)候，卻往往忽略其時(shí)代背景，忽略其生活情境，似乎孔子的思想和其生活沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系，如此一來(lái)便不能很好地理解孔子的思想。而《論語(yǔ)》的其他章節(jié)鮮有直接對(duì)孔子生活進(jìn)行記錄的，《鄉(xiāng)黨》篇便是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)說(shuō)明，引導(dǎo)著我們從“生活的大本大源”去理解孔子的思想。黃玉順教授所創(chuàng)立的“生活儒學(xué)”①為我們以這樣一種思路研究《論語(yǔ)》、研究孔子提供了一種很好的范式，而他在其著作《愛(ài)與思——生活儒學(xué)的觀念》一書(shū)中，對(duì)孔子思想的大本大源問(wèn)題做了具體的闡釋。本文主要從生活儒學(xué)的視角，重新審視《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇，并對(duì)孔子思想進(jìn)行再探究。

一、生活：作為存在

一切思想的給出者無(wú)外乎生活，脫離了生活，就無(wú)思想可言。作為至圣先師的孔子亦是如此，他所創(chuàng)立的儒學(xué)體系并非遙不可及的天河星辰，而是切實(shí)生活、面向生活，或者說(shuō)就是面向生活而闡發(fā)的。正如黃教授所言：“面向生活、以生活為本源的儒學(xué)，是孔子當(dāng)初創(chuàng)建儒學(xué)的夫子之道，也是我們今日重建儒學(xué)的必由之路?！盵5](P55)孔子何以提出仁、禮等思想，出發(fā)點(diǎn)便是對(duì)其所處時(shí)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)，如孟子所述：“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’”[6](P272)即表明孔子之所以作《春秋》，闡發(fā)諸多思想，就是因?yàn)槠渌帟r(shí)代較為混亂，而孔子在面對(duì)這樣的社會(huì)時(shí)，不得不做出回應(yīng)。可以說(shuō)，孔子所有的思想，歸結(jié)到一點(diǎn)，那就是生活，或是由生活給出，或是針對(duì)生活問(wèn)題而發(fā)，抑或是面向生活的。梁漱溟先生曾對(duì)此有過(guò)論述：“他所謂學(xué)問(wèn)就是他的生活……在孔子主要的，只有他老老實(shí)實(shí)的生活，沒(méi)有別的學(xué)問(wèn)……哲學(xué)也僅是他生活中的副產(chǎn)物?！盵7]也即是說(shuō)在那個(gè)“堯、舜既沒(méi)，圣人之道衰。暴君代作，壞宮室以為污池，民無(wú)所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說(shuō)暴行又作，園囿、污池、沛澤多而禽獸至”[6](P271)的戰(zhàn)亂時(shí)代，孔子不得不對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題做出回應(yīng)?！墩撜Z(yǔ)》中思想的展現(xiàn)就是對(duì)生活境況的反映，但是由于研究者多對(duì)其思想本身進(jìn)行研究，而沒(méi)有注意到思想背后的本源問(wèn)題。當(dāng)然這也和《論語(yǔ)》記錄思想的方式有關(guān)，即偏向理論的呈現(xiàn)。不過(guò)，《論語(yǔ)》文本中也對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了“補(bǔ)正”，如《鄉(xiāng)黨》篇就是對(duì)孔子思想源頭問(wèn)題所做的說(shuō)明。

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇主要記錄了孔子的生活實(shí)景，給我們呈現(xiàn)了一個(gè)活生生的孔子形象，他不僅是那個(gè)“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后”[8](P217)的高大形象，亦是一個(gè)“食不厭精、膾不厭細(xì)”[8](P248)，有著米面油鹽醬醋茶生活的“現(xiàn)實(shí)人”。這也表明只有先去生活，才能由生活之體悟開(kāi)出“形而上”的智慧，這也是《鄉(xiāng)黨》篇的價(jià)值所在。如朱熹所說(shuō)：“甚矣孔門(mén)諸子之嗜學(xué)也！于圣人之容色言動(dòng)，無(wú)不謹(jǐn)書(shū)而備錄之，以貽后世。今讀其書(shū)，即其事，宛然如圣人之在目也。雖然，圣人豈拘拘而為之者哉？蓋盛德之至，動(dòng)容周旋，自中乎禮耳。學(xué)者欲潛心于圣人，宜于此求焉?！盵6](P116)即是說(shuō)，《鄉(xiāng)黨》篇不僅是簡(jiǎn)單地記錄孔子的生活起居等瑣事，更為重要的是由此而闡發(fā)的道理。讀先哲之書(shū)，仿佛其在我們面前一般，更重要的是從其生活中學(xué)到禮儀諸理，此亦是“超凡入圣”的途徑。

孔子是思想上的圣人，而不是宗教意義上的圣人，因此后人對(duì)于孔子神化的解讀，看似是抬高了孔子，實(shí)則是對(duì)其思想的戕害。對(duì)孔子的神化自古以來(lái)就有，從子貢到孟子，再至荀子，使孔子從普通賢人成為“凌駕于世俗王侯之上而在人間不得勢(shì)的圣人”[9](P236～237)，再到后來(lái)的董仲舒等人更是使孔子變成了“傳達(dá)一切天意的通天教主”[9](P236～237)。可以看出，孔子的地位一步步在提高，其形象由一個(gè)“傳道受業(yè)解惑”[10](P139)的師者形象逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)“素王”的形象。當(dāng)然，孔子地位的提高，對(duì)其思想的傳播是有益的，但是對(duì)其思想本身則是有害的。因?yàn)閺牡弁跻暯墙庾x孔子思想和從先哲的角度解讀孔子思想是截然不同的。后世借用孔子的旗號(hào)為自己的政治等服務(wù)，已經(jīng)破壞了孔子思想的原貌，以至于后世在對(duì)封建倫理批判的時(shí)候，總會(huì)把孔子拉出來(lái)批判一番。而且我們現(xiàn)在很多學(xué)者對(duì)孔子的解讀也受到了這種風(fēng)氣的影響，所以并不能很好地理解孔子的思想，進(jìn)而對(duì)儒學(xué)的理解也是不太準(zhǔn)確的，如：“當(dāng)今的儒學(xué)研究基本上是儒學(xué)研究者們的自?shī)首詷?lè)之KTV。”[11](P81)也即是說(shuō)，我們當(dāng)下的諸多研究并沒(méi)有進(jìn)入孔子生活的情境去思考、理解孔子，而是基于自己的需要去闡釋孔子的思想，這樣就不能確保符合孔子思想的本義。而如果想“要獲得文本的本意，詮釋者就必須超越自己所處的生活情境，進(jìn)入文本本身所屬的生活情境”[12](P441)，只有這樣，才能還原孔子思想原貌。這是當(dāng)下研究孔子所欠缺的地方，也是我們需要努力改進(jìn)的地方。

而生活儒學(xué)所要做的工作即是要還原一個(gè)真實(shí)的孔子，還原一個(gè)真實(shí)的儒學(xué)，正如黃玉順?biāo)v的那樣：“面向生活、以生活為本源的儒學(xué)，是孔子當(dāng)初創(chuàng)建儒學(xué)的夫子之道，也是我們今日重建儒學(xué)的必由之路?！盵5](P55)我們只有沿著“生活”之道，并且“去生活”，才能與生活感通，并去理解由此而開(kāi)出的“形上之道”的具體內(nèi)涵，即“生活本源(存在本身)→本源情境(共同生活)→本源結(jié)構(gòu)(在生活并且去生活)”[4](P45)這樣的一種邏輯。并且基于這樣一種邏輯，我們才能更好地對(duì)前人思想做出較為合理的解讀。

二、仁、禮：生活開(kāi)出的形上之道

(一)《鄉(xiāng)黨》篇的邏輯架構(gòu)

關(guān)于《鄉(xiāng)黨》篇，雖然有學(xué)者質(zhì)疑它的真實(shí)性，但是通過(guò)梳理文獻(xiàn)就可以知道，并非如此。相反，《鄉(xiāng)黨》篇不僅不是偽作，而且更是全面理解孔子思想的關(guān)鍵一章。通過(guò)梳理《論語(yǔ)》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《鄉(xiāng)黨》篇在《論語(yǔ)》中的作用至少有三：一是對(duì)孔子思想來(lái)源給出了生活的說(shuō)明；二是承上啟下的作用；三是對(duì)孔子仁、禮思想的一個(gè)說(shuō)明。關(guān)于第一點(diǎn)，上文已經(jīng)敘述，即從生活儒學(xué)的視角來(lái)審視孔子的思想，其一切思想都是由生活給出的。第二點(diǎn)作用需要對(duì)《論語(yǔ)》有個(gè)總體把握，需要從該篇在《論語(yǔ)》中的位置、上下諸篇思想的關(guān)聯(lián)性來(lái)理解。通過(guò)考查可知：“《論語(yǔ)》一共20篇，《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇是第十篇，處于中間的位置。如果抱著《論語(yǔ)》有結(jié)構(gòu)性的心理去分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)整部《論語(yǔ)》的結(jié)構(gòu)是：學(xué)(第一篇至第九篇)——表法(第十篇)——用(第十一篇至第二十篇)。思想本身會(huì)決定自己的形式，是絕對(duì)性的形式，而沒(méi)有了連續(xù)性和語(yǔ)境，零星破碎的信息無(wú)法匯集成一個(gè)連貫而充滿智慧的整體。”[13](P72)這就是說(shuō)，《論語(yǔ)》雖然是語(yǔ)錄體的著作，看似很散，其實(shí)并非如此，它的結(jié)構(gòu)性是很強(qiáng)的。從首篇《學(xué)而》到末篇《堯曰》，每一篇都有其價(jià)值和意義所在?？梢哉f(shuō)，前九篇主要在于“學(xué)”，即教弟子們?nèi)绾稳W(xué)，而第十篇?jiǎng)t是孔子自己的踐行或者說(shuō)示范，而之后的諸篇?jiǎng)t是其與弟子的實(shí)踐，這樣就可以看出整個(gè)《論語(yǔ)》是有其結(jié)構(gòu)的。換言之，孔子對(duì)學(xué)生的教育不僅僅是言語(yǔ)上的說(shuō)教，更多的是對(duì)于生活的踐行，當(dāng)然也包括政治上的追求，如“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”[8](P505)。所以孔子以身表法，為弟子做了示范，教弟子如何在生活中運(yùn)用所學(xué)，也即是《鄉(xiāng)黨》篇對(duì)孔子在生活中各種活動(dòng)的記錄。第三點(diǎn)，《鄉(xiāng)黨》篇對(duì)孔子思想中最為核心的兩個(gè)概念，即仁、禮，做了內(nèi)涵上的說(shuō)明，此處的說(shuō)明，主要是對(duì)思想內(nèi)涵的一個(gè)總的概括?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中曾對(duì)仁、禮做過(guò)不同的定義和闡發(fā)，而在《鄉(xiāng)黨》篇中則是一個(gè)稍微概括性的說(shuō)法。

除此之外，《鄉(xiāng)黨》篇本身也有其邏輯架構(gòu)。本篇的第一章可以說(shuō)是全篇的總領(lǐng)句：“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾?！盵8](P223～224)朱熹對(duì)此作注：“此一節(jié)，記孔子在鄉(xiāng)黨、宗廟、朝廷言貌之不同?！盵6](P78)這一章主要闡發(fā)孔子在鄉(xiāng)黨、宗廟、朝廷等不同場(chǎng)合的不同表現(xiàn)，而這其實(shí)是“禮”的體現(xiàn)。不過(guò)，朱熹的概括并不是很全面，或者說(shuō)并沒(méi)有對(duì)此章節(jié)準(zhǔn)確解讀，其實(shí)這一章主要講了孔子的兩個(gè)方面——“生活的”“政治的”，也可以說(shuō)是對(duì)孔子一生的一個(gè)簡(jiǎn)要概括。因?yàn)榭鬃邮紫仁恰吧钜饬x上”的孔子，其次是“政治上”的孔子，最后又回歸“生活上”的孔子?？鬃幼陨倭?xí)禮，“吾欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也，我得夏時(shí)焉；吾欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，我得坤乾焉。坤乾之義，夏時(shí)之等，吾以是觀之”[14](P585～586)。而后周游列國(guó)，同諸弟子一起闡發(fā)其思想，希望得到統(tǒng)治者的重用，希望可以在政治上有一番作為。最后又回到家鄉(xiāng)，著書(shū)立說(shuō)，又返到“生活”當(dāng)中去。

第二章到第五章主要是“政治上的孔子”，描述了孔子在朝堂上下的表現(xiàn)，如：

朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也。與與如也?！盵8](P334)

君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手。衣前后，襜如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：“賓不顧矣?！盵8](P235)

入公門(mén)，鞠躬如也，如不容。立不中門(mén)，行不履閾。過(guò)位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒(méi)階趨進(jìn)，翼如也。復(fù)其位，踧踖如也。[8](P237)

執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜，如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。[8](P239～240)

這些細(xì)致的描述，生動(dòng)形象地刻畫(huà)了一個(gè)政治上的孔子，體現(xiàn)了孔子在政治場(chǎng)合對(duì)禮的踐行。而之所以描述孔子在政治上的表現(xiàn)其實(shí)是為了說(shuō)明孔子對(duì)君主所說(shuō)的禮儀并非是一番空論，而是切實(shí)可行的，并且孔子自己也是按照這種禮儀去做的。那么如此一來(lái)，就可以為君主、百姓做一個(gè)表率。

第六章到第十七章是孔子日常生活中行禮的具象，主要涉及飲食著衣等方面，如：

食不厭精，膾不厭細(xì)。……祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語(yǔ)，寢不言。雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。[8](P248～251)

鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階。[8](P251～252)

寢不尸，居不容。見(jiàn)齊衰者，雖狎，必變。見(jiàn)冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之。式負(fù)版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風(fēng)烈，必變。[8](P257～260)

對(duì)孔子起居飲食的描寫(xiě)也體現(xiàn)了孔子在生活中對(duì)禮的踐行，亦即“生活日用無(wú)非是禮”。而這些無(wú)不是對(duì)孔子所說(shuō)的“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”[8](P192)中“立于禮”的表現(xiàn)。甚至可以說(shuō)本篇可以看作是“立于禮”的一個(gè)范本。篇中所記載，皆為孔子本人平時(shí)舉止、容色、神態(tài)、氣度之類(lèi)，但這些揖讓舉止都是循“禮”而行，是“禮”的具體踐行。[15]以孔子為代表的儒家對(duì)禮是非常重視的，可以說(shuō)禮貫穿于人生活的方方面面，他們重視禮，一方面是為了規(guī)范個(gè)人的行為，另外更是為了恢復(fù)三代時(shí)期的和平境況?？鬃訌囊率匙⌒械戎T多方面都為之設(shè)定了相應(yīng)的禮儀，看似極其繁瑣，實(shí)則是有感于其生活實(shí)況而發(fā)，從此也可以看出孔子思想之來(lái)源，即生活。

總之，《鄉(xiāng)黨》篇的邏輯即是沿著由生活本源而開(kāi)出的仁、禮之道，進(jìn)而由仁、禮而達(dá)到生命自如境界，這是對(duì)孔子思想一種進(jìn)階的表述，反映了孔子思想的發(fā)展過(guò)程，從而也表明孔子的思想非是無(wú)源之水、無(wú)根之木，而是由生活所給出的，最終又要回歸于生活。

(二)仁、禮思想

由生活開(kāi)出的“仁”是孔子思想最為核心的概念?！叭省弊鳛榭鬃铀枷氲暮诵乃枷?，其內(nèi)涵便是孔子對(duì)樊遲的回答：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。’”[8](P318)也即是孔子的“仁”主要是對(duì)“人”而發(fā)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人之愛(ài)。如果對(duì)其仁思想做細(xì)致的分析，那么可知孔子所論述的“仁”主要有三個(gè)方面：一是“國(guó)家(君)之仁”?！白訌垎?wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！?qǐng)問(wèn)之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！盵8](P449～450)“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！盵8](P297～299)二是“家庭之仁”?！坝凶釉唬骸錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！’”[8](P5～6)三是“個(gè)體之仁”?！爸俟瓎?wèn)仁。子曰：‘出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！盵8](229～230)“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！盵8](P318～319)這些都是“個(gè)別”之仁，或者說(shuō)是分類(lèi)的仁，而在《鄉(xiāng)黨》篇中記載的“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬”[8](P254)，則體現(xiàn)了孔子“仁”的總內(nèi)涵，即孔子“仁”的指向問(wèn)題。

因?yàn)樵谄渌恐锌鬃铀撌龅娜?，無(wú)論是大到國(guó)君之仁，還是小到個(gè)人之仁，所面向的對(duì)象其實(shí)都是一樣的，即“人”。而在《鄉(xiāng)黨》篇中的這一則，則恰恰是對(duì)孔子所言不同類(lèi)的“仁”內(nèi)涵的一個(gè)總述，也就是說(shuō)，孔子的仁首先指向的是人，而不是物。那么孔子仁的思想由何而來(lái)，其實(shí)就是生活，也即是由具體的生活感悟到的，如《鄉(xiāng)黨》篇中對(duì)“傷人乎”的發(fā)問(wèn)。正如黃玉順教授所言：“孔子仁學(xué)的大本大源、源頭活水，既不是既成的形而上的哲學(xué)建構(gòu)，也不是既成的形而下的倫理構(gòu)造，而是生活本身、存在本身以及生活的情感顯現(xiàn)，而首先是仁愛(ài)情感的顯現(xiàn)。惟其如此，孔學(xué)才恰如其分地被稱(chēng)為‘仁學(xué)’?！盵17](P48)黃玉順教授從“生活——生存”的視域來(lái)審視孔子的仁，在他看來(lái)，孔子的仁不是別的，只是從生活本源而來(lái)，其所蘊(yùn)含的“情感”是孔子仁的大本大源，放到儒學(xué)中即是“儒學(xué)形而上學(xué)、形而下學(xué)的根基”，“在孔孟尤其是孔子那里，仁愛(ài)首先既不是什么形下的道德情感，也不是什么形而上的性體，而是本真的生活情感，生活的自然而然的情感顯現(xiàn)”[18](P200)。這也是《鄉(xiāng)黨》篇為我們理解孔子仁學(xué)思想提供的一個(gè)視角。

孔子之于“禮”的重視，也值得細(xì)細(xì)考量。孔子自創(chuàng)立儒家學(xué)派伊始，就打出要弘揚(yáng)周禮的旗號(hào)?！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”[8](P64)孔子以周禮為要，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)弘揚(yáng)周禮的大任，并且在55歲之前主要是對(duì)禮的闡述。“有資料表明，孔子55歲以前，也就是他大力宣揚(yáng)仁道以前，孔子教育的重點(diǎn)是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)，倘若一言以蔽之，則是禮?！盵19](P108)孔子認(rèn)為禮之于個(gè)人、國(guó)家、社會(huì)等都是極其重要的，“興于詩(shī)，立于禮。成于樂(lè)”[8](P193)。在孔子看來(lái)，一個(gè)人之所以立于社會(huì)，那便是有禮的規(guī)范，如果沒(méi)有禮則會(huì)大亂，“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。”[8](P185～186)所以他認(rèn)為“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[8](P158)希望“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”?？梢哉f(shuō)，孔子的“禮”學(xué)思想遍及生活各處，無(wú)論是個(gè)人還是社會(huì)群體，都可以發(fā)現(xiàn)禮之存在。

對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，禮的作用似乎更為顯要，因?yàn)檫@不僅涉及國(guó)家安定的問(wèn)題，同時(shí)也是對(duì)于君主的規(guī)范。孔子認(rèn)為：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵8](P24)一個(gè)國(guó)家只有用“禮”來(lái)治國(guó)，才能使百姓心悅誠(chéng)服。具體的做法就是“上好禮，則民易使也”，“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”[8](P328～329)。在孔子看來(lái)，只有統(tǒng)治者自己先踐行禮，百姓才能由此而效仿。對(duì)于君臣之間的關(guān)系，孔子亦主張禮，“定公問(wèn)：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對(duì)曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！盵8](P69)只有如此，上下才能安定和諧。

正是因?yàn)槎Y如此重要，孔子才提倡要“克己復(fù)禮”。而復(fù)禮的途徑中，“非禮勿視”“非禮勿聽(tīng)”“非禮勿言”“非禮勿動(dòng)”等無(wú)不是針對(duì)生活而發(fā)?！多l(xiāng)黨》篇有關(guān)孔子的所有活動(dòng)都是對(duì)禮的踐行、對(duì)禮的復(fù)歸，以至于清人惠棟《九經(jīng)古義》認(rèn)為：“夫子言‘述而不作’，信哉!《鄉(xiāng)黨》一書(shū)，半是禮經(jīng)?！盵20]由此，我們發(fā)現(xiàn)：“儒家形而上學(xué)、形而下學(xué)的建構(gòu)，追本溯源，那是回到了愛(ài)的情感上，也就是說(shuō)，回到了生活情感、生活本身?！省x→禮→智’均淵源于生身的本源情境，這是儒家思想的一個(gè)非常關(guān)鍵的觀念?！盵4](P142)這也是《鄉(xiāng)黨》的作用所在，因?yàn)槿绻麤](méi)有對(duì)孔子生活如此詳細(xì)地?cái)⑹觯筒荒芎芎玫乩斫饪鬃邮侨绾侮U發(fā)他的思想的。從而也表明，所有的思想必然是由作者生活及其對(duì)生活的體悟所給出的。

三、境界：生命的自如無(wú)礙

孔子一生論述了如此之多的思想，而這些思想無(wú)不由生活給出，而后又復(fù)歸生活。但這不是其思想最終的指向，最終的指向則是一種境界上的“自如”，亦或稱(chēng)為“自如的境界”，也就是孔子“五十而知天命”以后的境界。那“自如的境界”具體是什么呢？在生活儒學(xué)看來(lái)，即是“重新回到‘自由自在’的本源情景，回歸到生活本身，回到純真的生活情感本身?！盵4](P178)有關(guān)孔子境界問(wèn)題的論述，他有一段著名的自述：“子曰：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵8](P25～26)后人對(duì)這句話解讀各式各樣，但是都沒(méi)有觸及根本，有待進(jìn)一步詮釋。

生活儒學(xué)對(duì)這句話的理解是“孔子是在講一個(gè)問(wèn)題，就是境界，或者生活境界的問(wèn)題。他通過(guò)一種自述的方式來(lái)講了一個(gè)非常普遍、非常具有普世性的境界的架構(gòu)”[21](P43)。對(duì)此，黃玉順教授在其著作中對(duì)此進(jìn)行了細(xì)致的劃分：“在我看起來(lái)，人生的生活境界可以分成三個(gè)層級(jí)，我對(duì)它們分別地有一個(gè)命名，叫做：第一，‘自發(fā)的境界’；第二，‘自為的境界’，就是積極有為的‘自為’的境界；第三，‘自如的境界’，就是‘揮灑自如’那個(gè)‘自如’——‘自如’的境界。黃玉順教授對(duì)此的劃分與理解很切合孔子的思想發(fā)展歷程?？鬃铀枷胗稍?shī)而興，即：“‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。’”[8](P192～193)在孔子自述“吾十有五而志于學(xué)”之前便是他自發(fā)地探究詩(shī)的含蘊(yùn)。自為境界肇始于“學(xué)”，而且學(xué)在其思想中占著重要的地位。“‘好學(xué)’絕不是孔子思想中一個(gè)普通的概念，我們可以肯定地說(shuō)，‘好學(xué)’是孔子思想的一個(gè)具有核心意義、基礎(chǔ)性的觀念?！盵22](P6)即是說(shuō)，孔子諸多思想首先在于“學(xué)”這一基礎(chǔ)性概念，而孔子一生也在踐行這一理念。他通過(guò)學(xué)而致仁，進(jìn)而達(dá)到的“耳順”“從心所欲”“不逾矩”等境界都是在此基礎(chǔ)上的升華，這也是他對(duì)“仁”這一種境界的體悟。

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇最后一章：“色斯舉矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，時(shí)哉！時(shí)哉！’子路共之，三嗅而作?！盵8](P261～262)孔子通過(guò)“山梁雌雉”可以自如其時(shí)，進(jìn)而表述自己對(duì)自如境界的理解，即他所言的“七十而從心所欲，不逾矩”[8](P26)，“從心”意味著從“無(wú)心”，而不是人們所說(shuō)的“心性論”之“心”。因?yàn)榭鬃佑伞岸槨倍I(lǐng)悟生活本身，已經(jīng)將生活的大本大源融會(huì)其中。同樣，對(duì)于“所欲”也不是一般所認(rèn)為的“欲望”之欲，而是“無(wú)心之欲”，“就是那種直接源于生活情感的‘欲’”[5](P185)?！安挥饩亍奔词钦f(shuō)人已經(jīng)超越形而下和形而上的東西，“真正回到了生活本身、情感本身”[4](P185)?？鬃佑伤麑?duì)生活的“生存”，體悟出人生的真諦，從而達(dá)到一種自如的境界。而“境界”就是“生活本身的本源結(jié)構(gòu)——‘在生活并且去生活’決定了的”[4](P171)。即是說(shuō)，我們最終所要形成的境界，首先是一個(gè)形而下的存在者，然后通過(guò)“覺(jué)解”“反思”，進(jìn)而成為追求形而上的存在者，最終達(dá)到大徹大悟的境界，“而自如地生活著”。孔子對(duì)仁的體悟而致自如的境界的過(guò)程正如生活儒學(xué)所描述的：“一個(gè)形而下的存在者，追尋形而上的存在者。最終，我們大徹大悟，回歸生活本身，回歸純真的生活情感，也就是說(shuō)，我們終于自如地生活著?！盵4](P171)這是《鄉(xiāng)黨》篇給我們呈現(xiàn)的內(nèi)容。

孔子從其對(duì)生活的體悟，達(dá)致形而上之思，并且其所思非是無(wú)源頭的思考，而是對(duì)其生活境況的反思，這反思就包含了對(duì)人如何成為人的思考，這也是儒家所注重的，即要區(qū)別人與禽獸。這一點(diǎn)在孟子那里有更詳細(xì)的說(shuō)明。②孔子從生活出發(fā)，通過(guò)各種努力最終想要達(dá)到的境界便是生活自如，即“從心所欲”，因?yàn)樵谄淇磥?lái)，人只有做到了自如才有從事其他事情的可能。因此，在《鄉(xiāng)黨》篇中，孔子就對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出了說(shuō)明。

四、結(jié)語(yǔ)

《鄉(xiāng)黨》篇不僅不是后人偽造，而且更是對(duì)孔子思想來(lái)源做了說(shuō)明，其邏輯架構(gòu)符合生活儒學(xué)“生活感悟→形而下者→形而上者”的層級(jí)?？鬃铀兴枷牖蛘哒f(shuō)儒學(xué)的全部?jī)?nèi)容無(wú)不是由生活感悟而來(lái)——這是大本大源，由感悟而體驗(yàn)生活的形而下者(具體的存在)真實(shí)存在著(物)，由此而生出形而上的內(nèi)容，最后又復(fù)歸到本源的生活。

生活儒學(xué)認(rèn)為思想首先來(lái)自生活，并對(duì)生活進(jìn)行體悟；進(jìn)而從對(duì)生活體悟進(jìn)行反思，形成形而上之思；最終則是為了在此基礎(chǔ)上貫穿生活本身。而《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇便是這種邏輯架構(gòu)的體現(xiàn)，孔子由形而下的生活，如“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾”[8](P233～234)，進(jìn)升到對(duì)禮的實(shí)踐，如《鄉(xiāng)黨》篇對(duì)孔子各種行為的表述，進(jìn)而提升到境界——“從形而下存在者回歸到形而上存在者，最終是回歸‘無(wú)我’‘無(wú)物’的純真的生活情感”[4](P185)，如對(duì)“山梁雌雉，時(shí)哉”[8](P262)的贊嘆。

如此看來(lái)，《鄉(xiāng)黨》篇在《論語(yǔ)》中的地位，并非一般學(xué)者所認(rèn)為的無(wú)足輕重，它在《論語(yǔ)》、孔子思想中都具有重要意義?！多l(xiāng)黨》篇不僅是《論語(yǔ)》全書(shū)的過(guò)渡(表法)部分，而且是對(duì)孔子思想生活來(lái)源的表述，甚至可以說(shuō)是對(duì)《論語(yǔ)》總的思想架構(gòu)的一種縮影，同時(shí)也符合生活儒學(xué)所開(kāi)出的理論模式。至此，我們可以說(shuō)，當(dāng)下對(duì)《鄉(xiāng)黨》篇的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，仍需要我們不斷對(duì)既有的片面的研究進(jìn)行“破解”，進(jìn)而“回歸”，最后進(jìn)行新的“構(gòu)造”。[23](P110～123)由生活本身出發(fā)，去理解由生活所給出的思想，這樣才能更好地理解孔子的哲學(xué)思想。

注釋

①2004年5月，黃玉順教授與《原道》主編陳明在網(wǎng)上討論時(shí)正式提出“生活儒學(xué)”，并進(jìn)而指出：“雖然在這次討論中，我才第一次明確地提出了‘生活儒學(xué)’的概念，但實(shí)際上在此前的一系列文章里，我就已經(jīng)實(shí)質(zhì)性地提出了‘生活儒學(xué)’的思想?！眳⒁?jiàn)黃玉順：《面向生活本身的儒學(xué)》，成都：四川大學(xué)出版社，2006年，第1頁(yè).

②孟子曾言：“人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！奔词且獜娜柿x出發(fā)區(qū)別人與禽獸，這是沿著孔子的路數(shù)，并進(jìn)一步做出明確的、詳細(xì)的說(shuō)明。參見(jiàn)[清]阮元：《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書(shū)局，2009年，第5931頁(yè).