《七宗罪與最終四事》圖像學(xué)研究

李晨

摘要：希羅尼穆斯·博斯（Hieronymus Bosch）是15至16世紀(jì)著名的尼德蘭畫(huà)家，其神秘的“超現(xiàn)實(shí)主義”畫(huà)作在內(nèi)容和象征意義上都具有道德訓(xùn)誡特征。《七宗罪與最終四事》是希羅尼穆斯·博斯于1500年至1525年間創(chuàng)作的一幅木板油畫(huà)，長(zhǎng)約120×150厘米，現(xiàn)珍藏于馬德里普拉多博物館。本文基于圖像學(xué)研究方法，通過(guò)此畫(huà)中的許多場(chǎng)景和細(xì)節(jié)，與尼德蘭民間的習(xí)俗和宗教寓意相結(jié)合，探討此畫(huà)的內(nèi)在意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：希羅尼穆斯·博斯? 象征? 荒誕

中圖分類(lèi)號(hào)：J205??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）04-0040-03

潘諾夫斯基將藝術(shù)家定義為“充滿(mǎn)圖像的人”。他特別關(guān)注不同時(shí)期的圖像學(xué)研究，他通過(guò)藝術(shù)史中固有的主題、符號(hào)和思想來(lái)研究和解釋作品。他于1939提出了最具有影響力的圖像學(xué)理論，主要分為三個(gè)階段：第一階段從前圖像志開(kāi)始，包括作品的視覺(jué)模式及其識(shí)別信息;第二階段是圖像志分析，轉(zhuǎn)向介紹作品的主題、故事和其中展示的人物。這種分析是觀眾對(duì)通過(guò)宗教、藝術(shù)來(lái)源或口頭傳統(tǒng)所傳達(dá)的某些概念所獲得的認(rèn)知。第三階段是對(duì)圖像學(xué)的解釋?zhuān)c隱藏在作品中的象征價(jià)值有關(guān)?？梢哉f(shuō)這三個(gè)階段相輔相成，形成了完美的評(píng)價(jià)體系，至今仍具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

暴食、色欲、懶惰、傲慢、暴怒、嫉妒和貪婪，這是眾所周知的七宗罪，盡管我們現(xiàn)在似乎不太關(guān)注它們，但它們?cè)谥惺兰o(jì)歐洲人民的日常生活和思想中尤為重要。藝術(shù)家希羅尼穆斯·博斯（Hieronymus Bosch）的《七宗罪與最終四事》創(chuàng)作于15世紀(jì)后期，該作品涉及圣徒與罪人、天堂與地獄、美與丑的并置，同時(shí)與藝術(shù)家特有的夢(mèng)幻般品質(zhì)和敘事結(jié)構(gòu)相結(jié)合，雖然它已經(jīng)有五百多年的歷史，并且在古老的歐洲繪制，但它的道德訓(xùn)誡作用絕不僅限于時(shí)間或地點(diǎn)的限制。本文根據(jù)潘諾夫斯基的圖像學(xué)理論，將此畫(huà)分為前圖像志、圖象志和圖像學(xué)等三個(gè)階段，分別解讀此畫(huà)的主題、象征含義以及背后所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。

一、前圖像志描述

希羅尼穆斯·博斯（Hieronymus Bosch）是尼德蘭文藝復(fù)興時(shí)期著名的畫(huà)家之一，他創(chuàng)造了許多以宗教題材與民間故事為主的作品。他的作品以荒誕不羈以及充滿(mǎn)深刻哲理寓意的內(nèi)容著稱(chēng)于世。他的代表作《塵間樂(lè)園》《干草車(chē)》無(wú)不充斥著荒誕和怪異的象征隱喻。其中在最著名的《塵間樂(lè)園》中，右邊構(gòu)圖被稱(chēng)作“音樂(lè)地獄”的畫(huà)板中就有表現(xiàn)每一種欲望對(duì)應(yīng)不同懲罰的畫(huà)面，而在《七宗罪與最終四事》中，也可以看到典型的博世式畫(huà)作的奇幻景像。

首先，《七宗罪與最終四事》的畫(huà)面被五個(gè)不同的圓形圖像組成，在畫(huà)面的中心，圓形圖像以上帝之眼的瞳孔為特色，圍繞在他周?chē)氖瞧叻N致命的罪惡，當(dāng)場(chǎng)景從頂端順時(shí)針移動(dòng)，從暴食開(kāi)始，到貪婪結(jié)束。在《七宗罪與最終四事》的畫(huà)面布局中，正中間的圓形最大，由中心的小圓和外面的三個(gè)環(huán)形組成。中央的圓圈被描繪成藍(lán)色的背景，看起來(lái)像一個(gè)瞳孔。里面有一個(gè)立于藍(lán)色背景前的男子，他頭上的圣光形成一個(gè)十字架，代表了耶穌的形象。類(lèi)似的圖像也可以分別在拉斐爾和馬提亞斯·格呂內(nèi)瓦爾德的《基督復(fù)活》中看到。中間的內(nèi)側(cè)金環(huán)上有一行文字，是拉丁銘文“Cave Cave dns Videt”，意思是“小心，小心，上帝在看”。

其次，中央圖像的上下各有一幅卷軸飄浮在空中，其中的拉丁銘文出自圣經(jīng)《申命記》32章的28節(jié)和20節(jié)。頂部的拉丁銘文是“Gens absque consilio est et sine prudential. utinam saperent et intelligerent ac novissima providerent.”意思是“一個(gè)毫無(wú)謀的國(guó)家，沒(méi)有一點(diǎn)見(jiàn)識(shí)。如若他們有一點(diǎn)智慧，定能必能明白此事，便能看清未來(lái)的局勢(shì)?！钡锥说睦°懳氖恰癆nscondam faciem meam ab eis et thinkingabo novissima eorum.”意思是“我會(huì)向他們隱藏我的臉，我會(huì)看到他們的結(jié)局是什么。”這些文字強(qiáng)化了這張作品的道德訓(xùn)誡作用。

畫(huà)面的四個(gè)角顯示了人們?cè)谂R終前要面臨的最終四件事情的圓形圖，分別是關(guān)于“死亡”“最后的審判”“地獄”和“天堂”的畫(huà)面。

死亡描繪了一個(gè)人正在接受最后的臨終禱告。房間里的人們沒(méi)有注意到他的床，后面是骨架、魔鬼和天使。骷髏頭上的箭頭指向垂死的人。他身邊的魔鬼和天使在耐心的等待著，死后將會(huì)由誰(shuí)帶這個(gè)男人的靈魂？在《死亡與守財(cái)奴》中博斯描繪了類(lèi)似的場(chǎng)景。

在最后的審判畫(huà)面中，與米開(kāi)朗琪羅所創(chuàng)造的《最后的審判》具有相似的元素。耶穌在畫(huà)面中央顯現(xiàn)，天使吹響了號(hào)角，亡靈從墳?zāi)怪袕?fù)活，等候著耶穌的審判。

在天堂的畫(huà)面中，進(jìn)入天堂的人們正在通過(guò)天堂之門(mén)進(jìn)入。在入口處，一個(gè)天使阻止魔鬼俘獲一個(gè)女人，耶穌和許多天使正在天堂中等待著選定的人。

而在描繪地獄的場(chǎng)景中，進(jìn)入地獄的人會(huì)受到幾個(gè)惡魔的懲罰。在“地獄”中，七宗罪再次出現(xiàn)，畫(huà)面中也分別表現(xiàn)出了相對(duì)應(yīng)的懲罰：傲慢者的身上爬著蟾蜍，魔鬼在她身前手持鏡子;懶惰者的屁股被鐵匠錘打;憤怒的男人受到魔鬼的威脅;貪吃的暴食者坐在一張滿(mǎn)是老鼠、蟾蜍和蛇的桌子旁，嫉妒被野狗攻擊……

以上便是這幅畫(huà)的大致場(chǎng)景，不同于博世的許多作品（博世大多在作品中使用復(fù)雜的象征意象來(lái)代表他的意思），《七宗罪與最終四事》字面上就代表了罪惡、刑罰和上帝注視一切。有趣的是，即使按照他最直白的話(huà)，博世仍然能夠在他對(duì)這七種致命罪行的描繪中包含大量象征意義的畫(huà)面——在整個(gè)畫(huà)中使用了一些符號(hào)。例如：金罐被用來(lái)煮那些因貪婪而下地獄的人，惡魔將一面鏡子放在一個(gè)傲慢的女人面前，以懲罰吞噬她的一切……此作品不僅僅是對(duì)每種罪惡及其懲罰的描述，并且還帶有明顯的宗教觀念與道德訓(xùn)誡作用，以提醒大眾審視自己的生活，達(dá)到一種警醒世人的作用。

二、圖像志分析

在畫(huà)面中心，最里面的圓圈被延伸至外環(huán)的鍍金光線(xiàn)包圍，分為七個(gè)大小不等的畫(huà)面，分別描繪了七宗罪中的一種，并通過(guò)銘文加以確認(rèn)。從頂端順時(shí)針移動(dòng)，方向展示依次是“暴食”（Gula）、“色欲”（Luxuria）、“懶惰”（Accidia）、“傲慢”（Superbia）、“憤怒”（Ira）、“嫉妒”（Invidia）、“貪婪”（Avaricia）。 很明顯，博斯想要通過(guò)涉及不同社會(huì)階層人的日常生活，從而傳達(dá)這一道德教誨，這些人都是在上帝的注視下生活的，其中許多的場(chǎng)景都標(biāo)志著博斯作為風(fēng)俗畫(huà)的先驅(qū)而存在著。

暴食（gula）：右邊的瘦男子縱情飲酒，而坐著的肥胖者饕餮暴食。他們?cè)隗a臟的房間里。坐著的那個(gè)人的孩子正在向他肥胖的父親乞求一些食物，左邊是女子端著更多豐盛的食物走向他們。兩名男子衣著簡(jiǎn)素襤褸，腳趾從鞋子的破洞中露出，畫(huà)面中隨意擱置的炊具，以及桌面上散亂的食物，都表示了一種過(guò)度的放縱食欲、酗酒，貪圖逸樂(lè)。

色欲（luxuria）：兩對(duì)穿著考究的男女在豪華帳篷內(nèi)野餐。前面有一對(duì)情侶，女子頭戴頭巾代表已婚，女子手握著一朵紅色的花（玫瑰或者薔薇）象征沖動(dòng)、熱情與欲望，后面的一對(duì)情侶，女子沒(méi)帶頭巾代表未婚，男子似乎在挑逗著她的下巴，畫(huà)面右邊是兩個(gè)分別做出愚蠢姿勢(shì)的小丑。畫(huà)面中愚人是情欲的象征，樂(lè)器、水果和美酒都是歐洲中世紀(jì)傳統(tǒng)中歡愛(ài)樂(lè)園的諸多象征物。這些奢華的野餐、樂(lè)器、帳篷同時(shí)也代表了他們屬于富人階級(jí)的身份。

懶惰（accidia）：一名懶惰的人在壁爐前的椅子上熟睡，腳前是一只蜷臥而眠的小狗。旁邊的修女右手持念珠與黑皮書(shū)，有可能是某種虔誠(chéng)的經(jīng)文書(shū)?；杷哪凶邮种幸约皦呅涯康胤胖掀鸬臅?shū)，墻上的壁龕中放著裝有紡錘的破罐子，無(wú)論是書(shū)或紡具還是修女都被忽視，暗示了懈怠與懶惰，而在地獄中他將要被惡魔捶打。

傲慢（superbia）：一名正在打扮的女子在魔鬼手持的鏡子中欣賞自己。房間里布滿(mǎn)了昂貴的物品，如金、銀、寶箱和陶瓷等，都暗示了主人的愛(ài)慕虛榮，畫(huà)家用戲謔的手法給魔鬼畫(huà)上了與女子一樣的頭巾，在中世紀(jì)，鏡子也常常作為道德文學(xué)中諷刺的工具，提醒主人公他們的罪惡和驕傲本性。而在畫(huà)面右上端的暗面部分可以看見(jiàn)一只老鼠和一個(gè)身披黑色褂子的女人正在看著鏡中的自己，或許也可以理解為是對(duì)此場(chǎng)景的一種折射。

憤怒（ira）：兩名穿著衣衫襤褸的男子在破舊的旅館前喝醉酒發(fā)生爭(zhēng)吵，左邊的男子已經(jīng)被凳子撞了，他的頭在流血。右邊的男子一手執(zhí)壺，一手持刀，呈現(xiàn)出非常暴躁的樣子。一名婦女試圖阻止右邊的男人。散落在地的斗篷、帽子、木屐、刀鞘以及傾斜的桌子都顯示出此前激烈的打斗畫(huà)面。

嫉妒（invidia）：在畫(huà)面中間部分，一對(duì)夫妻羨慕地看著外面獵鷹的有錢(qián)人，而獵鷹人的目光卻看向畫(huà)左側(cè)一名男子給室內(nèi)的一名女子獻(xiàn)上玫瑰花的場(chǎng)景。在木門(mén)前有兩只狗，白色的一只正在吠叫，它不僅想要強(qiáng)占身前的幾根骨頭，目光還虎視眈眈的盯著那一對(duì)夫妻中的男子手中所握的骨頭。而棕色弱小的另一只則投以忌妒而憤怒的目光。骨頭在此處隱喻了忌妒的誘因，并且對(duì)應(yīng)了尼德蘭的一句俚語(yǔ)“一根骨頭，兩條狗很能達(dá)成協(xié)議”。在畫(huà)面最右側(cè)，有一人背著巨大而沉重的口袋，這意味著忌妒只會(huì)造成精神上的負(fù)重，增添忌妒者內(nèi)心的負(fù)累與煎熬。此處警示人們——忌妒往往并不是因?yàn)橐粺o(wú)所有，而是因?yàn)槿诵牡牟粷M(mǎn)，要試著學(xué)會(huì)滿(mǎn)足，克制不必要的欲望。

貪婪（avaricia）：一名腐敗的法官坐在長(zhǎng)凳上假裝聽(tīng)取左邊男人提起的訴訟，同時(shí)接受右邊男子的錢(qián)財(cái)。坐在板凳上的另外兩個(gè)人看見(jiàn)了這樣的場(chǎng)景似乎無(wú)動(dòng)于衷。從畫(huà)面中法官身邊兩人的衣著可以判斷他們各自的經(jīng)濟(jì)狀況，藍(lán)衣人顯得寬裕，褐衣人則拮據(jù)，藍(lán)衣人手中與帽子攥在一起的錢(qián)袋，以及法官腰間碩大飽滿(mǎn)的錢(qián)囊與褐衣人身側(cè)樸素的錢(qián)包形成強(qiáng)烈的對(duì)比。在此場(chǎng)景中可以推斷出法官在調(diào)解的過(guò)程中貪婪的接受行賄，而法官背后的大樹(shù)是傾斜著的，在中世紀(jì)的尼德蘭，大樹(shù)下常常被認(rèn)為是進(jìn)行公正審判的地方，傾斜的大樹(shù)則象征著不公。

三、圖像學(xué)解釋

博斯在《七宗罪和最終四事》將天主教中認(rèn)定的七宗罪做了寫(xiě)實(shí)性與象征性的描繪。在《七宗罪和最終四事》所描繪的場(chǎng)景中，博斯以日常生活為依據(jù)，巧妙地把大量人文、民俗信息融入到宗教、道德的訓(xùn)誡之中。類(lèi)似于中世紀(jì)世俗道德文學(xué)的彩繪手稿中用來(lái)展示道德例證的圖像，就像是以一本“反面教材”訓(xùn)誡世人：我們生活中的種種，不過(guò)是粉飾太平的障眼法，其實(shí)人性的丑惡近在眼前，博斯正是想通過(guò)描繪世間的“惡”，喚起潛藏于人人心中的善，以及對(duì)美好生活的向往。

在北方畫(huà)派中，大多數(shù)人以繪畫(huà)技巧的精湛以及細(xì)膩精致的畫(huà)風(fēng)被人們所知，例如揚(yáng)·凡·艾克、羅吉爾·凡·德?tīng)枴ぞS登以及漢斯·梅姆林等，這些人對(duì)細(xì)節(jié)的刻畫(huà)無(wú)不追求極致的寫(xiě)實(shí)主義，在人物塑造中追求華麗莊重，還沒(méi)有完全擺脫中世紀(jì)以來(lái)祭壇畫(huà)風(fēng)格的影響。與他們相比，博希的風(fēng)格顯然與他們截然不同，他通過(guò)相對(duì)頹廢的色彩和與傳統(tǒng)相反的粗略筆觸進(jìn)行繪畫(huà)，當(dāng)尼德蘭的藝術(shù)家們特別關(guān)注繪畫(huà)的技法、寫(xiě)實(shí)時(shí)，博斯已經(jīng)是較早有意識(shí)地、理性地運(yùn)用荒誕、奇異的場(chǎng)景與抽象的形象闡釋道德和宗教思想的畫(huà)家。例如在《干草車(chē)》《塵世樂(lè)園》等作品中，博斯通過(guò)改變實(shí)物比例的水果器物、禽獸魚(yú)蟲(chóng)，人物與動(dòng)物、半人半獸的異化結(jié)合以及對(duì)痛苦的懲罰場(chǎng)景描繪，影射出人類(lèi)的恥辱與罪惡的警示。

他奇幻的繪畫(huà)風(fēng)格對(duì)北方的藝術(shù)家產(chǎn)生了巨大的影響，老彼得·勃魯蓋爾無(wú)疑是博斯的追隨者之一。例如在《尼德蘭箴言》《死亡的勝利》《狂歡節(jié)與四旬齋之戰(zhàn)》等作品中都采用了與博斯相同的敘事構(gòu)圖方式，在廣闊的畫(huà)面中充滿(mǎn)了大量人文主義精神，并且也同樣側(cè)重于宗教故事與對(duì)日常生活的描繪，展現(xiàn)出一種滑稽、怪誕的象征意象，反映了尼德蘭諺語(yǔ)中的現(xiàn)實(shí)快照。

博斯創(chuàng)作的許多畫(huà)作與幾個(gè)世紀(jì)后超現(xiàn)實(shí)主義者創(chuàng)作的作品也具有相似之處，這些方法在后世直至今天一直被延用。著名藝術(shù)家薩爾瓦多·達(dá)利以其超現(xiàn)實(shí)主義作品而聞名，他深受博斯作品的啟發(fā)。達(dá)利怪誕的畫(huà)風(fēng)無(wú)疑是博斯的繼承與發(fā)展，在超現(xiàn)實(shí)的世界里充滿(mǎn)了奇跡，達(dá)利運(yùn)用抽象的圖像與革新性的象征主義手法，以一種亦真亦幻、時(shí)空交錯(cuò)的藝術(shù)形式隱喻現(xiàn)實(shí)生活。例如在《欲望的容納》《醒前一秒蜜蜂繞著石榴樹(shù)飛舞引起的夢(mèng)》中可以看見(jiàn)博斯式違反常理的組合——漂浮的動(dòng)物、扭曲的物體、腐爛的生物以及博斯式夢(mèng)幻世界的亮點(diǎn)與標(biāo)志——神秘、荒誕與象征主義。

按照那個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，博斯的繪畫(huà)技巧雖然不是最突出的，但他不僅在畫(huà)面中重現(xiàn)了圣經(jīng)中的故事，并且通過(guò)自己的想象將它們轉(zhuǎn)化成充滿(mǎn)象征意象和潛意識(shí)荒謬的新世界。他沖破了尼德蘭傳統(tǒng)繪畫(huà)中虔誠(chéng)的宗教氣息，用黑暗壓抑的題材將人性的丑惡一并呈現(xiàn)，這些關(guān)于道德的視覺(jué)警示故事，充滿(mǎn)了異化形象，以及一系列真實(shí)和虛構(gòu)的角色，這是有史以來(lái)第一次由藝術(shù)家摒棄已知現(xiàn)實(shí)的界限，呈現(xiàn)出一種全新的繪畫(huà)觀念。

四、結(jié)語(yǔ)

博斯以一種娛樂(lè)的方式揭示惡行，這與那個(gè)時(shí)期典雅、含蓄的宗教題材風(fēng)格形成了鮮明的對(duì)比，因此他的作品也具有了更強(qiáng)的視覺(jué)沖擊和心靈震撼。所有那些荒誕怪異的畫(huà)面和充滿(mǎn)象征意義的神秘恐怖場(chǎng)景，都是為了證明信仰和道德對(duì)社會(huì)和個(gè)人生活的重要性，體現(xiàn)的是畫(huà)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)厲審視和道德評(píng)判。

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