杜甫全面的“個(gè)性”

梁林紅

【摘要】杜甫作品在當(dāng)時(shí)不被重視，而在后代大放異彩，與杜甫的“個(gè)性”有密切關(guān)系，本文在與李白、王維的個(gè)性形成的原因比較的基礎(chǔ)上探討杜甫“個(gè)性”的內(nèi)涵，探討杜甫全面的“個(gè)性”對現(xiàn)代人人格的影響。

【關(guān)鍵詞】個(gè)性;全面;家庭;時(shí)代;天性

“個(gè)性”是一個(gè)人長期形成的比較穩(wěn)定而獨(dú)特的性格特征或傾向。杜甫給讀者的一般印象是一個(gè)生活困頓而憂國憂民的詩人。即使杜甫在他活著的時(shí)候，詩名并不卓著，與同時(shí)代的李白、王維相比，也不如他們在當(dāng)時(shí)就譽(yù)滿天下。是不是因?yàn)樗麄€(gè)人和作品沒有“個(gè)性”呢？

首先，從個(gè)性的底色看，與家庭出身密切相關(guān)。李白出身商人家庭，從小耳濡目染和接觸的都是商人。從李白的《長干行》等詩歌來看，李白少年接觸的也多是思想開放、性格開朗的商人子女，更重要的是李白自敘自己“五歲誦六甲，十歲觀百家”，從小接觸的文化比較雜，也經(jīng)常到青城山去尋仙問道，無拘無束，自由浪漫的天性得以盡情舒展，所以詩中總是充滿天馬行空的想象力。王維從小失去父親，主要由母親養(yǎng)大，而母親是一個(gè)虔誠向佛的人，這讓王維從小就有佛的“慧根”，以致他在經(jīng)歷宦海沉浮后心靈皈依佛門，過著半仕半隱的生活，詩中多是“空”“靜”。而杜甫，從小父親到各地輾轉(zhuǎn)任官，他寄居在洛陽姨母家，雖然姨母待他如至親，但是總有寄人籬下之感，也曾受過父親同僚別人的夸獎(jiǎng)，但接受的都是傳統(tǒng)儒家教育，所以儒家“經(jīng)邦治國，濟(jì)世安民”是杜甫思想的底色，是他形成個(gè)性的溫床。

其次，從個(gè)性的形成來看，與時(shí)代的社會(huì)風(fēng)云有關(guān)。唐朝思想開放，“儒、釋、道”甚至西域的宗教在長安也有一定的傳播，玄宗曾召見道家領(lǐng)袖司馬承禎，也曾到泰山封禪，玄奘從印度帶回的佛經(jīng)在長安也很有影響力。少年時(shí)期的杜甫裘馬輕狂，即使參加科舉沒中也毫不在意，在縱有游山水中開闊眼界，增長見識(shí)。后來和李白一起漫游梁宋，后到長安后求取功名。但是杜甫到長安時(shí)，玄宗已沒有了年輕時(shí)經(jīng)歷憂患后的奮發(fā)進(jìn)取的精神，而開始好大喜功，荒淫奢侈，任用奸相，寵信貴妃，唐朝已開始走下坡路，雖然玄宗也曾賞識(shí)過杜甫的《三大禮賦》，但是在李林甫玩的“野無遺賢”的陰謀中，杜甫這樣家境沒落而又渴望功名的的讀書人在打壓下被迫在長安困頓了十年，后來雖在安史之亂中有過短暫的為官經(jīng)歷，但政治經(jīng)驗(yàn)不足的杜甫還是受牽連貶到了華州，其后，杜甫輾轉(zhuǎn)漂泊甘肅、四川、湖南，直至去世。由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代必然是政治凋敝而權(quán)力更迭的過程，杜甫的文學(xué)才華在這樣的時(shí)代中不能受到重用，但是時(shí)代的風(fēng)云激蕩，國運(yùn)的盛衰巨變，個(gè)人的命運(yùn)遭際讓杜甫把目光總是聚焦在國家的命運(yùn)和百姓的生活上，這是杜甫個(gè)性形成的舞臺(tái)。

再次，個(gè)性又與個(gè)人的天性有關(guān)。流傳的史料中關(guān)于杜甫的記載也多有不同。據(jù)《新唐書》記載，杜甫是一個(gè)心胸狹隘又傲慢的人，在四川時(shí)和同僚之間不和，即使和身為上司又兼朋友的嚴(yán)武發(fā)生齟齬，留給了大家一個(gè)恃才放曠的形象。但是這和杜甫詩歌中流露出的對朝廷的忠貞，對朋友的真摯，對百姓的同情，甚至為貧窮的婦人和樸實(shí)的鄰居寫的詩體現(xiàn)出的仁愛完全不符，可能是宋人對杜甫的杜撰。杜甫的個(gè)性是政治上“忠于朝廷、一心為國”，為人上“溫柔敦厚、重情重義”，心態(tài)上“自信樂觀、積極進(jìn)取”。

與同時(shí)代的王維和李白相比，音樂、書畫俱佳的王維很早就在在宮廷中得到重視，名聲卓著的李白也曾被被玄宗延攬到長安。與他們相比，杜甫生活在唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的過程中，時(shí)代的風(fēng)云和百姓的苦難讓他更清楚地認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)，儒學(xué)的底色、天性的樂觀讓杜甫的人和詩有著鮮明的個(gè)性和時(shí)代烙印。雖在當(dāng)時(shí)不受重視，但是他詩中憂國憂民”的思想，“記錄歷史”的勇氣，“高尚博愛”的情懷是儒學(xué)復(fù)興的精神寶庫，中唐白居易的”刺世”詩風(fēng)和韓愈的”復(fù)古”思想都需從杜甫的作品中汲取了大量的營養(yǎng)，他們的極力推崇也讓杜甫在后代大放異彩，唐中期以后以及宋元明清儒學(xué)成為封建王朝的主導(dǎo)思想，所以杜甫的作品不斷有人研究并受到推崇。杜甫““沉郁頓挫”的風(fēng)格，“詩是吾家事，人傳世上情”的文學(xué)主張，“讀書破萬卷，下筆如有神”的躬耕創(chuàng)作態(tài)度，以及蔚為大觀的文學(xué)作品都讓后世的讀者可以從中汲取營養(yǎng)，這是杜甫的創(chuàng)作個(gè)性。

由于幾千年儒學(xué)的浸潤，像杜甫這樣善良忠厚的人在身邊很多，但是像杜甫超凡入圣，用情至深、胸懷大我的人卻不常見。隨著對杜甫的深入了解，杜甫極豐富而富有張力的個(gè)性展現(xiàn)在我們面前：無論是“濟(jì)時(shí)敢愛死，寂寞壯心驚”的忠貞，還是“堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人”的同情;無論是“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”的小景，還是“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”的壯闊;無論是“夜雨剪春韭，新炊間黃粱”的朋友深情，還是胸藏“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的先人后己的博愛情懷，都讓我們看到他的全面和豐富、他的情懷和造詣。他就像一座高山，讓我們仰望與攀登;他就像一條河流，讓我們也讓我們?nèi)A聽與泅渡，他就像一座寶庫，讓我們鉆探與開掘。在當(dāng)代“雙核”越來越成為共識(shí)的今天，在中國文化走向世界的的大背景下，再次思考杜甫全面的個(gè)性和現(xiàn)代公民素養(yǎng)之間的關(guān)系，能幫助每一個(gè)人更好地健全人格，發(fā)展自我，成為新時(shí)代的社會(huì)主義公民有著重要的不可替代的作用。

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