從非遺角度看平武白馬文化

摘? ?要：平武白馬文化體現(xiàn)在生活習(xí)俗、口頭文學(xué)、民間歌舞、族群信仰、傳統(tǒng)節(jié)會(huì)、村落文化六個(gè)方面，自具特色而五彩斑斕。它們是白馬人無比寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是本土本民族的文化根脈，應(yīng)該得到科學(xué)保護(hù)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗;和諧相處;文化資源;留住鄉(xiāng)愁

平武是白馬文化重鎮(zhèn)。白馬是劃歸藏族支系的族群，生活在中國(guó)西部橫斷山脈岷山東端摩天嶺兩側(cè)，有自己的語言，也有自己獨(dú)特的文化，主要分布于四川平武、九寨溝和甘肅文縣。下面，試從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度拈取六方面論說平武白馬文化[1]，以饗讀者。

生活習(xí)俗

白馬人的族群特征鮮明地體現(xiàn)在服飾上，視覺沖擊力強(qiáng)，待解密碼多。男女頭上插著白雞羽毛的“沙尕帽”就很別致，盤形圓頂荷葉邊，俗稱“盤盤帽”，以白色羊毛搟氈制作，飾以藍(lán)、紅、黑色絲帶，工藝講究，目前已列入省級(jí)非遺名錄。據(jù)村民講，該帽還有實(shí)用功能，一是上山打獵或打柴、干農(nóng)活時(shí)可用來舀水喝;二是舊了不再戴后，可割成兩半，裁作鞋墊。帽頂插的白雞羽毛有其神奇?zhèn)髡f和神圣意義。白馬人敬奉白雞，村民屋頂上多塑有一只昂首挺胸的白雞。帽上羽毛插戴有講究，男人插一根，女的插二或三根，而且更長(zhǎng)，是長(zhǎng)度近尺的白公雞尾羽[2]。白色的羽毛插在白馬人頭頂?shù)陌讱置鄙?，?dòng)感中體現(xiàn)飄逸之美。

男女皆著長(zhǎng)衫，男裝叫“春納”，女裝名“祥馬”，均為中間開縫，用自織的麻布制作，再配上羊毛織的花腰帶以及各種飾品。從色彩構(gòu)成看，白馬服飾多使用紅、白、黑三種顏色，兼有藍(lán)、綠、黃等。“百褶衣”是白馬女性的衣服，色彩艷麗，花紋奇特，手工制作，精致美觀。該衣為長(zhǎng)裙式，后面以折扇式并用綠、黃、藍(lán)等花色布料縫制而成，配以精致漂亮的坎肩。1964年以少數(shù)民族代表身份參加國(guó)慶典禮的平武白馬女子尼蘇，其獨(dú)特的服飾就引起了接見代表們的毛主席的注意。除了沙尕帽、百褶衣、繡花鞋，見于白馬女子頭飾和胸飾的“魚骨牌”亦具特色。傳說此牌用魚骨制作，頭上戴的呈圓形，中間鉆有小孔，白馬語稱“聶日”;胸前掛的為方形，四角鉆有小孔，白馬語叫“聶日果馱”。魚骨牌的材質(zhì)實(shí)為海貝，但今存白馬人并不居住在大海邊，此習(xí)俗何來？其寓意又如何？引人遐想。白馬女子百褶衣后背上的四斜紋飾，圖案也別致神奇，醒目耀眼，其深藏的文化密碼亦引發(fā)學(xué)者探討。

走進(jìn)平武白馬人家，那貼在窗戶上、神龕前的剪紙引人注意。剪紙是地地道道的民間藝術(shù)，關(guān)聯(lián)著具體族群的民俗生活。中國(guó)剪紙以整體項(xiàng)目形式列入了聯(lián)合國(guó)教科文組織公布的人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。剪紙藝術(shù)在中國(guó)有多民族分布，各具民族特色。在白馬人家中，這剪紙有的貼在神龕旁，有的放在神龕，有的貼于門楣上方。剪紙形態(tài)多樣，神龕上放的是羽毛狀白色剪紙，神龕旁貼的是雞、豬、牛、羊圖形的剪紙，門楣上方貼的是長(zhǎng)條形剪紙，紙張顏色有紅、黃、白。神龕旁貼的剪紙，會(huì)分行列剪出雞、豬、牛、羊等圖形，作為祭品的替代物。神龕上羽毛狀白色剪紙，是圖騰象征物。來到白馬寨子，跨入白馬人家，會(huì)看見家家戶戶的火塘正上方掛著這樣的剪紙，上面是雞、羊、牛、馬等動(dòng)物圖案。作為生活中常見的民俗藝術(shù)，白馬剪紙有木制印模，一般由村寨中的神職人員“白蓋”及專門人員制作，有一定的師承關(guān)系，其形式大同小異，無明顯的派系區(qū)分。白馬民間剪紙構(gòu)圖古樸、單純，線條與形象樸拙，帶有鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格與特征，對(duì)于研究白馬文化的形成及發(fā)展、信仰與習(xí)俗，具有較高的民族學(xué)和民俗學(xué)價(jià)值。

民俗是模式化的群體生活。具體說來，白馬人的生活習(xí)俗涉及衣食住行、人生禮儀、求醫(yī)問藥、工藝美術(shù)、游藝競(jìng)技等。從工藝美術(shù)看，白馬人祭祀活動(dòng)中使用的好些法器，不失為有特色的民藝制品。比如“跳曹蓋”，除了歌舞性的“跳”，表演使用的木雕面具，其制作工藝和造型藝術(shù)也是非遺保護(hù)視野中值得關(guān)注的對(duì)象;又如法器“巴舍”，是木制的六棱或四棱形木棒，長(zhǎng)半尺、一尺不等，上面刻有牛、羊、草木、山川等圖案，是祭神時(shí)制作牛、羊、草木、山川形饃饃的模子，其中的雕刻工藝屬于白馬人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。日常生活方面，白馬人釀制蜂蜜酒、咂酒等自有傳統(tǒng)，也自有特點(diǎn);再加上本民族的飲酒習(xí)俗，還有家庭手工織麻布、制腰帶、打柳條皮草鞋，以及取名習(xí)慣、待客禮俗、婚喪儀式等等，構(gòu)成了白馬人鮮活的民俗生活。它們無不體現(xiàn)出濃郁的民族文化色彩。其意義，從鄉(xiāng)村振興講，從生活習(xí)俗入手推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展，是順應(yīng)民心民意之舉;從旅游發(fā)展講，白馬人的生活習(xí)俗為外來游客滿足他們尋求別樣的生活體驗(yàn)提供了多姿多彩的對(duì)象。

口頭文學(xué)

民間文學(xué)本質(zhì)上是人民群眾共同創(chuàng)造并享用的“口頭文學(xué)”。尤其是在像白馬人這種有語言無相應(yīng)文字的族群中，世代傳承的口頭文學(xué)格外重要，其種類有神話、傳說、故事、歌謠等。神話反映出古代白馬先民對(duì)自然事物的看法，描寫人類與自然界斗爭(zhēng)的情景。著名的白馬神話有《天地是怎么來的》《皮繩是怎么來的》《白馬老爺》《麻繩造人》等。傳說多以歷史事件、人物為題材，有的傳說涉及風(fēng)俗、地名、節(jié)日來歷。不少民間故事把人物、事物刻畫得惟妙惟肖，栩栩如生，如《一箭之地》《杜鵑山的傳說》《熊貓為啥沒有小腸》《王岱波與娥滿早》等;還有贊美勤勞、善良、樸實(shí)的品德，鞭撻懶惰、狡詐貪婪、狠毒等品性的作品，如《放牛娃和海神的女兒》《馬達(dá)姑》《約珠貝》《七兄弟》《白鼠衣》等。民間故事以童話、動(dòng)植物故事為主，或風(fēng)趣活潑，或寓意深刻。童話故事如《松樹井》《羊尾巴》《種菜籽》《勞布拉》等，動(dòng)植物故事如《兔子和癩肚子賽跑》《介加和舍香合努的故事》《麥子和蕎子的故事》《猴子和獐子的故事》《老鴰為什么沒有嗉子》等，它們多采用擬人化手法。還有以人與鬼怪搏斗為題材的民間故事，別有風(fēng)趣。

“會(huì)說話就會(huì)唱歌，能走路就會(huì)跳舞?！卑遵R人也不例外。旋律是音樂，歌詞是文學(xué)。民歌之于白馬人不可缺少，勞動(dòng)、年節(jié)、嫁娶、戀愛等無時(shí)不歌。歌謠不同，唱法多樣，有獨(dú)唱、領(lǐng)唱、合唱、對(duì)唱、伴唱等形式。曲調(diào)固定，歌手熟悉，隨情境即興編唱，靈活生動(dòng)，表達(dá)出他們率直、真誠(chéng)、奔放的感情。如田間地頭從事生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)所唱的勞動(dòng)歌，內(nèi)容豐富，建房有《打墻歌》，背糞有《背糞歌》，上山打獵有《獵歌》，下地干活有《耕地歌》《吆牛歌》《割草歌》，春播有《播種歌》，收獲有《秋收歌》，還有《養(yǎng)蜂歌》《放羊歌》《砍柴歌》《采藥歌》《織麻布歌》等。又如生活歌，以《哭嫁歌》《送陪奩》《煙袋歌》《贊姑娘》《乘涼歌》等為代表，且聽《贊姑娘》：“山寨姑娘真俊俏，桃紅臉蛋楊柳腰。身穿五色白褶裙，外系一條花圍腰。胸前佩戴魚骨牌，頭上戴頂白氈帽。荷葉氈帽十二角，大珠小珠三十顆。帽頂插的白雞毛，花枝招展隨風(fēng)飄?，旇Фh(huán)雙耳垂，腰纏萬貫小銅錢。自織花帶腰間系，腳上穿的繡花鞋。外套一件棉褂子，花飾圖案真鮮艷。毪子裹腳腿上纏，走起路來如風(fēng)擺。姑娘打扮真漂亮，好似天仙在人間?！本渚溲哉f的是有特色的白馬服飾文化。

非遺項(xiàng)目評(píng)審十大類中，“民間文學(xué)”居首?！翱陬^性”是民間文學(xué)的根本屬性，國(guó)際通用的對(duì)非遺的稱呼叫“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，也突出口頭性。白馬人有語言而無文字，由于主要是依靠口頭而不是書面流傳，其民間文學(xué)作品保存不易，期待以現(xiàn)代手段對(duì)之做更多的搜集和記錄。今有人認(rèn)為民間文學(xué)沒啥價(jià)值，其在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)中產(chǎn)生不了直接效益。此乃偏見?？纯醋呒t當(dāng)代獲得巨額票房的動(dòng)畫大片《哪吒》《花木蘭》，其創(chuàng)作取材依靠的是什么——正是千百年口頭流傳的民間文學(xué)。文化遺產(chǎn)也是文化資源，深入挖掘、記錄、整理無文字的白馬人的口頭文學(xué)，也為今天平武的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、文旅融合提供著不可多得的素材。

民間歌舞

“曹蓋”是白馬語，意為面具，“跳曹蓋”即戴上面具跳神，屬于儺舞性質(zhì)的演藝類非遺。曹蓋面具以整塊木頭雕刻，造型原始、粗放。按當(dāng)?shù)卣f法，其是“達(dá)納斯界”的形象?！凹{”是黑，“達(dá)”是熊，“斯界”是神仙，“達(dá)納斯界”即指黑熊神。相傳鬼怪最怕黑熊，故舞者作此裝扮以祛除邪祟。曹蓋面分公母，雄性叫“曹跑”，雌性叫“曹冒”。面具用整木雕成，濃眉、圓眼，血盆大口、虎齒外露，造型夸張。跳曹蓋時(shí)，舞者反穿白色羊皮襖，須是單數(shù)，沿逆時(shí)針方向轉(zhuǎn)動(dòng)，其中有“白莫”3至5人，不戴面具。表演時(shí)以糌粑捏作象征惡鬼的“尼拉可悲”，白莫念經(jīng)，曹蓋狂舞，祛鬼除邪。每年正月初六要跳曹蓋。清晨，人們?cè)诎啄鞒窒?，殺牛祭神。然后，表演者戴上面具，手持大刀等，隨著鑼鼓聲響起，圍著火堆跳起古樸、剛健的舞蹈。動(dòng)作主要是模仿老熊等猛獸，質(zhì)樸單一，手部多為撩手、揮臂、砍殺等，腿部為踮跳、蹉跳，氣勢(shì)威猛。跳至高潮，要飛身縱過火堆。在白莫帶領(lǐng)下，跳曹蓋隊(duì)伍一路行進(jìn)，祭山繞寨，進(jìn)入各家堂屋，揮刀跳躍，驅(qū)鬼禳災(zāi)，直到田邊地角。民眾相信，跳曹蓋是在將鬼怪趕出村寨，求福避禍，除兇納吉，保佑人畜平安、五谷豐登。

“貓貓舞”之白馬語稱“阿里杠珠”，意為各種顏色的貓?zhí)瑁彩且则?qū)趕鬼邪為主的祭祀性舞蹈，屬于白馬人“諾”（意為“敬神”）的儀式之一，流傳在白馬鄉(xiāng)的祥述加、扒昔加、巖里加等村寨中。舞蹈多在正月十五。男性表演者頭包方形布帕并插4支扇形紙折裝飾物，上身穿麻布斜襟長(zhǎng)衫，扎腰帶，下身穿布褲，扎綁腿，腳蹬柳條皮編的草鞋。整體服飾，從頭到腳選用同一種顏色。表演時(shí)圍圈沿逆時(shí)針方向成兩排進(jìn)行，手臂動(dòng)作豐富，腳步跳動(dòng)沉穩(wěn)，身體左右猛轉(zhuǎn)，舞風(fēng)別致。如今，貓貓舞演變?yōu)樽詩市晕璧??！皥A圓舞”亦為白馬舞蹈的代表，厄里寨有酒歌唱道：“兄弟們跳起圓圓舞，我們是愛跳舞的民族?！保ā独矄燕稀罚┌遵R語稱圓圓舞為“珠寨莎”，“珠”指跳舞，“寨莎”是圍圈的地方。圓圓舞不限人數(shù)，男女各成一隊(duì)相互牽手，舞隊(duì)沿順時(shí)針方向流動(dòng)，動(dòng)作以上前踏跺步而后撤墊踏步為主，身體隨舞步前仰后俯，歌聲高昂，跳至高潮時(shí)動(dòng)作幅度加大，情緒激烈。隆重者場(chǎng)面宏大，有幾十甚至上百人。春節(jié)期間，跳曹蓋后，全寨人會(huì)跳起“珠寨莎”，直到天明。舞蹈是溝通情感的，跳圓圓舞也是年輕人尋找意中人的聚會(huì)時(shí)機(jī)，隨著舞蹈行至高潮，就有姑娘走出舞圈，摘下氈帽頂在右手的食指上不停轉(zhuǎn)動(dòng)，向意中人走去。小伙子迎上前來，一把搶過氈帽，隨后兩人親密地離開。白馬人能歌善舞，世代相傳的歌舞文化與他們的日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣有著血肉關(guān)聯(lián)。

川、甘兩省三縣中，較之鄰縣的“?舞”和“遲哥晝”，平武白馬山鄉(xiāng)流傳的“跳曹蓋”別具特色。還有圓圓舞、貓貓舞，吸引著海內(nèi)外探訪者的目光。就審美共通性言，音樂和舞蹈是無國(guó)界的，最容易溝通人類感情，引起觀賞者共鳴。在非遺保護(hù)的當(dāng)代語境中，利用文化資源，借助旅游平臺(tái)，走文旅融合發(fā)展之路，歌舞類演藝性非遺是各地再三挖掘、積極利用的。有必要提醒的是，民族歌舞不僅僅是純藝術(shù)，其往往跟具體族群的風(fēng)俗習(xí)慣緊密相連、難分彼此，如我在論文中所言。[3]對(duì)當(dāng)?shù)貋碚f，做好文化遺產(chǎn)保護(hù)、有效利用文化資源理應(yīng)并舉，充分尊重藝術(shù)與民俗的血肉關(guān)聯(lián)也必不可少?！傲舻们嗌皆?，不怕沒柴燒”，留住了白馬文化的根，才能在此基礎(chǔ)上運(yùn)用“雙創(chuàng)”思維推出更多、更新、更美的文化產(chǎn)品。

族群信仰

白馬人相信萬物有靈，以日、月、水、火、山、石、樹為崇拜對(duì)象。各村寨有自己的神山，有相關(guān)祭祀，一般無寺廟。白馬路最有名的神山是被稱為“白馬老爺”者。它是白馬十八寨總山神，在白馬人心目中享有至上地位，白馬語稱為“葉西納蒙”。神山位于平武白馬鄉(xiāng)羊洞河與火溪河交匯處。關(guān)于“白馬老爺”，民間有神奇的傳說。隔白馬河與“白馬老爺”相對(duì)，還有山名“霞古若綽曼”，即地母神，那是“葉西納蒙”的配偶。每年農(nóng)歷四月十八、七月十五和十月十五，白馬人要祭祀“白馬老爺”，每隔三年還要在春節(jié)期間舉行大祭。遇重大節(jié)日，或遭逢天災(zāi)，也要敬神以祈平安。在“白馬老爺”神山前，過去建有川主廟，后來被洪水沖毀，現(xiàn)在建有白馬文化廣場(chǎng);但如2020年10月我們實(shí)地所見，廣場(chǎng)在同年8月洪災(zāi)中被巨大體量的泥石流覆蓋。白馬人拜山神，舉行隆重的祭山會(huì)，透露出依山而居的他們希望與大自然和諧相處的意識(shí)，從中體現(xiàn)出人對(duì)大自然的敬畏之心，迄今仍有積極意義。

白馬人信奉民間宗教職業(yè)者“白莫”，學(xué)文化須拜之為師?！鞍啄笔歉缸酉鄠?，傳男不傳女，出師典禮隆重。他們并不脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，沒有廟宇或?qū)I(yè)集會(huì)處，平時(shí)也各自居家。當(dāng)白莫不僅會(huì)念經(jīng)，而且會(huì)祭神、放鬼（含驅(qū)鬼）、叫魂、禳災(zāi)、卜卦、咒仇以及主持婚禮、喪葬等，優(yōu)者可以升級(jí)為“勞北”（或譯音“勞擺”“勒貝”）。老年有學(xué)問的勞北，又稱“白該”（或譯音“白蓋”）。白馬人生產(chǎn)勞動(dòng)、婚喪嫁娶、生老病死、天災(zāi)人禍等，要請(qǐng)其誦經(jīng)做法事。部分村寨曾有喇嘛廟，如扒昔加、祥述加，但1935年毀后未再建，各類祭祀仍以請(qǐng)白莫為主，一般不請(qǐng)喇嘛（富裕人家有請(qǐng)喇嘛的，同時(shí)仍須請(qǐng)白莫）。白莫的儀式性活動(dòng)深深地扎根在白馬人的生產(chǎn)、生活中，對(duì)他們的口頭文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)、思想道德、風(fēng)俗習(xí)慣有深入骨髓的影響。非遺項(xiàng)目“白馬跳曹蓋”的國(guó)家級(jí)代表性傳承人格格，是伊瓦岱惹村人，1966年出生于白該世家，隨父習(xí)經(jīng)文，1984 年出師成為白莫，又經(jīng)過多年學(xué)習(xí)實(shí)踐，精通經(jīng)書、敬神、攆鬼、驅(qū)邪、鎮(zhèn)神、葬禮，2000 年后成為白該，主持每年正月的“跳曹蓋”活動(dòng)。

口頭文學(xué)中的白雞傳說，反映著白馬人獨(dú)特的信仰。扒昔加是白馬鄉(xiāng)亞者造祖村最有特色的古寨之一，依山傍水，環(huán)境美麗。走進(jìn)扒昔加寨，便可看到，家家屋頂上都塑有高高站立的白公雞。根據(jù)民間傳說，白馬人的祖先本是氐族，因長(zhǎng)期受欺壓而奮起反抗。交戰(zhàn)之初，他們打了勝仗。后來，朝廷與頭人談判，設(shè)下圈套，使很多氐人慘遭殺害。當(dāng)時(shí)，有個(gè)名叫戒魯?shù)呢等税胍箳昝摷湘i，殺死看守后逃跑。戒魯又饑又渴，昏倒在路邊。一只白公雞引頸長(zhǎng)鳴，驚醒了昏睡中的戒魯。他聞聲后連忙爬起，趁著星夜趕回家鄉(xiāng)，給同胞們報(bào)了信，才使得這個(gè)民族免遭滅絕。白馬人認(rèn)為報(bào)警的白公雞是神靈的化身，拯救了他們?nèi)?。為了銘記救命之恩，白馬人把白公雞高高地敬塑在屋頂，奉為民族的吉祥物和守護(hù)神。他們將白雞的羽毛插在沙尕帽上，也意在表示對(duì)白雞的崇敬。白馬人亦尊狗。根據(jù)神話傳說，白馬人曾遭遇洪水，災(zāi)后是狗每日對(duì)天哀嚎不止?！奥謇缥洹保ɡ咸鞝敚┛蓱z這生靈，給了它幾粒蕎麥種子。狗舍不得吃，將蕎麥種了下來。從此以后，白馬人才有了蕎麥。因此，白馬人對(duì)帶來糧食的狗尊敬有加，平時(shí)不得隨便打狗，禁吃狗肉。狗死之后，白馬人要把狗掛在樹上實(shí)行風(fēng)葬，還要燒一個(gè)大饃饃掛在狗的脖子上，以表示對(duì)狗的尊敬。無論關(guān)于雞還是狗的口頭文學(xué)，都從萬物有靈的民間信仰中透露出白馬人是感恩的民族。

平武白馬人有種種禁忌，如：禁止在神山、神樹、神林旁大小便，否則會(huì)被神捉弄病死;任何人不得從神柜前橫過，要取東西則直接向前，取后退走，不得繞行，以免得罪神靈;任何人不得跨越火塘或敲打火塘中的三腳架，不能在火塘邊吵架或說不吉利的話，不得在火塘上方掛衣服，那會(huì)得罪火神;不得從客人面前橫穿而過，不得在老人面前說臟話、蹺二郎腿，否則被視為沒家教;不得隨意走過主人坐地之位，若這樣做會(huì)被視為對(duì)主人的蔑視;家中來了客人，主人不得掃地，否則會(huì)被視為趕客走;進(jìn)別人家屋時(shí)，要主動(dòng)向主人打招呼，否則是沒禮貌;飲食習(xí)俗方面，忌諱用手抓飯吃，因那行為不禮貌;忌諱把飯粒掉在地上，否則將遭雷劈;忌諱小孩飯碗里留剩飯，凡此種種，不一而足。這些禁忌，有好些至今仍不失為良規(guī)善俗?？陀^地講，“信仰”在學(xué)術(shù)上是一個(gè)中性詞，今天國(guó)家政府口號(hào)不也講“人民有信仰，國(guó)家有力量”么。作為人類生活積淀的信仰民俗中，蘊(yùn)涵著不少對(duì)個(gè)體、群體、地方、社會(huì)、國(guó)家有益的東西。明白這點(diǎn)，就不要停留在過去那種極“左”的思維陷阱中，不要一談“民間信仰”“信仰民俗”就緊張得要命，不問青紅皂白地將其歸入“封建迷信”，掃地出門。白馬人的族群信仰中，保留著諸多對(duì)今天的鄉(xiāng)村治理、社會(huì)教化、人際和諧、家庭團(tuán)結(jié)、品格修養(yǎng)、個(gè)體成長(zhǎng)等可利用、借鑒的積極因素;關(guān)鍵是要看管理者、執(zhí)政者怎么去發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，如何在與今天國(guó)家政府的大政方針溝通、接軌中發(fā)揮好鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗的作用。

節(jié)會(huì)是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。白馬人的節(jié)會(huì)不少，年節(jié)是按農(nóng)歷計(jì)算的。春節(jié)最喜慶、隆重，從大年三十至正月十五，天天有特定的禮儀活動(dòng)。其一是按本民族方式進(jìn)行各種祭祀;二是烹制各種本民族的風(fēng)味特色美食，供聚會(huì)的親朋族友品嘗;三是舉辦富有民族特色的文化娛樂活動(dòng)。歌舞在春節(jié)期間最密集，婚禮亦多在春節(jié)前后舉行。大年三十，全家聚集祭祀白馬眾神，吃團(tuán)年飯。夜晚，家人圍坐火塘，老年人唱起祖輩傳下來的酒歌，通宵喝酒、唱歌、跳舞。正月初一，各家在門前點(diǎn)燃一堆柴火祭神，然后去河邊、泉邊“背新水”，第一個(gè)舀到水的叫搶到了“頭水”。白馬人認(rèn)為，此時(shí)的水最圣潔，誰家得到第一桶水就會(huì)在新的一年里有好運(yùn)?！靶滤北郴睾螅e行“貢水”儀式，呼喚神名、祖先名并舀水灑向四方，以示請(qǐng)祖先、神靈先嘗“新水”，接著用“新水”洗臉，又將“新水”燒開后泡茶或兌酒而飲，以求來年祛病增福、健康吉祥。早飯前以饃敬狗，感謝狗帶來糧食種子的救命之恩。春節(jié)期間要請(qǐng)白莫念經(jīng)，祈求禾豐年旺、人畜平安。初二“跳曹蓋”，人們手舉火把，驅(qū)鬼除邪。正月十五“過大年”，大家匯集到寨前院壩，點(diǎn)燃篝火，跳起圓圓舞，盡情歡樂。

一年到頭，崇拜大自然的白馬人有許多祭祀的日子，也是喜慶的日子。二月初二，春耕來臨，各家各戶要牽牛試耕，取出火塘內(nèi)柴灰撒在房前屋后的墻上和地邊的樹枝上，驅(qū)蟲辟邪。這天要請(qǐng)白莫念經(jīng)，殺羊祭山神。農(nóng)歷三月十五，舉辦山寨歌會(huì)。村民們服飾華麗，表演傳統(tǒng)的山歌對(duì)唱、貓貓舞、大刀舞、圓圓舞、豐收舞等，還有跳曹蓋、體育競(jìng)技。夜幕降臨，院壩中壘起干柴，點(diǎn)燃篝火，人們手拉著手，飲酒歌舞，盡情狂歡，徹夜不眠。四月二十，各寨敬山神。人們?cè)诒菊巾斃υ輩?，手持刀、矛、弓箭，以示守衛(wèi)及祈保來年糧豐畜旺、人吉家安。殺豬宰羊，集體祭祀白馬老祖。然后，寨中點(diǎn)燃篝火，男女老少載歌載舞，通宵達(dá)旦。十月十五，收割了莊稼，全寨舉行祭神慶?；顒?dòng)，歌舞表達(dá)豐收之美好心情。拜山會(huì)，山寨歌會(huì)，都是白馬文化的集中展示場(chǎng)。依山而居的白馬人特別崇拜山神，每個(gè)寨子祭祀的山神是小山梁子，白馬老爺即“葉西納蒙”則是統(tǒng)領(lǐng)白馬十八寨的總山神，也是白馬人共奉的對(duì)象。四月十八、七月十五和十月十五，按例祭祀“葉西納蒙”，拜山會(huì)場(chǎng)面壯觀。白馬民歌自有特色，在此基礎(chǔ)上形成的山寨歌會(huì)亦成為白馬文化的代表之一。

節(jié)會(huì)類非遺與地方、民族、國(guó)家、社會(huì)有緊密聯(lián)系，具有綜合性和全民性，其積極的社會(huì)功能在于凝聚族群情感、增進(jìn)族際交往、傳承族群文化、活躍族群生活、增強(qiáng)族群自信、發(fā)展地方旅游、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)、彰顯地方名聲等。惟其如此，“振興傳統(tǒng)節(jié)日”成為當(dāng)今中國(guó)的國(guó)策，由國(guó)務(wù)院發(fā)文倡導(dǎo)。各個(gè)地方，各個(gè)民族，無不高度重視傳統(tǒng)節(jié)會(huì)的傳承和保護(hù)，也無不重視節(jié)會(huì)資源的挖掘和利用。2020年洪災(zāi)后，經(jīng)歷巨大災(zāi)難的白馬人需要重拾民族自信心，節(jié)會(huì)類非遺尤其不可忽視。當(dāng)今時(shí)代，如何從白馬人豐富多彩的節(jié)會(huì)（如拜山會(huì)、山寨歌會(huì)等）中選取亮點(diǎn)以著力打造適應(yīng)于當(dāng)代審美需求的作品和產(chǎn)品，值得多動(dòng)腦筋。

村落文化

走進(jìn)平武山谷中白馬村寨，首先落入眼簾的是白馬建筑特色的民居。白馬人聚族而居，數(shù)十家為一寨子，建筑依山面水，寨名多以“加”（或譯音“家”）相稱，如我們所去的“祥述加”“扒昔加”“厄里加”等。傳統(tǒng)白馬民居俗稱“土墻板屋”，就地取材，摞原木為房，劈木板作瓦，用老藤捆綁而成。在空間布局上，房有三層，上層供神靈和堆放糧食等;中層是正屋，為全家人活動(dòng)起居場(chǎng)所，正中是神柜，柜前尺許有火塘，吃飯、娶親、會(huì)客均在正屋進(jìn)行;底層用木柱做成架空層，用于飼養(yǎng)豬、牛、羊等家畜，堆放柴草。正屋內(nèi)，東墻是神龕，屋之正中開有天窗，用來采光通風(fēng)，做飯排煙。白馬民居造型在平面上大致呈長(zhǎng)方形，東西向，大門開在西面，屋頂為人字形兩面坡式，前門通常正對(duì)河流，無后門，整體結(jié)構(gòu)呈外緊內(nèi)松的喇叭狀。在材料使用上，白馬建筑由泥土、石材、木材、竹及藤組成。泥土用來做房屋的墻料，石料主要用來堆砌地基和加固墻體下部，木材通常選取松木、杉木，用來建造承重的木立柱和用以鋪設(shè)木質(zhì)墻體、地板。從前房梁、房架用野藤捆綁，不用鐵釘。房頂上蓋木板，兩端用大石塊壓住以防被風(fēng)吹翻，當(dāng)?shù)厝朔Q這種房子為“木楞子”。傳統(tǒng)的白馬民居，或建在地勢(shì)較高的半山腰，或選址在較低的沿河地帶，房屋與山水融為一體，環(huán)境美好?！鞍遵R十八寨”是不可多得的村落文化資源，也是平武白馬文化的重要標(biāo)志。

白馬人的村落傳統(tǒng)格局，包括建筑、院壩、巷道、農(nóng)田山林、水系等要素，形成山林——建筑——農(nóng)田——河流的完整空間模式。如今被列入中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)名單的亞者造組村，是白馬村寨的典型之一。村落位于山腳奪補(bǔ)河谷，兩個(gè)村寨相互獨(dú)立，由村道相連、耕地間隔，村寨內(nèi)部建筑緊密。亞者造祖村共 5 個(gè)寨子，共同特點(diǎn)都是沿著奪補(bǔ)河兩側(cè)分散開來，因?yàn)椤八笔谴迓溥x址的重要因素。按照傳統(tǒng)說法，這是個(gè)風(fēng)水寶地，在這兒修房建屋，前有溪水湍流，后有大山庇護(hù)。從對(duì)傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查的材料梳理可見，該村落格局完整且保存較好，白馬民居建筑具有典型性和代表性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目如跳曹蓋、圓圓舞、剪紙技藝、口頭文學(xué)、白馬民歌、神山祭祀、沙尕帽制作、花腰帶編織、鄉(xiāng)村壩壩宴等均有較好保存。諸如此類，都說明該村落的白馬文化從物質(zhì)到非物質(zhì)都有代表意義。有鑒于此，亞者造組村以及木座鄉(xiāng)民族村作為平武白馬村寨的代表得到了四川推薦和國(guó)家重視，2016年和2017年相繼被住建部、財(cái)政部等列入中國(guó)傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查名單，得到國(guó)家層面保護(hù)資金的資助。著眼文化遺產(chǎn)，保護(hù)傳統(tǒng)村落，意在“看得見山，望得見水，留得住鄉(xiāng)愁”，歸根結(jié)底為的是留住本土本民族的文化根脈。

村寨是白馬文化賴以存在的基礎(chǔ)，村落涉及非遺所講的群體文化空間。游客來到民族地區(qū)，走進(jìn)民族村寨，首先映入眼簾的是建筑民居，留下深刻印象的物質(zhì)實(shí)體也是此。去北京逛老城，看的是方方正正四合院;去江南游園林，看的是回廊青瓦馬頭墻;去北方進(jìn)草原，看的是白色穹頂蒙古包;去高原訪藏羌，看的是直插云天的石碉樓。來到平武，來到白馬山鄉(xiāng)，游客希望看見也最感興趣的肯定不是西式水泥高樓;有本地特色的“土墻板屋”才是他們樂意停留、住宿、觀賞、拍照、發(fā)微信圈的地方。一般說來，民居建筑外表要盡量保持傳統(tǒng)風(fēng)貌;為了滿足今天游客需要，內(nèi)部設(shè)施也應(yīng)考慮舒適性、現(xiàn)代化。目前平武，有的白馬寨子尚存特色濃郁的老房子，我們?cè)谧咴L調(diào)研中也再三希望能保留，[4]給后人也為游客留下標(biāo)志性樣本。這類老房子，內(nèi)部稍加修整，可以作為村史展覽館、非遺陳列館，是不可多得也是不可再生的文化資源。傳統(tǒng)村落保護(hù)對(duì)于當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)、發(fā)展白馬文化是個(gè)機(jī)遇，國(guó)家對(duì)此制定有嚴(yán)格的操作規(guī)則，千萬不要膚淺甚至粗暴地理解為就是將寨子民居鏟除舊的建立新的。

注釋：

[1]作為劃歸藏族的支系，四川境內(nèi)的白馬文化和爾蘇文化都有自家特色，值得關(guān)注。近年來，筆者屢去兩省三縣白馬人聚居地，或調(diào)研，或開會(huì)，與白馬文化有較多接觸。本文是國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“中華美學(xué)與藝術(shù)精神的理論與實(shí)踐研究”（編號(hào)：16ZD02）的成果，隨文配圖均是我在田野考察中所拍攝。

[2]白馬人特別看重頭飾上這白色的羽毛。2020年11月在平武縣木座鄉(xiāng)民族村，白馬村民指著室內(nèi)墻上插著的一匹長(zhǎng)長(zhǎng)的白雞羽毛，請(qǐng)我們猜猜值多少錢，有說幾十元（人民幣）的，有說上百元的，最后告訴我們的答案是要賣500元以上。大家聞言，嘖嘖感嘆。

[3]參見李祥林：《村寨儀式中身體展演的神圣藝術(shù)——岷江上游黑水地區(qū)鎧甲舞之人類學(xué)考察》，載《民族藝術(shù)研究》2015年第2期。

[4]比如，2020年8月平武遭遇巨大的洪水及泥石流，白馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)受災(zāi)尤其嚴(yán)重，10月我們?cè)谒拇ㄊ》沁z保護(hù)協(xié)會(huì)組織下前往災(zāi)區(qū)就白馬文化受損情況作調(diào)查評(píng)估;同年11月底至12月初，四川省文旅廳開展省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)評(píng)審工作，事先亦邀請(qǐng)專家學(xué)者前往平武實(shí)地考察白馬文化，推進(jìn)地方工作并帶回相關(guān)信息。這兩次調(diào)研活動(dòng)，我都是參與者，并與當(dāng)?shù)卮迕褚约包h政部門人員多有交流。

（題圖為白馬人“跳曹蓋”面具）

作者：四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所教授

四川省民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

四川省非遺保護(hù)協(xié)會(huì)專家委員會(huì)副主任