莫言與嚴歌苓作品中的母性救贖比較

劉閩峰　甘春華

摘 要：母性救贖是莫言《豐乳肥臀》與嚴歌苓《小姨多鶴》兩部作品的共同主題，都通過浩蕩的歷史風(fēng)云詮釋了母性的蓬勃生命力以及忍辱負重、包容和無私奉獻等高貴品質(zhì)，展示了母性對生命超時空的救贖力量，彰顯了母愛的博大與永恒。但兩部作品對于母性救贖的詮釋有著不同的哲學(xué)和美學(xué)意義，取材角度、背景和藝術(shù)風(fēng)格也各有千秋。兩部作品互為參照，比較之下，更彰顯各自的藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：《豐乳肥臀》;《小姨多鶴》;母性救贖;比較

一、共同的主題：母性的救贖

對母親的謳歌是經(jīng)典文學(xué)作品永恒的主題，其中最受贊美之處是深厚寬廣的母性。莫言與嚴歌苓兩位文學(xué)大師不約而同選擇在作品中通過展現(xiàn)母性來揭示社會變革中的人性，這在他們各自的代表作《豐乳肥臀》與《小姨多鶴》中可見一斑。

《豐乳肥臀》是莫言最有影響力的作品之一，是他獻給天下所有母親的禮贊。在這部作品中，莫言以山東高密東北鄉(xiāng)為背景，用濃厚凝重的筆墨描摹了一位在戰(zhàn)火與動亂中歷盡磨難獨自撫育八女一兒成長的母親上官魯氏，時間跨度從抗日戰(zhàn)爭一直講到改革開放之后。無論世道多么艱辛，這位母親總是竭盡全力、無私無畏地為所有子女庇護，堅定不移地在社會的凄風(fēng)苦雨中給子女以物質(zhì)和精神的救贖，就像大地哺育萬物一樣，永遠滋養(yǎng)著孩子的身心。作品深度揭示：母親所受的苦難就是民族的苦難，母性的高貴品質(zhì)就是民族的品質(zhì)。

《小姨多鶴》是嚴歌苓的代表作之一，被收錄于《新中國60年中國最具影響力的600本書》，并榮獲多項大獎，還被改編成電視連續(xù)劇。嚴歌苓一直堅持從女性視角和跨文化視角寫女性題材的小說，其文學(xué)創(chuàng)作獨具特色、自成一脈，作品中的母性書寫已在世界文學(xué)界占據(jù)重要地位。在這部作品中，嚴歌苓以抗日戰(zhàn)爭為背景，講述了戰(zhàn)爭中跟隨父輩來中國的日本女孩竹內(nèi)多鶴戰(zhàn)敗后被轉(zhuǎn)賣給中國平民張儉作為生育工具，由此展開的忍辱負重與自我救贖的生活歷程。身處“非妻非妾”的尷尬地位和民族仇恨的包圍，她的生活總是游走在家庭與社會的邊緣，她卻憑借深厚的母性像一顆堅韌的小草最終獲得普通人應(yīng)有的尊嚴和幸福。據(jù)此，作品用一種特殊視角揭示日本侵華戰(zhàn)爭給中日民族帶來的雙面心理創(chuàng)傷，并試圖以文學(xué)的形式創(chuàng)建民族和平的精神家園。

由此可見，兩部作品具有文學(xué)精神上的相通性，都以母親個人歷史承載民族歷史，且彰顯的是同一主題——母性的博大精深與戰(zhàn)爭創(chuàng)傷療愈。盡管兩部作品中的母親都富含豐盈的母性精神氣質(zhì)，但“一千個人眼中就有一千個哈姆萊特”，兩部作品中的母性特質(zhì)和藝術(shù)表現(xiàn)各具特色，選材、布景也獨具匠心，呈現(xiàn)的是兩場風(fēng)格迥異的藝術(shù)盛宴。

二、兩部作品中的母性特質(zhì)及救贖力量

“母性”不同于一般母親對孩子的“母愛”，它是最高的雌性，是最廣博的母愛，意味著生命的再造能力、對弱小者無私的哺育和對眾生的悲憫、寬恕和慰藉。它不是母親特有的，也不是人類特有的，凡是能與“一切創(chuàng)造之源”相提并論的，都可稱之為“母性”[1]。

（一）《小姨多鶴》的母性特質(zhì)及救贖力量

1. 多鶴的母性特質(zhì)

（1）旺盛的生育力

多鶴最初能在中國平民張儉家容身，源于她蓬勃的生命力和旺盛的生育力。由于張儉妻子小環(huán)懷孕時在一次日本軍隊侵略中逃跑摔傷，導(dǎo)致失去生育能力。張儉父母為了傳宗接代，從市場按斤買來裝在麻袋中的少女多鶴。十六歲的多鶴經(jīng)歷戰(zhàn)爭的摧殘后骨瘦如柴，簡直看不出性別，但在張家經(jīng)善良的張儉母親調(diào)養(yǎng)后不久就恢復(fù)青春的活力，而且她的肚子像一塊肥沃的土地，與張儉同房沒多久就懷孕了，為張家生了一個大胖閨女。生育后她由單純的少女轉(zhuǎn)變?yōu)槌趼讹L(fēng)韻的少婦，展現(xiàn)出原始的母性美，全身洋溢著初為人母的自豪感，“小環(huán)覺得她的神態(tài)、姿態(tài)和過去截然不同了。這是個自以為有人撐腰的小日本婆了，忙忙叨叨的木屐小步來回走動，她儼然當家作主，煞有介事，把張家院子走成她的占領(lǐng)地界了。”[2]32

（2）逆來順受、任勞任怨

多鶴能與張儉妻子小環(huán)長期和平相處，源于她逆來順受的隱忍和任勞任怨的勤勉。小環(huán)刀子嘴豆腐心，性本善良，但從小在娘家受寵，養(yǎng)成嬌慣、霸道的性格，由于自己不能生育，不得不接受張家購買多鶴這個生育工具。多鶴對外界以小環(huán)妹妹的身份與小環(huán)朝夕相處了二十多年，且這期間多鶴先后與張儉生育了四個孩子，為隱蔽多鶴日本人身份全家南北多處輾轉(zhuǎn)，遭遇過各種生存危機和政治危機，然而多鶴一直沒有被小環(huán)拋棄，后期在張儉因過失殺人被抓入獄后小環(huán)還與多鶴成了相依為命的姐妹。這一切都源于多鶴總是任勞任怨地干活。她似乎少根筋，從不計較自己為家庭付出太多、得到太少。面對小環(huán)的批評和訓(xùn)斥，從來都是充耳不聞、罵不還嘴。她就像一個默默無聞的天使，總是讓家里保持超常的潔凈，讓孩子得到及時的溫暖。

（3）謙卑與少說多做

多鶴不同尋常的行為方式在充滿仇日情緒的中國社會里曾受到鄰居無數(shù)次的質(zhì)詢，她能在風(fēng)聲鶴唳的環(huán)境中茍活下來，首先源于一貫的謙卑和金子般的沉默。不管是敵是友，逢人就鞠躬彎腰，她的禮貌周到使人不能輕視。與人見面時近乎裝聾作啞，總是急匆匆埋頭苦干，以至于在周圍人的眼里她就像一個“影子般的存在”，這使她難以結(jié)怨樹敵，甚至讓工人小彭這樣的時代紅人愛上了她。其次源于她的少根筋的“愚癡”，干活時從不偷奸耍滑。在“文革”時期她被打倒成反動派，分派專門清掃又臟又臭的廁所，雖然小環(huán)教了她偷工省事的方法，她卻一絲不茍地把廁所洗刷得潔凈如初，這種兢兢業(yè)業(yè)的“工作狂”態(tài)度使任何人都難以挑刺。

（4）強大的自我凈化能力

多鶴在中日恢復(fù)邦交之前的十幾年里在中國社會沒有任何身份、地位，在自己親生的孩子們面前也一直充當“小姨”，她之所以能熬到回歸自己祖國之時，并在最后獲得日本公民的尊嚴和自由，而不至于在恥辱、污濁的環(huán)境中沉淪，源于她擁有強大的自我凈化能力。即便被打翻在地、被踐踏在社會和家庭最底層，她依然堅持強迫癥似的洗地、擦地。這里的“地”隱喻的就是她自己，哪怕再貧瘠、再粗糙、再骯臟的地，她也要擦洗得纖塵不染！她要永葆心靈的潔凈！在張儉被判死刑后她萌生輕生念頭時，她為自己找到一個秘密防空洞里的人工湖，湖水的映照逐漸滌蕩了心中的喪氣，骨子里固有的堅強野性慢慢復(fù)歸她的內(nèi)心。

2. 多鶴的母性救贖力量

《小姨多鶴》通過多鶴及張儉一家的生活經(jīng)歷不僅揭露“侵華戰(zhàn)爭”給中日兩國人民帶來的雙重創(chuàng)傷，還通過詮釋母性的救贖試圖構(gòu)建救贖戰(zhàn)爭罪惡、消弭戰(zhàn)爭仇恨的理想世界。

（1）多鶴的母性救贖了她自己，讓漂泊的自己在異國找到歸宿

第一次救贖表現(xiàn)為：多鶴被賣入張家不久之后逃跑，張家遍尋未果，多鶴卻因發(fā)現(xiàn)自己懷孕而主動返回張家。作為被賣少女逃跑是正常的反抗行為，但主動回歸主人家卻是非同尋常的。促使她回歸的原因是她發(fā)現(xiàn)懷孕后的自己可以制造親人，她將在身邊擁有親生骨肉，她將成為張家的重要成員，不再是異國他鄉(xiāng)的孤身女子。雖然她不喜歡張儉，張儉也不喜歡她。但“她不是要跟這個男人討到喜愛，她討的是生存，她們真正的親人是她們自己生出來的人，或者把她們生出來的人，一條條的產(chǎn)道是她們親情來往的秘密隧道?！帔Q要把肚子里的小小的親人生下來，這樣，她才能接下去一個一個地生。她要生出這個家的大多數(shù)來，看小環(huán)怎樣把他們一個個制伏?！盵2]65這是她從稚嫩的“女兒性”向成熟“母性”的轉(zhuǎn)變。由此，母性戰(zhàn)勝了民族仇恨和獨在異鄉(xiāng)的孤獨感，使她在中國找到一種歸宿感，實現(xiàn)了自我救贖。

（2）多鶴的母性救贖了小環(huán)和張儉，并讓自己找到了真愛

由于旺盛的生育力，多鶴為張儉先后生育了四個孩子，其中一個夭折，養(yǎng)大了一個女兒和一對雙胞胎兒子。但生兒育女并沒有使她融入張儉一家，由于民族仇恨始終橫亙在親情之上，她生育后作為生育工具的價值反而蕩然無存。于是，在一次名為全家出游的旅行中張儉看似無意地有意把她遺棄在一個陌生城市的景區(qū)。為這個男人任勞任怨地當牛做馬卻依然遭到拋棄，她是否該離開這個男人？還要回到那個所謂的家嗎？作為一個不太會說中國話、只會寫少數(shù)漢字、為社會所不容的日本女子，身上僅有五元錢，她又該如何回家？可是，多鶴沒有考慮太多恩怨情仇，而是毅然決然地選擇尋找歸途。她只是從一位母親的角度做了決定，心底深沉的母愛在召喚她，她不能只為自己而活，因為一對雙胞胎兒子不能沒有她的乳汁哺育！孩子們不能沒有親生母親！這是她母性的再一次復(fù)蘇，也是她女性獨立意識的覺醒。經(jīng)歷了流浪的顛沛流離和長途跋涉，似人非人的多鶴終于輾轉(zhuǎn)回到孩子們身邊。她一進家門，看見孩子身處污濁、混亂的境地，顧不上安置自己，立刻 “一手抄起一個孩子，兩腿一盤，坐上了床，孩子們馬上給擱置得穩(wěn)當踏實。她揭開墩布一樣的連衣裙胸前的紐扣，孩子們眼睛也不睜馬上咬在那對乳頭上”[2]87，由于她旅途勞累缺乏營養(yǎng)，孩子吸不出乳汁，可是她還是強制孩子吮吸，因為“只要孩子吮吸她的乳汁，她和他們的關(guān)系就是神圣不可侵犯的，是天條確定的，她的位置就優(yōu)越于屋里這一男一女[2]87。

歸家后的多鶴向小環(huán)講述了自己在戰(zhàn)爭中死里逃生的血淚史，激起了小環(huán)的善念和深厚的同情。她與多鶴原本是情敵，為張家的傳宗接代被迫綁定在一起，又有民族仇恨橫亙其中，原本隨時都可能分崩離析，如今小環(huán)為多鶴的隱忍和堅強而感動、敬重。小環(huán)把多鶴的經(jīng)歷告訴了張儉。他們認識到多鶴與自己一樣也是戰(zhàn)爭的受害者，張儉為自己以前對多鶴的蔑視而萌生愧疚之心。與此同時，經(jīng)歷流浪旅途的多鶴身材變得輪廓分明，處事更為獨立堅強，散發(fā)出成熟女人的魅力，張儉看到一個全新的多鶴，他驚訝地發(fā)現(xiàn)“她是世界上最干凈、剛剛從水里出來的一個人。是真的美麗?！趺戳耍繒σ粋€他認識了八九年的人這樣心跳？”[2]120為生兒育女在一起生活9年后，愛情在他們之間萌芽了，他們終于不再是為生孩子勉強湊合在一起，而是相互找到了真愛，這種“有情之愛”完成了對“無愛之性”的救贖。他們像戀愛時期的情侶在外面不斷約會，當他們在外面偷情被公眾發(fā)現(xiàn)時，小環(huán)挺身而出極力幫他們遮掩，可見小環(huán)不僅愛張儉，還把多鶴視為姐妹。民族仇恨在三人之間得到消解，小環(huán)和張儉赦免了作為“敵人”的多鶴，同時赦免了過去心懷仇恨的自己，深仇轉(zhuǎn)為大愛，各自心靈都得到慰藉和救贖，從此他們?nèi)苏嬲蔀椴豢煞蛛x、相濡以沫的一家人。

（3）多鶴的母性救贖了孩子，她最終回到日本家鄉(xiāng)并實現(xiàn)母子團圓

多鶴的孩子長大后，逐漸發(fā)現(xiàn)三個大人之間的曖昧關(guān)系，也逐漸了解自己的親生母親原來是多鶴，而且她是日本人。他們深感恥辱，卻又無力改變現(xiàn)實，因而表現(xiàn)出青春期的抑郁和叛逆，兒子甚至對含辛茹苦的多鶴拳腳相向。多鶴的心靈受到重創(chuàng)。后來張儉因殺人被判死刑入獄進一步讓她雪上加霜，幾乎喪失人生的希望。好在她的堅韌和自我凈化品格，讓她等來了中日恢復(fù)友好建交的日子，她在戰(zhàn)爭時自己救助的女孩久美的幫助下重返日本，獲得了日本公民的自由和尊嚴。但她并沒有拋棄中國家庭，而是把張儉帶到日本治病，并以博大的心胸原諒兒子以前的過錯，讓母子間的仇恨得到消解，還想方設(shè)法把女兒和一個兒子移民去了日本，最終獲得一個日本尋常母親的幸福和權(quán)利。全文的結(jié)局是，張儉因病去世，小環(huán)在國內(nèi)有一個兒子陪伴，多鶴在日本有一兒一女相伴，兩位母親都過上寧靜的生活。從更深的層次看，這種救贖本質(zhì)上是對中日兩個民族的救贖，當千千萬萬的類似家庭中民族怨恨消逝，代之以真摯濃厚的親情，戰(zhàn)爭留下的心靈創(chuàng)傷就得到療愈，民族之間的戰(zhàn)爭傷痕也將自然彌合。

（二）《豐乳肥臀》的母性特質(zhì)及救贖力量

1. 母性特質(zhì)

（1）旺盛的生育力

母親上官魯氏生育力極強，一生共生育了八女一子，像大地母親一樣具有旺盛的生殖力。不過，孕育子女的過程是極為艱辛和痛苦的。由于丈夫沒有生育能力，而沒有生育男孩的女性在婆家是毫無地位的。她只好大膽地通過“野合借種”孕育，在一連生了七個女兒之后，她終于生了一對雙胞胎子女“金童”和“玉女”，卻在生產(chǎn)時恰逢日本鬼子進村掃蕩，她差點因難產(chǎn)而死，而她的丈夫和公公也在她生產(chǎn)時慘遭日本侵略者殺害。當嬰兒呱呱墜地時，這個剛剛離開鬼門關(guān)的產(chǎn)婦就面臨獨自養(yǎng)活婆婆和八個子女的挑戰(zhàn)。

她竭盡全力帶著全家在戰(zhàn)火、饑荒和“文革”中艱難謀生存，嘔心瀝血終于把子女們撫養(yǎng)成人。在幾個女兒相繼去世后，她還哺育了五個外孫女，締造了一個繁盛的大家族，成為家族當之無愧的“地母”。

（2）堅韌頑強的生命力

上官魯氏一生為哺育孩子，吃了常人不能吃的苦，受了常人不能受的辱。

在鬧饑荒的年代，她帶領(lǐng)孩子們外出乞討。在一家人饑餓難耐的境地中，卻收到了外逃大女兒托人送來的包裹——襁褓中的外孫女“沙棗花”，這讓她的生活更加困頓，為了讓孩子活下去，她只好在女兒們頭上插上谷草，以賣女兒的方式求生。就這樣，七女兒被生生賣給了洋人。而四女兒為拯救生病的母親，主動把自己賣到妓院。上官魯氏忍受著與骨肉分離的這些痛苦，繼續(xù)拉扯著其他子女長大。

在后期又一次遭遇大饑荒時，為了能讓小女兒玉女和外孫鸚鵡活下去，上官魯氏竟然采取極端的方式偷竊食物——在雇主的磨房拉磨時吞進豆子，回到家再用嘔吐的方式把豆子吐出來，然后給孩子吃。偷竊行為被雇主發(fā)現(xiàn)后，她拉磨時被戴上像驢一樣的嘴套。這種舍身忘己為兒女所承受的痛苦讓身為盲人的小女兒都不忍直視，最終選擇投湖自盡讓母親解脫養(yǎng)育的負擔。

在女婿們因政治派別不同而相互廝殺后，上官魯氏眼睜睜地看著自己的女兒女婿一個個死去，面對巨大的打擊，她沒有崩潰，反而更加激發(fā)了她活的意志，并教育孩子：“死容易，活難，越難越要活。越不怕死越要掙扎著活。我要看到我的后代兒孫浮上水來的那一天，你們都要給我爭氣！”[3]母親帶領(lǐng)她的孩子們在苦難的深淵中奮然前行，一次又一次在奮進中迎來新生，顯現(xiàn)出強悍、蓬勃的頑強生命力[4]15。

（3）超凡脫俗、自由、叛逆的神性

母親上官魯氏生兒育女的歷程充滿反倫理的叛逆色彩。為借種生育，她沖破世俗的倫理道德和貞潔觀，相繼與自己的姑父、賒小鴨的商販、江湖郎中、賣肉商販、和尚發(fā)生“野合”，還被四個敗兵輪奸，先后生下七個女兒。為了能生出兒子，最后與瑞典籍馬洛亞牧師發(fā)生關(guān)系，生了一對龍鳳胎“雜種”，兒子上官金童出生才讓她的借種行為得以終止。她的八個孩子中，沒有一個是丈夫家的血脈。但這一切不僅沒有使她的形象受到損傷，反而更顯示出她蔑視封建勢力的勇敢和不朽的原始母性創(chuàng)造力，具有“生殖女神”的色彩[4]15。

（4）藏污納垢、海納百川的包容性

上官魯氏能借種生育八個子女，源于她海納百川的胸懷。不管是與姑父亂倫生育的孩子、與商販野合生育的孩子還是被強暴時孕育的孩子，不管是與中國人孕育的孩子還是與外國人孕育的孩子，她都在戰(zhàn)火、饑荒等各種困境中極力哺育，就像肥沃的土地孕育萬物一樣博大而強悍。

對于女兒們?nèi)咏o她哺育的孫輩，不管女兒女婿是共產(chǎn)黨、土匪、漢奸還是國民黨，不管他們之間如何爭斗，不管他們的貧富貴賤，她都一視同仁，毫無黨派和政見之分，她的心中只有骨肉親情。她一次又一次忍受著女婿們相互廝殺帶來的傷害和痛苦，以博大的胸懷接納他們留下的孩子，無論外界如何動蕩不安，她總是奮不顧身地維持兒孫們的溫飽，給孩子們以精神撫慰，她的母愛就像大海一樣深邃寬廣。

2. 母性的救贖力量

（1）反倫理的借種救贖了自己

面對沒有生育能力的丈夫，面對夫家香火可能無法延續(xù)的困境，面對婆婆的侮辱和虐待， 在封建道德觀和男權(quán)勢力的壓制下，上官魯氏沒有任人宰割，而是勇敢沖破傳統(tǒng)道德倫理的束縛，通過野合等反常方式，“獻身”“借種”孕育了九個孩子，滿足了家族的需要，壯大了自己在婆家的勢力，緩解了自己的生存困境。這首先是對自己的救贖，展現(xiàn)出弱女子不畏強權(quán)自己主宰命運的悲壯力量。

（2）忍辱負重的頑強、藏污納垢的包容救贖了子孫

自從在生育雙胞胎的難產(chǎn)中幸存下來以后，上官魯氏帶領(lǐng)眾多子孫躲過了戰(zhàn)爭中的炮火，熬過了戰(zhàn)后的饑荒，經(jīng)受了“文革”中的爭斗，自始至終竭盡全力為孩子們提供母性的庇護。所有自然的和人為的苦難不僅沒有遮擋她身上母性的光輝，反而使她的母性更光彩奪目。無論世事如何變幻，哪怕丈夫、公公、婆婆、女兒們等親人相繼倒下，她永遠頑強挺立，成為子孫們獲得救贖的“諾亞方舟”。她的母愛超越時空，超越任何階級派別，包容一切，承載一切。

（3）旺盛的生育力、恒定的母愛和悲天憫人的情懷救贖了社會

上官魯氏強大的生存繁衍能力是對整個社會的救贖。她執(zhí)著的生育期望戰(zhàn)勝了“缺種”的困境，她無私、強悍的哺育能力戰(zhàn)勝了饑荒的殘酷，她悲天憫人的博大胸懷過濾了社會革命的動蕩，她忍受一切屈辱和苦難只是因為她是一位純粹的母親！只是為了保存和延續(xù)子孫的生命！這樣的母親們用自己的“豐乳肥臀”讓世界永遠生生不息，讓生命永遠生機勃勃，她們是所有人“人生安穩(wěn)”的根基，是真正的“救世主”。

（三）兩部作品的母性比較

上述對兩部作品中的母性特質(zhì)的分析揭示，多鶴與上官魯氏的母性雖然具有各自的特點，但存在許多共性，如旺盛的生育力、頑強的生命力與深厚的包容性等。她們的母性救贖了自己，也救贖了身邊的親人，從更廣泛的意義看也是對民族和社會的救贖。正因為如此，母性救贖成為經(jīng)典文學(xué)作品中永恒的豐碑，也成為兩部作品共同的主題。不過，兩者對于母性救贖的詮釋方式卻存在較大差別，表現(xiàn)出各自鮮明的藝術(shù)特色。

三、母性救贖的詮釋方式比較

（一）哲學(xué)意義不同：道家的救贖詮釋與西方基督教的救贖詮釋

1. 《小姨多鶴》蘊含豐富的道家思想，以道家哲學(xué)詮釋母性的救贖

多鶴遇到欺凌和壓制時是逆來順受的，面對苦難采取隱忍接受的態(tài)度，與生俱來的善良和溫柔賦予她獨特的女性陰柔之美。這并不是退縮和怯弱，而是以包容、忍耐的態(tài)度承載苦難，讓自己在苦難中錘煉得更堅強。這種外柔內(nèi)剛的品質(zhì)如同水一樣，“善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！边@正是道家推崇的真正的強大力量，因為水可以“以天下之至柔馳騁天下之至堅，無有入無間”。多鶴總是沉默寡言、少說多做，也應(yīng)了老子的“吾是以知無為之有益，不言之教;無為之益，天下希及之”。多鶴的無聲往往勝于有聲，不僅有利于對外界隱藏自己的真實身份，也有利于提高工作效率。

多鶴見人就點頭哈腰，天天跪著擦地板，總是呈現(xiàn)“低到塵埃里”的姿態(tài)，完全自甘卑下的樣子，這并不是對強權(quán)的迎合，而是以無限的低姿態(tài)、悲壯的付出換來尊重和認同。這正是道家“貴柔守雌、謙下居后”的思想表現(xiàn)，老子強調(diào)“知其雄，守其雌，為天下谿，”主張堅守雌性的柔弱特質(zhì)?？梢?，嚴歌苓的女性觀恪守道家傳統(tǒng)，相對于激進的女權(quán)主義，她更主張張揚女性的虛靜柔韌之美，而不將筆下的女性“雄化”。

多鶴做事經(jīng)常“一根筋”，干活從不懂偷奸?；?，對待心懷叵測的人也經(jīng)常不記仇、不設(shè)防，似乎有些愚癡，這正體現(xiàn)了道家“大智若愚”“見素抱樸”的思想，凸顯了多鶴“天然去雕琢”的自然之美。

正是由于多鶴的柔順、堅韌、純凈和謙卑，她實際上是站在“道”的立場上去理解世界和把握人生，才做到了“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”，從而譜寫了一曲“以柔克剛”的母性贊歌。

2. 《豐乳肥臀》承載西方基督教的救贖精神，以基督教思想詮釋母性的救贖

《豐乳肥臀》中講到上官魯氏在“那頭大姑姑家陪嫁過來的老騾子”的啟示下走進教堂，當時馬洛亞牧師正誦讀著《馬太福音》中圣母瑪利亞孕育耶穌的故事，因此她心靈受到極大觸動，為自己的借種生子找到了靈魂的慰藉，這將基督教的教義直接引入故事主題[5]。后續(xù)她與馬洛亞牧師偷情并懷了“金童玉女”就似乎順理成章，而生育金童玉女時難產(chǎn)且與驢的難產(chǎn)處于同樣的時間和地點，進一步呼應(yīng)了圣母瑪利亞馬廄產(chǎn)子的圣經(jīng)故事，帶有基督教式的隱喻。后來描述她在各種社會動蕩中為哺育子女經(jīng)受的多重苦難，則凸顯了忍辱負重、自我犧牲、平等博愛的基督徒精神。故事結(jié)尾講到主人公上官金童與擔任牧師的同父異母兄弟相認，并成為教堂的清潔工和看護人，表明教堂成為他最終的歸宿，基督教成為他的精神皈依。此外，作品中還多次出現(xiàn)教堂、十字架、圣母像等基督教的文化象征符號。因此，整個作品貫穿著基督教的文化思想，宛如一首獻給偉大母親的贊美詩。

（二）美學(xué)意義不同：母性的陰柔之美與陽剛之美

《小姨多鶴》中的多鶴是隱忍的、謙卑的傳統(tǒng)“賢妻良母”形象，因為她見人就彎腰鞠躬，經(jīng)常以跪著擦地的形象示人，也很少言語。她雖然履行妻子和母親之職，卻擔著“小姨”的虛名。作為妻子和母親的榮耀都屬于小環(huán)，而多鶴只是光鮮的小環(huán)身后的影子。遇到欺凌和壓迫，多鶴很少反抗，而是以順從、忍耐和勤勉應(yīng)對，她似乎無欲無求，缺乏鮮明的女性主體意識。事實上，她的剛強都隱藏在骨子里，她的智慧隱藏在她的沉默中。所以，多鶴的女性意識是隱蔽的、內(nèi)斂的，她的美是陰柔、沉靜、自然的。

相比于多鶴，《豐乳肥臀》中的上官魯氏及其女兒們則顛覆了傳統(tǒng)女性形象，表現(xiàn)出強烈的反男權(quán)、反壓迫個性，她們大膽追求精神自由和個性解放。上官魯氏“不守婦道”“借種”生育是如此，她的女兒們對待愛情和性也是如此。她們愛憎分明，一旦找到所愛的人，就毫不猶豫、無所顧忌地與之相伴，哪怕付出生命代價也在所不惜。上官魯氏的女兒們嫉惡如仇，遇到惡人則勇敢地與之搏斗，表現(xiàn)出英雄浪漫主義式的豪情與壯烈。無論加入哪個政治派別，她們都堅持自己的理想和追求，具有強烈的女性主權(quán)意識。而作品中的男性大多軟弱無能，比如上官魯氏的丈夫毫無主見，上官魯氏的兒子一直“斷不了乳”，在這些男性的對比之下， 上官魯氏及其女兒們散發(fā)出獨立女性的陽剛之美。

（三）藝術(shù)風(fēng)格不同

1. 莫言的魔幻現(xiàn)實主義與嚴歌苓的現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法

莫言的作品常常帶有魔幻現(xiàn)實主義色彩，《豐乳肥臀》也不例外。表現(xiàn)在：第一，作品中的人物言行不僅具有人性的特點，還具有動物與神仙的特點，是人性、獸性與神性的混合體。典型人物是鳥兒韓，他知曉各種鳥的語言和習(xí)性，用彈弓打鳥時百發(fā)百中，近乎“鳥神”。從日本鬼子手中逃脫進入森林后過著茹毛飲血的穴居生活，宛如原始叢林中的野獸，直到被動獲救才恢復(fù)正常人的生活。第二，作品中各派別的廝殺呈現(xiàn)出野獸般的殘酷血腥，缺乏人性的理智，甚至有些荒誕，這種表現(xiàn)手法可起到強烈的諷刺效果。第三，作品中女兒們的性愛表現(xiàn)出動物交配的放縱與狂熱，缺少人性的約束與文明。這種表現(xiàn)手法有利于將人物追求精神解放的熱烈、奔放性格特征鋪陳到極致。第四，作品中的動物往往表現(xiàn)出一定的“人性”，它們的行為酷似人類。比如，開篇中母親上官魯氏難產(chǎn)，與此同時那頭驢子也處于難產(chǎn)之中，全家人都圍在驢的身邊，而產(chǎn)婦卻獨自躺在血泥中忍受折磨，這樣的書寫方式產(chǎn)生很強的諷刺意味。等到小驢子出生后，主人公上官金童也來到人世。在饑荒時期上官魯氏為了生存不得不賣了小驢子，但后來又不得不賣自己的女兒。這種人與獸類比轉(zhuǎn)換的視角增強了魔幻色彩，帶有一種博大的悲天憫人情懷。

相比之下，嚴歌苓的《小姨多鶴》則具有現(xiàn)實主義特征。作品中的主人公多鶴不僅如水般溫柔沉靜、自然淳樸，里面的動物也保留其固有的天然特性。比如，那只名叫“黑子”的狗，與主人不離不棄，先是陪伴二孩長大，后來陪伴多鶴度過郁悶時期，待到多鶴和大孩去日本后，黑子又老又瞎，又一直陪著孤獨的小環(huán)，表現(xiàn)出狗固有的忠誠。作品中對戰(zhàn)爭和死亡的敘述也沒有大力渲染，而是比較平淡簡略地描述，比如開篇寫多鶴所在的代浪村村民的倉促潰逃：“人們起身的時候，發(fā)現(xiàn)靠在營地周邊宿營的幾家全都被刀砍死了。人們內(nèi)疚地說，實在太累了，沒有聽見任何聲響。”[2]10這種對死亡波瀾不驚的處理契合道家的生死觀，即“死生，命也，其有夜旦之常，天也?！边@種現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法表明戰(zhàn)爭中死亡是平淡無奇的、隨時可能降臨的，凸顯了戰(zhàn)爭的殘酷性，也反映出百姓面對戰(zhàn)爭的弱小、無奈和無助。

2. 選材角度、背景與聚焦方式不同

首先，兩部作品選材角度不同?！敦S乳肥臀》的主要人物上官魯氏是中國農(nóng)村的尋常女性，類似于相機隨機抓拍的人物，這樣的選材視角使上官魯氏的母性具有典型性和普遍性，她是當時無數(shù)中國婦女的縮影。而《小姨多鶴》的主人公多鶴出場身份是中日戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束時被賣為中國平民作為生育工具的日本女子，這種人物抓取具有較大的偶然性，體現(xiàn)出作者在選材上的別具匠心。

其次，兩部作品的背景不同。兩部作品雖然都以抗日戰(zhàn)爭為初始背景，但《豐乳肥臀》以山東“東北鄉(xiāng)”為“據(jù)點”，講述上官魯氏一家在中國20世紀近50年的歷史動蕩中經(jīng)歷的艱辛生活，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。上官魯氏遭受的各種苦難與中國特定的歷史息息相關(guān)，是民族歷史波瀾在百姓身上的投影，上官魯氏的母性是民族文化的折射，整部作品表現(xiàn)出強烈的歷史縱深感和滄桑感。而《小姨多鶴》中的故事雖然發(fā)生在中國，但由于多鶴特殊的身份，故事的展開中不斷交織著中日兩國民族仇恨的沖擊和異域文化之間的碰撞，且故事中的母親不僅包括日本母親多鶴還包括中國母親小環(huán)，這樣母性的價值與意義得以在中日文化的雙重背景中闡釋。這種母性書寫方式反映出多元民族文化的相容性和共生性，超越單一種族的母性書寫，這是嚴歌苓在母性書寫方面區(qū)別于本土文學(xué)的獨特價值所在。

再次，兩部作品表現(xiàn)母性的聚焦方式不同?！敦S乳肥臀》主要聚焦歷史動蕩給上官魯氏帶來的各種磨難，以上官魯氏的母性對苦難中子孫的救贖彰顯母性的不凡和偉大，并反映民族發(fā)展的曲折歷程?！缎∫潭帔Q》則聚焦多鶴與小環(huán)、張儉三人之間愛恨情仇的轉(zhuǎn)換，以多鶴的母性救贖展現(xiàn)民族間的仇怨如何得到消解。

此外，兩部作品的語言也各富特色?！敦S乳肥臀》描述苦難是濃墨重彩式的，敘事多運用夸張、類比、變形等修辭，善于營造魔幻化氣氛，閱讀整部作品就像享用濃烈、酣暢的火鍋?！缎∫潭帔Q》的語言則清新淡雅，敘事平易、樸實、細膩，描述苦難時常常“舉重若輕”，具有“潤物細無聲”的女性特質(zhì)，閱讀感受如同品味慢火熬制的清香濃郁的粵式燉湯。

3. 表征母性的意象不同

嚴歌苓在《小姨多鶴》中多采用“水”的意象來指代母性。文中多處講到多鶴跪地用水擦地，她手下的水泥地呈現(xiàn)非同尋常的潔凈光滑。又講到多鶴在張儉被抓判刑之后，常常到防空洞的水潭邊沉思徘徊，水的映照使她得以自我療愈，打消了自殺念頭。水既是洗滌污垢的媒介，也是道家文化的象征性符號，這些“水”的意象代表多鶴母性的高潔、沉靜和自我凈化的救贖能力，并且隱含著“天下之至柔”的道家文化元素。

莫言則善于用鳥類和動物作為意象來表征母性。比如，用人與驢進行類比描述，開篇講人與驢都難產(chǎn)，后講到上官魯氏饑荒時在雇主家像驢一樣拉磨，用嘴偷食豆子后回家嘔吐出來像牛一樣反芻喂養(yǎng)孩子。這里的“驢”表明母親承受比牛馬還重的苦難，凸顯忍辱負重的堅韌品性。再者，上官魯氏的三女兒上官領(lǐng)弟在失戀后蛻變?yōu)椤傍B仙”，她的戀人“鳥兒韓”通曉鳥語簡直就是鳥類中的一員，上官領(lǐng)弟與啞巴生的兒子“鸚鵡”言行也帶有鳥的特征，這種夸張、荒誕的敘述方式賦予人物一種傳奇色彩，凸顯人物對自由的向往以及對黑暗現(xiàn)實的反抗與超越。

兩部作品在意象使用方面的共同之處在于，都多處采用“乳房、大地、雪”等意象表征母性。比如，兩者都在文中反復(fù)出現(xiàn)對乳房的描寫，用“乳房”象征母親對孩子的哺育力。莫言更是在書名中就嵌入“豐乳、肥臀”，主人公上官金童還是一個對女性乳房癡迷的、一直無法“斷乳”的“乳癡”，《豐乳肥臀》中從頭到尾都洋溢著對乳房的崇拜之意?！缎∫潭帔Q》也多次用“乳房、乳汁”表現(xiàn)多鶴溫柔、豐盈的母性。再如，兩者都用“土地”和“雪”指代母性。如《小姨多鶴》講到多鶴懷了第四胎時，說道“多鶴實在是塊肥沃的田野，種子撒上去從不白糟蹋?！盵2]113《小姨多鶴》還用雪的意象表征母性。比如，開篇講到張儉一家去集市買裝在麻袋里的多鶴時是下雪天，雪天是寒冷的，雪是容易藏污納垢的。這里的“雪”不僅象征著現(xiàn)實的嚴酷，也表示對丑惡、仇恨的包容和消融。《豐乳肥臀》也采用雪的意象，講到主人公上官金童在下雪天的“雪集”擔任“雪公子”，儼然變成“乳圣”，是他一生中最為輝煌的時刻。這里的“雪”指代乳房的純白、純潔，也代表主人公理想中的境界。

四、結(jié)語

母性是透視人性的一個極佳視角。嚴歌苓的《小姨多鶴》通過非常態(tài)環(huán)境下邊緣人物母性的呈現(xiàn)揭示人性的善惡和中日民族文化的對立與融合，莫言的《豐乳肥臀》則通過苦難環(huán)境下尋常母親母性的詮釋揭露人性的復(fù)雜并解構(gòu)厚重的歷史裂變，都堪稱女性史詩巨著，都產(chǎn)生動人心魄的藝術(shù)魅力。兩部作品互為參照，對比之下，更彰顯各自的藝術(shù)特色。

“母性崇拜”是積淀在中華民族文化意識深處的原始情結(jié)，雖然兩部作品都選擇用母性救贖作為主題，但其中的母親一位個性奔放、堅韌，充滿叛逆精神，另一位溫柔內(nèi)斂、如水般“柔軟”，故事的背景、取材角度和藝術(shù)風(fēng)格也各有千秋。不過，兩部作品異曲同工，都在歷史風(fēng)云震蕩中詮釋了母性的蓬勃生命力以及忍辱負重、包容和無私奉獻等高貴品質(zhì)，展示了母性對生命超時空、跨國界的救贖力量，彰顯了母愛的博大與永久。這種母性書寫在喧囂的現(xiàn)代生活中為我們找回了靜謐的精神家園，并啟示我們：面對各種苦難，只有以母性般的悲憫仁心勇敢面對、寬容接納，人類才能得到真正的救贖。

參考文獻：

[1] 馮肖玉.論嚴歌苓小說中的母性書寫[D].河南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016：5.

[2] 嚴歌苓.小姨多鶴[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010.

[3] 莫言.豐乳肥臀[M].北京：作家出版社，2012：364.

[4] 明曉琪.母性崇拜與生命信仰——莫言小說中的女性形象研究[D].曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019.

[5] 華靜.論莫言小說作品的世界性因素[J].名作欣賞，2020（8）.