蘇軾“密州出獵”本事考
——兼論“密州出獵”的文化意義

喬云峰

（超然臺(tái)管理處，山東 諸城 262200）

蘇軾“密州出獵”本事考
——兼論“密州出獵”的文化意義

喬云峰

（超然臺(tái)管理處，山東 諸城 262200）

熙寧八年春夏，知密州的蘇軾常山祈雨有應(yīng)，十月前去祭謝，遂會(huì)獵于常山腳下黃茅岡。這次狩獵活動(dòng)，體現(xiàn)出了蘇軾好古之心、好古之情，既震懾了盜匪，還訓(xùn)練了鄉(xiāng)兵，提高了其戰(zhàn)斗力，作為重大的文人雅事，又為密州人民留下了豐富的寶貴的精神財(cái)富。

祭謝；好古；震懾；練兵；雅事

北宋神宗熙寧八年（1075）春夏，密州繼續(xù)干旱，知州蘇軾帶領(lǐng)大家到密州神山——常山祈雨，十月，再去祭謝常山祈雨有應(yīng)，遂會(huì)獵于常山之下黃茅岡，并作《江城子·密州出獵》詞與《祭常山回小獵》詩。那么，這次出獵僅僅是一次簡(jiǎn)單的狩獵活動(dòng)嗎？我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)蘇軾的“密州出獵”呢？

一、親民以德，祭謝常山

熙寧七年（1074）年十二月，首次主政一方作為密州知州的蘇軾到任。面對(duì)嚴(yán)重的旱災(zāi)、蝗災(zāi)和橫行的盜匪，蘇軾帶領(lǐng)軍民積極滅蝗抗旱，打擊盜匪，上書朝庭請(qǐng)求減免賦稅。為了抗旱，蘇軾又帶領(lǐng)大家到常山祈雨，開雩泉飲用、灌溉。到了熙寧八年十月，在經(jīng)歷了近一年的努力之后，密州百姓的秋收總算有了些收成。于是，作為一州之長(zhǎng)的蘇軾就親自到常山祭謝。

據(jù)《蘇軾在密州》中孔凡禮先生的《蘇軾密州系年》[1]9-80，蘇軾在知密州的兩年內(nèi)，至少七次到常山祈雨或祭謝：

“熙寧八年四月初，禱雨常山，作祝文。時(shí)遭兇旱。得雨，次韻章傳（傳道）志喜”。此次祈雨，蘇軾作了“洪維上帝，以斯民屬于山川群望；亦如天子，以斯民屬于守土之臣……”的祝文。

“五月，復(fù)旱，再禱于常山，作祝文。雨降?！睘榇舜纹碛辏K軾又作《祭常山神祝文》，“吏實(shí)不德，無以導(dǎo)迎順氣。消復(fù)災(zāi)沴，惟神之求。神亦閔其不才，而嘉其勤……”。蘇軾為報(bào)答常山祈雨“皆應(yīng)如響”之神，“乃新其廟”，為常山神新葺了廟宇，并且，在廟門西南十五步的地方，發(fā)現(xiàn)了一處泉水，“汪洋折旋如車輪，清涼滑甘，冬夏若一，余流溢去，達(dá)于山下”，蘇軾于是“乃琢石為井，其深七尺，廣三之二。作亭于其上，而名之曰雩泉”。

熙寧八年九月，“常山廟新修成，作祝文”。其文有“峨峨茲山，望我東國。為帝司雨，涵濡百物。自我再禱，應(yīng)不旋轂……”之語。

熙寧八年九月（據(jù)張志烈、馬德富、周裕鍇校注，此處為“十月”[2]137），“祭常山回小獵，會(huì)獵鐵溝，賦詩。并賦《江城子》”。

“熙寧九年四月十八日，作《雩泉記》”。其文中曰：“軾以是愧于神，乃作《吁嗟》之詩，以遺東武之民，使歌以祀神而勉吏云?！逼涓柙唬骸坝踵党Ｉ?，東武之望。匪石巖巖，惟德之常。吁嗟雩泉，維山之滋……?！?/p>

熙寧九年五月，“旱，詔令有司禱群望；乃禱于常山，作祭文”。其祭文曰：“天子有命，閔茲旱賛。俾我守臣，并走群望……?！?/p>

熙寧九年“七月，詔封常山神為潤民侯”。熙寧九年九月，“旱，禱雨常山，作祝文”。其文曰：“比年以來，蝗旱相屬。中民以上，舉無歲蓄……?！?/p>

熙寧九年“十月，昭告常山神封爵，祭常山，作祝文”。其祝文曰：“維熙寧九年，歲次丙辰，七月某日，詔封常山神為潤民侯。十月某日，具位蘇軾，謹(jǐn)以清酌少牢之奠，昭告于侯之廟曰：?jiǎn)韬?，旱蝗之為虐也，三年於茲也……?！?/p>

今天的我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)蘇軾的祈雨，也是一個(gè)有意思的話題。他在《雩泉記》中所說的“禱于茲山，未嘗不應(yīng)。民以其可信而恃，蓋有常德者，故謂之常山”與“茲山之所以能常其德，出云為雨，以信于斯民者，意其在此”非常值得我們深思?！懊褚云淇尚哦选?，那么蘇軾是不是也相信常山之神“可信而恃”呢，這兒他沒有直接說出來。那么，密州人民心目中祈雨即應(yīng)的神山為什么會(huì)如此靈驗(yàn)?zāi)?？蘇軾看到那眼他名之“雩泉”的泉水之后就明白了，“茲山之所以能常其德，出云為雨，以信于斯民者，意其在此”。常山附近之所以經(jīng)常下雨，因?yàn)檫@兒的空氣濕度很大啊。明白了這個(gè)道理，作為知州的蘇軾為什么還要帶頭去常山祈雨呢？是因?yàn)槔习傩詹幻靼壮Ｉ礁浇?jīng)常下雨的道理。作為知州的蘇軾怎樣給老百姓提供一個(gè)官府要帶領(lǐng)大家一起抗旱的信號(hào)呢，說一千道一萬，不如撲下身子干。蘇軾就是要通過帶領(lǐng)大家祈雨這個(gè)行動(dòng)，讓老百姓知道，官府在帶領(lǐng)大家抗旱，大家一定不要灰心，不要放棄。今天來看，這屬于利用祈雨做群眾工作的方法。假如說，蘇軾也是給普通百姓一樣，完全相信并寄希望于常山祈雨的話，那就不會(huì)有同時(shí)在城南筑堤欄扶淇水入城了。十年之后，他再次過密州時(shí)，也就不會(huì)給知州霍翔寫什么“愿公談笑作石埭，坐使城郭生溪灣”之語了。

根據(jù)這種理論，僅僅因?yàn)楫?dāng)事人之間的約定不同，就會(huì)導(dǎo)致同樣一個(gè)商品上要么專利權(quán)消失，要么專利權(quán)仍然保留(并且按照默示許可理論，是一直保留下去)。這樣，專利權(quán)人因此會(huì)獲得一種激勵(lì)，即盡可能地運(yùn)用限制性條款，哪怕是無關(guān)痛癢的限制條款來保留其專利權(quán)。例如，約定買方不得以某個(gè)高得離譜的價(jià)格轉(zhuǎn)售商品。這種約定對(duì)買方而言可能無關(guān)緊要，因?yàn)樗揪筒豢赡茉谑袌?chǎng)上以這種高價(jià)轉(zhuǎn)售該產(chǎn)品，但這一約定已經(jīng)足以使專利權(quán)人在該物上保留專利權(quán)。在商品上保留專利，起碼在理論上他就還保持著對(duì)商品的控制權(quán)，這種理論上的控制權(quán)可能就會(huì)在某一天變得有實(shí)際的用處。對(duì)于專利權(quán)人而言，聊勝于無。

二、習(xí)上古秋獵，達(dá)好古之心情

關(guān)于上古狩獵活動(dòng)，據(jù)文獻(xiàn)，天子每年舉行三四次大型的狩獵活動(dòng)。

《左傳·隱公五年》：“故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，旨放農(nóng)隙以講事也?！倍蓬A(yù)注：“蒐，索，擇取不孕者。苗，為苗除害也。狝，殺也；以殺為名，順秋氣也。狩，圍守也，冬物畢成，獲則取之，無所擇也?！盵3]203南朝沈約的《均圣論》也對(duì)這四時(shí)狩獵的意義進(jìn)行了闡述：“歲蒐免其懷孕，夏苗取其害谷，秋狝冬狩，所害誠多。”[4]92“國之大事，在祀與戎”?！爸v事”就是練兵，也就是國家每年舉行四次大的狩獵活動(dòng)以練兵，慢慢地已經(jīng)形成了制度。春蒐時(shí)逮到已經(jīng)懷孕的禽獸，則放還自然，因?yàn)榇禾焓欠敝车募竟?jié)，這也許體現(xiàn)了古人重視自然平衡和有好生之德吧。夏苗重點(diǎn)是獵取那些毀壞農(nóng)作物的禽獸，保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因?yàn)橹袊糯蠖嗍寝r(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)耕的重要性就不言而喻了。秋狝就是要獵殺那些足以傷害家禽家畜的野獸，狝就是殺的意思，以狝為名，就是要體現(xiàn)出秋之殺氣。冬狩就是圍獵，禽獸皆可獵取，不用區(qū)分。《禮記·王制》：“天子諸侯，無事，則歲三田。一為干豆，二為賓客，三為充君之皰。無事而不田，曰不敬；田不以禮，曰暴天物?！盵5]373這對(duì)天子和諸侯的狩獵活動(dòng)從制度上作了明確規(guī)定，只要國家沒有發(fā)生重大的軍事和祭祀活動(dòng)，必須進(jìn)行狩獵活動(dòng)。《公羊傳·桓公四年》：“春曰蒐，秋曰狝，冬曰狩?！毙鞆┱x云：“不以夏田者，春秋制也。以為飛鳥未去于巢，走獸未離于穴，恐傷害于幼稚，故于苑囿取之?！盵6]79春秋時(shí)的禮制，天子不在夏天舉行狩獵，怕大規(guī)模的獵殺活動(dòng)會(huì)傷及幼小禽獸，從而破壞自然平衡進(jìn)而影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

蘇軾精通三王之史之事，又有好古之心、之情，這從他的許多策論和詩文中典故的引用也可以看出來。以大舜為例，據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，蘇軾詩文中提到大舜的地方就超過110處。僅密州詩詞中就提到兩處，分別為《沁園春·孤館燈青》的“有筆頭千字，胸中萬卷；致君堯舜，此事何難”和《登常山絕頂廣麗亭》的“西望穆陵關(guān)，東望瑯邪臺(tái)。南望九仙山，北望空飛埃。相將叫虞舜，遂欲歸蓬萊”。其他像蘇軾比較著名的策論《省試刑賞忠厚之至論》《學(xué)士院試孔子從先進(jìn)論》《論鄭伯克段于鄢（隱公元年）》《正統(tǒng)論三首·辯論三》等都提到大舜之事，在《東坡志林》中，還有一篇專門的《堯舜之事》。通過蘇軾對(duì)上古之事的熟悉，可以感受到他的好古之情。當(dāng)這種喜歡內(nèi)化為他的感情之時(shí)，一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的秋獵活動(dòng)也就水到渠成了。

三、震懾盜匪，平安一方

蘇軾來時(shí)的密州，由于旱蝗相繼，造成了“歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥”和“公私匱乏，民不堪命”的困境。在抗旱滅蝗的同時(shí)，怎樣打擊和平息盜匪也是蘇軾理政的重要內(nèi)容。在對(duì)現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行了深入的了解和深思熟慮之后，蘇軾先后給朝庭和朝中重臣上了《論河北京東盜賊狀》《上韓丞相論災(zāi)傷手實(shí)書》《上文侍中論強(qiáng)盜賞錢書》《上文侍中論榷鹽書》的書狀，分析了密州盜匪產(chǎn)生的原因：一是旱蝗相繼的天災(zāi)造成了百姓失收，為活命，許多人只好鋌而走險(xiǎn)；二是地勢(shì)險(xiǎn)要，民風(fēng)強(qiáng)悍，“密州民俗武悍，恃（特）好強(qiáng)劫，加以比歲薦饑，椎剽之奸，殆無虛日”。這二者既有因果關(guān)系，又互相影響。而京東對(duì)于朝庭又非常重要，“山東自上世以來，為腹心根本之地，其與中原離合，常系社稷安危”。三是新法帶來的許多不便。這方面的內(nèi)容比較多。比如“尋常檢放災(zāi)傷，依法須是檢行根苗，以定所放分?jǐn)?shù)。今來二麥元不曾種，即無根苗可檢，官吏守法，無緣直放”。再就是“榷鹽”。對(duì)于這種由鹽官進(jìn)行的官買官賣制度，蘇軾指出，“河北、京東，自來官不榷鹽，小民仰以為生。近日臣僚上章，輒欲禁榷，賴朝廷體察，不行其言，兩路官民，無不相慶。然臣勘會(huì)近年鹽課日增，元本兩路祖額三十三萬二千余貫，至熙寧六年，增至四十九萬九千余貫，七年亦至四十三萬五千余貫，顯見刑法日峻，告捕日繁，是致小民愈難興販”，“所以五六年來，課利日增，盜賊日眾”。由宰相呂惠卿制定實(shí)行的“手實(shí)法”，由官署規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)物價(jià)，令各戶主自行報(bào)其丁口田宅家產(chǎn)，特獎(jiǎng)勵(lì)告發(fā)偽情。這給老百姓制造了太多的不安定因素，尤其是中上之戶，很多被仇人檢舉，致使傾家蕩產(chǎn)，整個(gè)社會(huì)人心遑遑。

找到了盜匪產(chǎn)生的主要原因，對(duì)癥下藥，解決這個(gè)問題就容易得多了。在大力帶領(lǐng)大家抗旱滅蝗的同時(shí)，蘇軾上書朝庭，請(qǐng)求減免賦稅，也得到批準(zhǔn)。效法前任蔡齊放行鹽禁，特放三百斤以下鹽稅半年，就保證了許多家庭的生活收入?！笆謱?shí)法”也由于蘇軾等人的疾呼，終于廢止。對(duì)于盜匪，就如同朱靖華先生在《曠世英才在密州》中所說的那樣，對(duì)于盜賊本身情況，也根據(jù)具體情況分別對(duì)待，如對(duì)幾處盜賊的主從，必勘問根由詳盡再落實(shí)之；對(duì)于“贓證未明，但已經(jīng)考掠方始承認(rèn)者，并不為按問減等。其災(zāi)傷部分，委自長(zhǎng)吏，相度情理輕重，內(nèi)情理重者，依法施行”，便可使盜賊“詞窮理屈……兇民稍有畏忌，而良民敢于捕告”。至于少數(shù)罪大惡極，“樂禍不悛”的“兇殘之黨”，“則須敕法以峻刑，誅一以警百”。這樣，“信賞必罰，以威克恩，不以僥幸廢刑，不以災(zāi)傷撓法，如此而人心不革，盜賊不衰者，未之有也”。于是乎，“明立購賞，隨獲隨給，人事競(jìng)勸，盜亦斂跡”。[1]390這樣，就基本上解決了密州的盜匪問題。

而此次狩獵活動(dòng)，場(chǎng)面宏大，“千騎卷平岡”“為報(bào)傾城隨太守”，也是密州官府實(shí)力的一次集中展示，即對(duì)一些盜匪殘余有警示和打擊之力，對(duì)于稍有盜匪之念的流民也是一種震懾。即便是蘇軾主觀上并沒有想到這些，客觀上也是發(fā)揮了這樣的作用。而這對(duì)于密州的社會(huì)穩(wěn)定也將發(fā)揮很大的作用，對(duì)于蘇軾學(xué)習(xí)蓋公理政“貴清靜而民自安”的思想也會(huì)提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。

四、練習(xí)鄉(xiāng)兵，提高戰(zhàn)力

北宋立國之初實(shí)行的是禁軍制度。禁軍雖有的也在地方訓(xùn)練，但兵權(quán)統(tǒng)歸中央，由皇帝一人調(diào)撥。軍事將領(lǐng)只是虛名，平常手下沒有兵力。地方行政長(zhǎng)官也沒有中央軍力的調(diào)配權(quán)。后來隨著社會(huì)發(fā)展，情況漸趨變化，兵制也不再單一。為治安輯盜平匪，地方上還有鄉(xiāng)兵。鄉(xiāng)兵即民兵，主要由地方按戶抽丁而成，也有募集制的情況。各地差異較大，有的稱之為弓箭手，有的稱之為土兵，編制組織也各有不同。他們農(nóng)忙時(shí)自己從事生產(chǎn)，農(nóng)閑時(shí)集結(jié)訓(xùn)練，由于在本地從軍，服習(xí)水土，保家衛(wèi)鄉(xiāng)，所以戰(zhàn)斗力并不弱。王安石開始變法之后，在軍事方面又大力推行保甲法、保馬法和將兵法。按保甲法，“籍鄉(xiāng)村之民，二丁取一”（《宋史·王安石傳》），10家（后改為 5家）為 1保，5保為 1大保，10大保為1都保，農(nóng)隙教戰(zhàn)。保馬法規(guī)定，“凡五路義保愿養(yǎng)馬者”，由官府給予馬匹，或按市價(jià)發(fā)錢自買，每戶養(yǎng)1～2匹，免一定賦役，馬匹如有死病等情須補(bǔ)償。這是與保甲法相配合的牧養(yǎng)軍馬之法。將兵法，就是在全國重要軍事地區(qū)置將統(tǒng)兵，平時(shí)就地訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)接受調(diào)遣，“使兵知其將，將練其士”（《宋史·兵志》）。這是對(duì)原來“更戍制”的一次重大改革。這樣的軍事改革，對(duì)提升軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力的確發(fā)揮了很大作用。但由于這樣的改革觸及到了皇權(quán)對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)掌握，在具體實(shí)行之時(shí)，由于地方上不加區(qū)別，保馬之法漸成民眾負(fù)擔(dān)。隨著王安石變法的失敗，保甲法、保馬法和將兵法逐漸被廢止了。

蘇軾在密州時(shí)的實(shí)際職務(wù)是“知密州軍州事”，簡(jiǎn)稱“知州”，但作為地方最高軍事行政長(zhǎng)官，州府至少還是有一定鄉(xiāng)兵的。對(duì)于蘇軾的軍事才能，學(xué)者們還有一定的異議。主要是蘇軾作為文官，也沒有主政邊陲的經(jīng)歷。而對(duì)于這首出獵詞中的“親射虎，看孫郎”“持節(jié)云中，何日遣馮唐”，一般認(rèn)為這只是詞人自喻表現(xiàn)一種豪氣而已，對(duì)于蘇軾的軍事才能，只能憑空想象了。但有一個(gè)例子，讓我們可以管窺蘇軾的軍事才能。

蘇轍《東坡先生墓志銘》：

郡嘗有盜竊發(fā)而未獲，安撫轉(zhuǎn)運(yùn)司憂之，遣一二班使臣領(lǐng)悍卒數(shù)千人，入境捕之。卒兇暴恣行，以禁物誣民，入其家爭(zhēng)斗，至殺人，畏罪驚散，欲為亂。民訴之，公投其書，不視，曰：“必不至此?！睗⒆渎勚侔?。徐使人招出，戮之。

《宋史卷三百三十八列傳第九十七》：

有盜竊發(fā)，安撫司遣三班使臣領(lǐng)悍卒來捕，卒兇暴恣行，至以禁物誣民，入其家爭(zhēng)斗殺人，且畏罪驚潰，將為亂。民奔訴軾，軾投其書不視，曰：“必不至此?！鄙⒆渎勚侔?，徐使人招出戮之。

此兩處記載實(shí)為一事。蘇軾作于密州的《次韻劉貢父李公擇見寄二首》其二“何人勸我此間來，弦管生衣甑有埃。綠蟻濡唇無百斛，蝗蟲撲面已三回。磨刀入谷追窮寇，灑涕循城拾棄孩。為郡鮮歡君莫嘆，猶勝塵土走章臺(tái)”提到的“磨刀入谷追窮寇”就應(yīng)該是這件事。密州出現(xiàn)了盜竊案件還沒有破獲，安撫司就派遣三班使臣率領(lǐng)悍卒數(shù)十（一本作“千”。應(yīng)作“十”為是。為輯盜派數(shù)千人，有悖常理——筆者注）到密州捕盜。但這幫人橫暴兇殘，他們禁物設(shè)贓，誣陷居民，借此強(qiáng)掠百姓。百姓與之爭(zhēng)斗以致出現(xiàn)人命，這些悍卒畏罪而逃到山里，漸成匪寇。

安撫司是宋朝沿用唐朝而設(shè)的為諸路災(zāi)傷及用兵的特遣專使，后來漸漸演變成負(fù)責(zé)各路治安的長(zhǎng)官。而路呢，是直轄于中央并高于府、州、軍、監(jiān)的一級(jí)監(jiān)察區(qū)。密州當(dāng)時(shí)屬于京東東路。所以，安撫司所派捕盜之卒才如此猖狂。本為捕盜，安撫司所遣悍卒卻變成比盜匪更可怕的官匪。安撫司既不在蘇軾治下，難以行政約束，只好以罪治之。但怎樣抓住這些悍卒，是個(gè)問題。在接到百姓投訴悍卒們的狀子后，蘇軾將告狀之人趕了出來，并公開聲明，絕對(duì)不會(huì)有這樣的事！悍卒們心理漸漸沒有了防備，蘇軾又以官府名義招撫他們下山，迫其認(rèn)罪，遂以法戮之。

同震懾盜匪一樣，也許蘇軾當(dāng)時(shí)并沒有主觀意識(shí)，但組織大型的狩獵活動(dòng)，客觀上確實(shí)起到了訓(xùn)練州屬軍事力量的效果。

五、目之以文人雅事，留下精神財(cái)富

今天的我們回頭去審視九百多年前的密州出獵活動(dòng)，我們絲毫不懷疑作為密州知州的蘇軾，對(duì)密州百姓的關(guān)心和愛護(hù)，也絲毫不懷疑蘇軾帶領(lǐng)大家去密州神山——常山祈雨的真誠。更引發(fā)我們思考的是，作為大才子、大詩詞家的蘇軾，是不是也把這次狩獵活動(dòng)作為去常山祭謝的副產(chǎn)品？這個(gè)問題，除了蘇軾作為詩詞家的因素之處，還要考察蘇軾個(gè)人對(duì)密州文化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。

蘇軾重視文化設(shè)施建設(shè)，修葺了超然臺(tái)等多處文化設(shè)施或者文化景點(diǎn)。在蘇軾所實(shí)行的黃老思想的指導(dǎo)下，經(jīng)過了一年的努力，密州的情況大有改觀?；A(chǔ)性的工作完成之后，蘇軾就開始著手對(duì)北城墻上的舊臺(tái)進(jìn)行修葺，并把它作為相與登覽、放意肆志的場(chǎng)所，也就是尋找文學(xué)創(chuàng)作靈感的地方。他給蘇轍寫信，請(qǐng)?zhí)K轍為這個(gè)臺(tái)子取名。蘇轍考慮到兄長(zhǎng)的遭遇，就從《老子》中取“雖有榮觀，燕處超然”之意，把這個(gè)臺(tái)子命名為“超然臺(tái)”，并且作了一篇千古名文《超然臺(tái)賦》，來贊美超然臺(tái)。同時(shí)，蘇軾自己也創(chuàng)作了千古名文《超然臺(tái)記》，對(duì)自己的思想進(jìn)行了總結(jié)分析，從而全面提出自己“超然”思想。超然臺(tái)之外，蘇軾修建文化設(shè)施還有“快哉亭”、蓋公堂、超然臺(tái)前假山、山堂等。

蘇軾與密州當(dāng)?shù)鼗蛘咴诿苤萑温毜耐排c朋友相唱和，形成了良好的文化氛圍。比如當(dāng)時(shí)密州州學(xué)的教授趙杲卿（明叔）、章傳（傳道）、陳開（發(fā)明）等，密州官員喬敘（禹功）、趙庾（成伯），以及外地兄弟、朋友如蘇轍、文與可、段繹、頓起、趙昶（字晦之）、文安國等。而蘇軾作為當(dāng)時(shí)名滿天下的大詩詞家，帶頭創(chuàng)作。以常山為例，祈雨祝文之外，蘇軾就寫下了《雩泉記》《江城子·密州出獵》《登常山絕頂廣麗亭》《留別雩泉》《再過常山和昔年留別詩》等著名作品。

所以說，此次狩獵活動(dòng)，蘇軾是有意為之，雖然不一定就是奔著要為密州人民留下豪放詞的開山之作而去，但抓住自己的靈感要?jiǎng)?chuàng)作詩詞是肯定有的想法。

[1]李增坡.蘇軾在密州[M].濟(jì)南：齊魯書社，1995.

[2]張志烈，馬德富，周裕鍇.蘇軾全集校注：第九冊(cè)[M].石家莊：河北人民出版社，2010.

[3]杜預(yù)，注，孔穎達(dá)，疏.春秋左傳正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[4]嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國六朝文[M].北京：中華書局，1958.

[5]鄭玄，注，孔穎達(dá)，疏.禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[6]何休，注，徐彥，疏.春秋公羊傳注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

A Research into the Su Shi’s Mizhou Hunting and its Cultural Meanings

QIAO Yunfenɡ

（The Management Office of Zhucheng’s Chaorantai，Zhucheng Shandong 262200，China）

For there is raining after praying in the transitional season between spring and summer in the eighth year of Xining，Mizhou’s Chief Su Shi sacrificed at Chang Mountain in October，hunting at Huangmaogang at the foot of the Mountain.The hunting reflected Su Shi’s fondness to the antiquated things，which not only shocked the bandits but also trained and increased the fighting capacity of the village militia.As a great affair for literati，it left rich and precious spiritual wealth for Mizhou citizens.

Sacrifice；Conventional；Shock；Troop Training；Great Affair

I206

A

1009-8666（2017）09-0001-05

10.16069/j.cnki.51-1610/g4.2017.09.001

2017-01-10

喬云峰（1973—），男，山東濟(jì)寧人。山東省諸城市超然臺(tái)管理處館員，文學(xué)碩士，研究方向：蘇軾文化。

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