《白鹿原》的地域文化審美與文化意義

王荔

（三門(mén)峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

《白鹿原》是當(dāng)代作家陳忠實(shí)所著的長(zhǎng)篇小說(shuō)，其主要以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白鹿村作為縮影，描寫(xiě)白鹿兩大家族的明爭(zhēng)暗斗，展現(xiàn)我國(guó)農(nóng)村地區(qū)的歷史變化。該作品通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)彰顯了具有濃厚關(guān)中區(qū)域的文化內(nèi)涵和史詩(shī)風(fēng)格，具有較高的地域文化審美價(jià)值。

一、《白鹿原》折射的地域文化審美特征

任何小說(shuō)創(chuàng)作都是以一定的地域文化作為創(chuàng)作基礎(chǔ)的，陳忠實(shí)是土生土長(zhǎng)的關(guān)中人，《白鹿原》小說(shuō)中的白鹿原雖然是一個(gè)書(shū)名，但是其在現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在，位于陜西省西安市東部，行政區(qū)域劃分分別為藍(lán)田、長(zhǎng)安、灞橋三縣管轄，具有具體的地域性。特定的地域環(huán)境造就了生活在白鹿原地區(qū)人們特有的人格品質(zhì)，是小說(shuō)創(chuàng)造者的外部形象標(biāo)簽。例如我們?cè)谔峒氨本┪稌r(shí)就會(huì)想起老舍、談到湘西風(fēng)情就會(huì)想到沈從文，自然闡述關(guān)東印象時(shí)自然就會(huì)與陳忠實(shí)相掛鉤，尤其會(huì)自然而然的想到《白鹿原》。

《白鹿原》是一部彰顯關(guān)中地域文化發(fā)展的恢弘巨作，在《白鹿原》作品中我們可以明顯看到諸多代表關(guān)中文化的特征，具體表現(xiàn)為以下方面：

（一）原上風(fēng)光與窯洞印象

白鹿原具有典型的關(guān)中地域特色，尤其是黃土高原的地貌特點(diǎn)在《白鹿原》作品中得以完美體現(xiàn)，黃土地的層層遞進(jìn)流露出關(guān)中地區(qū)獨(dú)有的特色。例如在《白鹿原》作品中對(duì)西域高原進(jìn)行了詳細(xì)的描寫(xiě)，讀者通過(guò)閱讀《白鹿原》關(guān)于黃土高原的地貌描寫(xiě)可以瞬間感到無(wú)拘無(wú)束的心態(tài)，尋找到一方獨(dú)特的心理圣地。窯洞是陜北地區(qū)的典型產(chǎn)物，是黃土高原古老的居住形式。具有濃厚的地域民俗。窯洞是農(nóng)民奮斗向往的追求，在農(nóng)業(yè)繁榮時(shí)期，農(nóng)民一生最大的心愿就是修建幾孔新窯洞。例如在影視作品中黑娃和田小娥居住的房間就是獨(dú)具關(guān)中特色的窯洞。

（二）宗族觀念與祠堂記憶

《白鹿原》是以關(guān)中地域作為基點(diǎn)，構(gòu)建了虛擬的白鹿原，集中展現(xiàn)了關(guān)中地區(qū)農(nóng)村百年發(fā)展的里程，形象地將關(guān)中地區(qū)滿月、祭祖、治喪等宗教傳統(tǒng)展現(xiàn)了出來(lái)，讓受眾可以清晰地了解關(guān)中特有的宗教文化。《白鹿原》中關(guān)于“婚姻禮俗”的描寫(xiě)具有傳統(tǒng)的宗教文化色彩，體現(xiàn)了我國(guó)“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)思想。例如白嘉軒一生娶了七房媳婦，都是托媒人完成的，并且經(jīng)過(guò)下聘禮、結(jié)婚等流程，整個(gè)過(guò)程都是按照父母的命令完成?？梢?jiàn)傳統(tǒng)的宗教民俗文化在白鹿原廣大人們心中具有無(wú)與倫比的約束性。白嘉軒成為族長(zhǎng)后以族長(zhǎng)的身份主持兒子的婚禮，并且?guī)е鴥鹤?、兒媳去祠堂叩謝祖宗，表明了傳統(tǒng)文化理念中的身份問(wèn)題的重要性。另外在《白鹿原》作品中“祠堂”非常重要，無(wú)論是婚嫁喪娶都離不開(kāi)祠堂，其不僅是傳統(tǒng)祭祀的場(chǎng)所，承載接受和調(diào)的功能，也是家族權(quán)利象征的外在表現(xiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)濃厚的家族觀念。在整個(gè)故事發(fā)展中多次描寫(xiě)了祠堂場(chǎng)景，祠堂在《白鹿原》中記錄了整個(gè)村莊的存在和發(fā)展興衰史。關(guān)中祠堂是西域黃土高原地區(qū)人文的根基，為我們讀懂關(guān)中地域文化打開(kāi)了一扇窗戶。《白鹿原》中的祠堂更多是一種無(wú)形的力量，通過(guò)舉辦各種活動(dòng)凝聚、撫慰族人的內(nèi)心。例如在日本人侵略中國(guó)時(shí)，白嘉軒召集年滿十六周歲的族人到祠堂儀事，商討族中大事。

（三）秦腔與嗩吶等民間藝術(shù)

《白鹿原》將封建社會(huì)中的陜北文化細(xì)節(jié)展現(xiàn)得十分豐滿，關(guān)東具有濃厚的民間藝術(shù)氣息，我們?cè)谡劦疥儽钡貐^(qū)時(shí)經(jīng)常在頭腦中浮現(xiàn)出“信天游”“秦腔”等詞匯。秦腔是中國(guó)古老的戲劇之一，起源于西周，成熟于秦。在現(xiàn)代生活中，秦腔獨(dú)特的表演形式被人們所接受。尤其是西域黃土高原地區(qū)的秦腔口音古老，保留了較多的古老發(fā)音。秦腔來(lái)源于生活，借助生活、農(nóng)業(yè)勞作中的各種工具進(jìn)行表演，反映了勞作人們休閑時(shí)期的娛樂(lè)形式。在《白鹿原》中關(guān)于秦腔的描寫(xiě)可謂淋漓盡致。特別是在白嘉軒和鹿三關(guān)于看戲的推讓中，可以窺視出關(guān)中人對(duì)秦腔的喜愛(ài)程度之高。當(dāng)代作家陳忠實(shí)將秦腔藝術(shù)形式巧妙的融入創(chuàng)作中能夠起到塑造人物、烘托氣氛的效果。例如作品中的《走南陽(yáng)》巧妙地展現(xiàn)出不同的人物關(guān)系，將小說(shuō)情節(jié)推向高潮。而且在《白鹿原》結(jié)尾處更是以白嘉軒表演秦腔為主線，給讀者以無(wú)窮的想象。

當(dāng)然除了秦腔特有的民間藝術(shù)形式之外，《白鹿原》中重點(diǎn)描寫(xiě)了嗩吶和銅鑼班子。嗩吶在我國(guó)諸多地區(qū)都廣泛存在，例如河北、東北地區(qū)嗩吶較多，但是受限于地域文化影響，嗩吶的表演形式大同小異。關(guān)中人性格豪放，嗩吶一般在婚喪嫁娶中多見(jiàn)，《白鹿原》中通過(guò)嗩吶的聲樂(lè)表現(xiàn)出人們喜悅或者悲傷的心情。

（四）關(guān)中地域方言特色

方言具有明顯的地域特點(diǎn)，受到交通、山脈以及河流等地理因素的影響，在我國(guó)區(qū)域內(nèi)形成了不同特色的語(yǔ)言體系。陳忠實(shí)在《白鹿原》著作中巧妙的運(yùn)用關(guān)中方言，增加了《白鹿原》的地域文化。例如通過(guò)“大”“碎娃”“雀兒頭戴不起王冠”等凝聚關(guān)中特色的口語(yǔ)化方言可以讓我們?cè)陂喿x書(shū)本知識(shí)時(shí)自然而言的融入《白鹿原》所描寫(xiě)的情境中。另外陳忠實(shí)巧妙地運(yùn)用了關(guān)中方言將臟話進(jìn)行巧妙處理，更加突出了人們對(duì)反面人物的反感之情，弱化了不良言語(yǔ)對(duì)讀者的影響。例如在《白鹿原》書(shū)中，當(dāng)黑娃聽(tīng)到“蔣介石動(dòng)手殺共產(chǎn)黨，北伐失敗后”大罵“我日他媽，我們受閃了，挨黑挫了”，讓我們看到了黑娃叛逆野性的青年形象，使得人物情感表達(dá)得更加真實(shí)。

二、《白鹿原》的地域文化意義

《白鹿原》是以社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活出發(fā)，將文化和歷史的沉淀濃縮到民族歷史發(fā)展進(jìn)程中。在閱讀《白鹿原》時(shí)會(huì)給作者帶來(lái)強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼。讓讀者感受到關(guān)中地區(qū)雄偉的文化底蘊(yùn)和雄健的生命力?！栋茁乖返牡赜蛱厣哂袕V闊的文化意義，在當(dāng)代文學(xué)作品發(fā)展史中留下清晰的足印。縱觀《白鹿原》整部作品的地域特色，其文化意義主要體現(xiàn)在以下方面：

（一）弘揚(yáng)我國(guó)儒家思想，彰顯關(guān)中地區(qū)特有的文化思想

《白鹿原》描寫(xiě)的是我國(guó)關(guān)中黃土高原地區(qū)農(nóng)村發(fā)展史，書(shū)中的“白鹿書(shū)院”是知識(shí)文化的空間，是儒學(xué)的教化空間。根據(jù)小說(shuō)的描寫(xiě)，白鹿書(shū)院坐落于縣城西北方向的白鹿原原坡上。此處相對(duì)于地勢(shì)起伏的白鹿原而言是較高的山丘（預(yù)示著其高瞻遠(yuǎn)矚、遠(yuǎn)離世事的思想）。而且白鹿書(shū)院距離白鹿原村的距離比較遠(yuǎn)，我們通過(guò)書(shū)中描述“白嘉軒因?yàn)橐粋€(gè)迫切想要解開(kāi)的夢(mèng)，而半夜動(dòng)身前往白鹿書(shū)院找朱先生。第二天天亮才抵達(dá)”可見(jiàn)距離之遠(yuǎn)。書(shū)院是我國(guó)封建社會(huì)特有的教育組織形式，是學(xué)習(xí)儒家思想的重要場(chǎng)所?！栋茁乖分嘘P(guān)于“白鹿書(shū)院”的描寫(xiě)可見(jiàn)白鹿書(shū)院具有悠久的歷史，蘊(yùn)含深厚的儒家傳統(tǒng)文化。朱先生通過(guò)重新掛起白鹿書(shū)院就說(shuō)明白鹿書(shū)院要弘揚(yáng)儒家思想、教化族人?？v觀整部作品無(wú)疑體現(xiàn)了弘揚(yáng)儒家思想、彰顯關(guān)中文化的氣息：一方面朱先生是儒家思想的代表，通過(guò)對(duì)朱先生的行為舉止無(wú)形中將我國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想滲透到讀者的腦海中。例如朱先生通過(guò)一首詩(shī)化解了白鹿兩家的土地買賣糾紛、以《鄉(xiāng)約》約束村民行為禮儀，自身一人到兵營(yíng)說(shuō)服方巡撫退兵，使得村民免遭涂炭。這些描寫(xiě)無(wú)比體現(xiàn)了對(duì)儒家思想的肯定。另一方面通過(guò)對(duì)白鹿原青年一代的描寫(xiě)批判了儒家思想的不足，肯定了關(guān)中地區(qū)特有文化的內(nèi)涵。例如在白鹿村接受儒家思想的青年一代從白鹿書(shū)院走向“洋人學(xué)堂”，這是現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)教育的沖擊，接受了“個(gè)性解放”的青年們，從根本上徹底與白鹿原上的儒家文化相背離?！栋茁乖分嘘P(guān)于朱先生作為作為設(shè)塔人之一鎮(zhèn)壓田小娥的描寫(xiě)又矛盾性地批判了朱先生的儒家思想，讓田小娥死于傳統(tǒng)倫理和封建秩序。

（二）通過(guò)女性悲劇的文化沖突，弘揚(yáng)社會(huì)主義制度優(yōu)越性

悲劇結(jié)局不是單純的否定，而是通過(guò)否定重新達(dá)到肯定?！栋茁乖纷髌穼⒎饨〞r(shí)期的女性悲慘命運(yùn)表現(xiàn)得淋漓盡致，在男權(quán)至上的宗法社會(huì)中，女性處于社會(huì)的最底層，她們不僅受外界人們的嘲諷，而且還有來(lái)自家人的不理解。在陳忠實(shí)的作品中就連白嘉軒的妻子都最后成為男權(quán)社會(huì)的犧牲品，為了照顧感染瘟疫的人而去世。田小娥是封建禮教的叛逆者，出生于秀才之家的田小娥從小長(zhǎng)相就好，然而年輕漂亮的田小娥卻嫁給了70歲的老舉人，出于封建倫理道德的制約，田小娥不得不忍受各種屈辱，甚至為了基本的溫飽問(wèn)題而做出有違內(nèi)心的行為，最后被自己的鹿三殺掉。陳忠實(shí)通過(guò)對(duì)田小娥的細(xì)微描寫(xiě)，尤其是對(duì)其死前表情的深入描述，容易觸發(fā)讀者的思緒，是讀者產(chǎn)生共鳴。白靈是現(xiàn)代女性的代表?！叭V五?！笔欠饨ㄅ缘幕緶?zhǔn)則，但是白靈在接受現(xiàn)代教育理念后，勇于突破封建社會(huì)制度的束縛，成為新一代年輕女性的典型代表。從《白鹿原》作品中關(guān)于三個(gè)女性的描寫(xiě)可以看到封建文化給女性帶來(lái)的深重災(zāi)難，小說(shuō)中的女性無(wú)論是否順從封建傳統(tǒng)觀念都無(wú)一逃出悲慘的命運(yùn)。尤其是當(dāng)田小娥去世后白鹿原發(fā)生的瘟疫，使得人們認(rèn)為瘟疫是田小娥帶來(lái)的，因此人們紛紛紀(jì)念田小娥，甚至提出要給田小娥建碑。陳忠實(shí)通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)人們的落后思想容易讓讀者產(chǎn)生對(duì)比情感，從而襯托出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度環(huán)境下男女平等的理念。

（三）傳承關(guān)中語(yǔ)言特色，挖掘地域特色藝術(shù)文化

陳忠實(shí)《白鹿原》充分利用了關(guān)中當(dāng)?shù)氐姆窖院屯猎?，縱觀整部作品，使用關(guān)中方言的地方多達(dá)1100處，例如咥”（die）字就在整個(gè)作品中重復(fù)使用，其可以將關(guān)中人大碗盛食，吃出快樂(lè)，吃出氣氛表現(xiàn)出來(lái)。雖然《白鹿原》中使用了大量的粗俗口語(yǔ)和關(guān)于性的描寫(xiě)，但是正是因?yàn)殛愔覍?shí)使用這些土得掉渣的語(yǔ)言將作品中的人物演活了，形成獨(dú)樹(shù)一幟的作品?！鞍准诬帯笔恰栋茁乖返闹魅宋?，其言行舉止無(wú)不體現(xiàn)了關(guān)中“漢子”的特點(diǎn)，具有濃厚的地域特色：一是通過(guò)運(yùn)用關(guān)中語(yǔ)言可以讓整個(gè)作品充滿鄉(xiāng)土氣息。陳忠實(shí)所創(chuàng)作的《白鹿原》是一部反映陜西農(nóng)村的故事，既然其描寫(xiě)的農(nóng)村故事，自然要運(yùn)用當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，這樣才能在心理深處讓讀者產(chǎn)生共鳴。二是通過(guò)使用方言可以進(jìn)一步挖掘我國(guó)特色文化，弘揚(yáng)陜西民族文化。根據(jù)調(diào)查在現(xiàn)代生活環(huán)境下，人們對(duì)傳統(tǒng)文化逐漸淡化，尤其是在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的背景下，人們逐漸弱化了方言，導(dǎo)致諸多語(yǔ)言消失。例如壩上人們將“褲子”不叫“（kù子）”，而叫“fū子”，將書(shū)不念“shū”，而念“fǒu”（fu）。正是基于其特色文化，導(dǎo)致現(xiàn)代人們對(duì)特色方言不了解，因此陳忠實(shí)的《白鹿原》通過(guò)運(yùn)用大量的方言，可以讓人們認(rèn)識(shí)到關(guān)中方言的特點(diǎn)，從而激發(fā)探究關(guān)中地區(qū)方言特色及規(guī)律，從而弘揚(yáng)我國(guó)地域特色文化，增加作品的趣聞性。同時(shí)陳忠實(shí)《白鹿原》使用大量的方言在當(dāng)時(shí)也屬于創(chuàng)新，有效突破了現(xiàn)代派語(yǔ)言的壟斷地位。

藝術(shù)文化是豐富作品的重要形式，在《白鹿原》作品中，陳忠實(shí)通過(guò)運(yùn)用秦腔、嗩吶等民間藝術(shù)形式對(duì)人物內(nèi)心活動(dòng)進(jìn)行外在表現(xiàn)。在作品中，白嘉軒與朱先生在清兵軍營(yíng)中一首《送元二使安西》，唱得深沉渾厚，催人淚下，令觀眾直呼驚喜。

（四）探析民族精神，尋求創(chuàng)作空間

好的作品在于有真正立在讀者心中的人物，能夠讓讀者可以記住靈魂人物。陳忠實(shí)創(chuàng)作的《白鹿原》可以說(shuō)取得了巨大成功，尤其是人們將《白鹿原》拍攝成電視劇、話劇等藝術(shù)形式充分表明了《白鹿原》在當(dāng)代社會(huì)中的地位?！栋茁乖吠ㄟ^(guò)對(duì)白鹿原地區(qū)的歷史發(fā)展變遷，通過(guò)變遷中顯出的歷史痼疾與謬誤，反思百年的歷史，思考民族命運(yùn)。例如以白嘉軒為代表的封建禮教的維護(hù)者，以鹿三、田小娥等為代表的封建禮儀的犧牲品，以及站在封建社會(huì)對(duì)立面的鹿兆鵬、白靈等，通過(guò)對(duì)經(jīng)典人物的塑造側(cè)面反映了我國(guó)歷史的發(fā)展歷程?！栋茁乖啡笆降恼宫F(xiàn)了我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，真實(shí)的描繪了我國(guó)真正的鄉(xiāng)村社會(huì)，將我國(guó)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系通過(guò)典型人物展現(xiàn)出來(lái)。陳忠實(shí)是在尋根文學(xué)的啟發(fā)下去尋找民族精神的本質(zhì)，其認(rèn)為越是基層的東西越能體現(xiàn)出民族氣息，因此陳忠實(shí)從人口密集的關(guān)中地區(qū)著手，尋求文學(xué)作品的“根”。陳忠實(shí)說(shuō)過(guò)一句話：“悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個(gè)民族從衰敗走向復(fù)興過(guò)程中的必然。這是一個(gè)生活演變的過(guò)程，也是歷史演進(jìn)的過(guò)程?！蓖ㄟ^(guò)陳忠實(shí)的介紹我們可以認(rèn)為陳忠實(shí)創(chuàng)作寫(xiě)法繼承了馬克思的優(yōu)秀精髓，歷史發(fā)展是每個(gè)人的觀念、行動(dòng)、追求“合力”形成的歷史?！栋茁乖分械牡湫腿宋飶?fù)雜多樣，通過(guò)人物的相互沖擊融合推動(dòng)了歷史的發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

《白鹿原》是以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白鹿村為縮影，生動(dòng)反映了我國(guó)土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史事件，以宏大事件和史詩(shī)性，通過(guò)對(duì)白鹿兩家的恩怨糾紛生動(dòng)展現(xiàn)了我國(guó)鄉(xiāng)村的發(fā)展。《白鹿原》具有典型地域文化，通過(guò)深入解讀地域特色文化內(nèi)涵可以讓我們更加全面地了解《白鹿原》的時(shí)代文化意義，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，有利于堅(jiān)定文化自信，為人民提供精神指引。