摘 要：紀(jì)念性公園作為一種綜合性的區(qū)域環(huán)境，是以公園為基礎(chǔ)的感性、創(chuàng)造性、理性的設(shè)計表達。它不僅體現(xiàn)在物質(zhì)和精神功能上，而且應(yīng)該具有一定的審美和藝術(shù)成分。對紀(jì)念性公園及設(shè)計美學(xué)進行闡述，從設(shè)計美學(xué)理論基礎(chǔ)的角度出發(fā)，分析設(shè)計美學(xué)在紀(jì)念性公園景觀設(shè)計中的具體應(yīng)用，以實現(xiàn)紀(jì)念性公園實現(xiàn)審美價值、實用價值和社會價值的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：設(shè)計美學(xué);紀(jì)念性公園;景觀設(shè)計

隨著現(xiàn)代化程度的不斷加強，景觀設(shè)計也在向現(xiàn)代化方向發(fā)展。人們對景觀的需求不僅體現(xiàn)在景觀設(shè)計功能的提升上，也體現(xiàn)于美學(xué)表達帶來的情感滿足方面。

設(shè)計是一門內(nèi)容廣泛的學(xué)科，包含文化、社會學(xué)、科學(xué)技術(shù)等多個方面，從本質(zhì)上來說，設(shè)計是在文化積累的基礎(chǔ)上，結(jié)合文化與自然，最終以一種文化的形態(tài)體現(xiàn)出來，從而彰顯作品的文化水平。設(shè)計美學(xué)是一門隨著設(shè)計的不斷進步而發(fā)展起來的新興學(xué)科，它為現(xiàn)代設(shè)計提供了美學(xué)理論基礎(chǔ)[1]。同時，紀(jì)念性公園作為文化紀(jì)念和傳承的重要場地，在城市建設(shè)中占據(jù)了尤為重要的地位，其景觀設(shè)計中的審美表現(xiàn)具有很高的研究價值。本文對相應(yīng)的設(shè)計手法進行了探索和總結(jié)，希望能為國內(nèi)紀(jì)念性公園的建設(shè)提供美學(xué)參考。

一、紀(jì)念性公園概述

（一）紀(jì)念性公園的概念

紀(jì)念是一種抽象的思維活動，是人類重要的情感之一，它既有物質(zhì)屬性，也有精神屬性。紀(jì)念性公園既是一種紀(jì)念景觀，又是一種紀(jì)念空間。它可以定義為以紀(jì)念為主題，具有一定歷史文化價值的公共場所，可以觸發(fā)人類群體的聯(lián)想和記憶，從而紀(jì)念前人、傳承歷史[2]。

（二）紀(jì)念性公園的特征

紀(jì)念性公園不同于傳統(tǒng)陵墓的莊嚴(yán)肅穆性，它不僅是一個承載地域文化、城市精神、大眾記憶的紀(jì)念性場所，也兼有普通公園的參與和游憩功能，即在游憩的基礎(chǔ)上增添了深層次的紀(jì)念性意義。紀(jì)念性公園具有以下特點：紀(jì)念主題明確，文化背景豐富;時間節(jié)點明確，時代感強烈;寓教于樂，追求精神信仰[3]。

（三）紀(jì)念性公園的分類

從紀(jì)念對象的角度來說，紀(jì)念性公園可以分為歷史事件和人物兩類。

1.以歷史事件為紀(jì)念對象

紀(jì)念性歷史事件可分為兩類：一類是政治性歷史事件，如紀(jì)念民族、政治獨立等;第二類是災(zāi)害事件，可分為地震、臺風(fēng)等自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭等人為災(zāi)害。其中，第二類紀(jì)念公園所占比例較大。設(shè)計師通過設(shè)計手法再現(xiàn)歷史事件，讓人們深刻理解歷史，感受歷史帶來的悲慟，給人們以警示和反思。

2.以人物為紀(jì)念對象

紀(jì)念的人物也分為兩類：第一類是紀(jì)念一位人物，這位人物大多是被公眾認可并在某一領(lǐng)域曾有杰出成就的人物，如學(xué)者、政治領(lǐng)袖、藝術(shù)家等;第二類是紀(jì)念多位或一類人物，通常是犧牲于歷史戰(zhàn)役的英勇烈士。紀(jì)念性公園通過陳列人物的豐功偉績來進行緬懷追憶，以加強參觀者對歷史人物的銘記。

二、設(shè)計美學(xué)概述

（一）設(shè)計美學(xué)

美學(xué)，即美的哲學(xué)，最初在希臘語中被翻譯成“感覺”。美是一種感官的感覺，一切自然都體現(xiàn)了生命的美。設(shè)計是一門涉及面很廣的綜合類學(xué)科，美學(xué)屬于其重要構(gòu)成要素。美學(xué)思想為設(shè)計提供理論基石，設(shè)計在具體應(yīng)用中體現(xiàn)美學(xué)思想，二者相互作用，從而更好地整合人們的視覺美感并指導(dǎo)人類的審美活動。設(shè)計美學(xué)指的是把美學(xué)思想融入設(shè)計創(chuàng)作中。設(shè)計隨著時代的進步不斷發(fā)展，體現(xiàn)了各時代不同特征的美學(xué)思想;同時，設(shè)計美學(xué)的不斷完善也會影響設(shè)計的發(fā)展趨勢。因此，需要從美學(xué)思想中不斷地汲取營養(yǎng)，以建立更加完善的設(shè)計美學(xué)體系[4]。

（二）紀(jì)念性公園中設(shè)計美學(xué)的理論基礎(chǔ)

人們對紀(jì)念性公園景觀的感知是基于感官美學(xué)、象征美學(xué)和形式美學(xué)的。形式美學(xué)是設(shè)計師關(guān)注的主要方面，在紀(jì)念性公園中也得到了廣泛的應(yīng)用。

1.感覺美學(xué)

法國哲學(xué)家吉爾·德勒茲在《什么是哲學(xué)》一書中提出了感覺的內(nèi)在組合性和感覺美學(xué)的概念。他認為感覺既不是心理學(xué)上的感覺，也不是人類神經(jīng)系統(tǒng)所產(chǎn)生的快感，而是一種具有規(guī)律的體驗。感覺是邏輯的起點和一切認知的基礎(chǔ)，它是在事物和思維的碰撞和交流中，通過顏色、聲音、運動、力量、強度和節(jié)奏，在時間、空間和身體的全景中，由內(nèi)部組合而產(chǎn)生的[5]。感覺美學(xué)是以美感和哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)為基礎(chǔ)的唯物主義美學(xué);它把審美看作是一種興趣，通過多種感官方式發(fā)展出不同的感知角度，使人們能夠從主觀角度體驗藝術(shù)設(shè)計的獨特魅力。

2.象征美學(xué)

廣義的象征即符號，指的是用具體的符號來表現(xiàn)某種抽象的物體或情感;狹義的象征是指“人文主義”意義上的美學(xué)象征。黑格爾在《美學(xué)》中提到，象征即藝術(shù)的開始。當(dāng)人們對理念的認知處于模糊抽象的階段時，便會借助相關(guān)的客觀事物的具體外形來表現(xiàn)和象征。

象征美學(xué)認為人們對于景觀的感知是源自景觀表達的內(nèi)涵給他們所帶來的聯(lián)想，而這些聯(lián)想正是促使人們產(chǎn)生快感的根源。象征美學(xué)具有以下三個性質(zhì)：第一，象征的超越性。表現(xiàn)為象征符號所體現(xiàn)的內(nèi)在主體精神對物質(zhì)這一客體本身的超越。第二，象征的不確定性。由于象征是人類主觀意識的再創(chuàng)造，其本身是一種含蓄隱喻性的抽象存在，而在多樣復(fù)雜的外在環(huán)境影響下，它更加體現(xiàn)出多元、含蓄、不確定性的特征。第三，象征的抽象性。抽象是象征之所以具有超越性和不確定性的重要原因之一，一切象征都具有抽象性[6]。

3.形式美學(xué)

設(shè)計之美體現(xiàn)為功能美與形式美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。功能美是在人們使用物品的過程中體現(xiàn)出來的，以滿足使用需求和提升使用感為最終目的，同時功能的實用性本身就是美的，并且是設(shè)計的內(nèi)在美。形式美是藝術(shù)設(shè)計作品的最終展現(xiàn)，是一種具有藝術(shù)裝飾的審美特性，是在滿足物質(zhì)功能后人類精神需求的體現(xiàn)。它通過特定的外觀將作品的內(nèi)容呈現(xiàn)出來，而呈現(xiàn)的本質(zhì)就是向人們傳達感受，引發(fā)人們的認知審美活動。形式美學(xué)作為設(shè)計師關(guān)注的重點，主要研究物體表達的美感與人類審美感受的關(guān)聯(lián)。在不同的設(shè)計領(lǐng)域中，形式美始終建立在功能美的基礎(chǔ)上，二者相互依存，相互影響，它們的和諧統(tǒng)一是設(shè)計美的基礎(chǔ)和保障[7]。因此，在設(shè)計中保證物體功能的同時創(chuàng)造形式美，是實現(xiàn)設(shè)計美的核心。

三、設(shè)計美學(xué)在紀(jì)念性公園景觀設(shè)計中的應(yīng)用

（一）感覺美學(xué)在紀(jì)念性公園的應(yīng)用——敘事抒情手法

敘事包含兩個層面：一是“敘”，即講述;二是“事”，即故事。講述是指對故事的再現(xiàn)，故事指的是事情發(fā)生的時間序列。敘事貫穿于整體的景觀設(shè)計，并以表達抒情為主，設(shè)計時常常采用視聽覺要素來實現(xiàn)。在紀(jì)念性公園景觀中，敘述是表達紀(jì)念內(nèi)容的最重要手法之一，主要應(yīng)用于景觀空間的營造中，通過對場地的軸線布置以及景觀元素的合理運用來展開敘述。敘事在某種程度上分為靜止和動態(tài)兩種，其中景觀符號為靜止的敘事，而多個景觀符號的有序排列構(gòu)成了一條動態(tài)的敘事軸線。

從動態(tài)的敘事角度看，紀(jì)念性公園的空間營造受到不同地形因素的影響，包括平坦地形和起伏地形。平坦的地形給人一種一覽無遺、心曠神怡的感覺，設(shè)計師常結(jié)合垂直的景觀元素，采用規(guī)整對稱式布局，以凸顯出視覺重心，形成莊重肅穆的氛圍;起伏的地形則給人一種神秘感，設(shè)計師通過順應(yīng)自然地勢，形成鮮明的高低對比，來強調(diào)整體空間的宏偉氣勢[8]。軸線式的布局手法被廣泛應(yīng)用于紀(jì)念性公園中，它以主紀(jì)念性建筑的序列銜接構(gòu)成，如紀(jì)念館、烈士紀(jì)念碑等，并輔以過渡空間及景觀小品，如橋、廊、群雕等景觀。整條軸線順應(yīng)自然地形發(fā)展的形式使得場地充滿節(jié)奏感，如同敘述故事般娓娓道來。其中，主要景觀節(jié)點處多為寬敞空間，次要景觀節(jié)點則為過渡性半開放空間，以實現(xiàn)主次景觀節(jié)點的銜接，宛若故事的轉(zhuǎn)折處。

靜態(tài)敘事是指通過某個或者串聯(lián)的、相對靜止的景觀元素來敘述過去發(fā)生的事情或場景。例如在名人、歷史事件紀(jì)念館中，主要以圖片、文字和實物的形式來展開敘述，引領(lǐng)參觀者全面了解某位人物的生平或者某個歷史事件，促使參觀者的追憶和思考;在園區(qū)的景觀設(shè)計中，常常根據(jù)紀(jì)念主題采用反復(fù)、陳列、轉(zhuǎn)化的方式協(xié)調(diào)組合景觀元素，如雕塑、水池、鋪裝、植物搭配等，以實現(xiàn)不同元素之間的關(guān)聯(lián)，并體現(xiàn)特定的場地內(nèi)涵和精神。

（二）象征美學(xué)在紀(jì)念性公園的應(yīng)用——象征、隱喻手法

象征是指使用特定的對象來表達一些抽象的概念或特定的主題，它不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的一種方式，也是表達抽象事物內(nèi)在情感的重要手段。這種象征性的藝術(shù)表現(xiàn)在紀(jì)念性景觀設(shè)計中被廣泛運用，原因在于景觀的象征價值遠超過其外在構(gòu)成的意義。設(shè)計中通常會采用色彩、數(shù)字、圖案、形狀來賦予象征意義。如白色的運用象征純潔、和平、正直，可以體現(xiàn)寧靜雅致、莊嚴(yán)肅穆的氛圍，也象征逝者正氣凜然的氣質(zhì)。

隱喻和象征有相似之處，即都能夠讓人們通過某一事物聯(lián)想到另一事物。隱喻又被稱為暗喻，也是比喻的一種，它以引發(fā)人們的聯(lián)想和共鳴為目的，表現(xiàn)為用已知的事物或概念闡述未知的事物或概念，借以它們的相似之處來隱喻主題，常借助于某種物質(zhì)屬性或場所精神。設(shè)計中一般采用色彩、形態(tài)、尺寸等要素的組合對園林景觀進行隱喻。但與象征也有不同點，隱喻是以人們的知識儲備和經(jīng)驗積累為基礎(chǔ)，而由于受到不同的個人經(jīng)歷和文化背景的影響，人們對于隱喻主題的理解也就不同。如革命烈士紀(jì)念碑是紀(jì)念性景觀中的標(biāo)志性建筑之一，起到引領(lǐng)人們到達紀(jì)念的最高層次、主導(dǎo)全場氛圍的作用，它是先烈們不屈不撓、無私奉獻的革命信念的物質(zhì)載體，其碑身寓意著烈士們高聳屹立的偉大形象。

此外，植物是景觀設(shè)計的基本要素之一，在擬人的藝術(shù)手法表現(xiàn)下也被賦予了特定的象征寓意。在配置時，合理運用植物的固有屬性與場地的關(guān)系，通過多種排列方式來體現(xiàn)不同的景觀形態(tài)，有利于烘托莊重意境和表達紀(jì)念主題。其中，松柏因其四季常綠、不怕嚴(yán)寒的特性常被用于紀(jì)念園內(nèi)，喻示堅貞不屈的頑強意志;花卉的相間裝飾不僅可以豐富景觀色彩，也寓意著革命精神的萬古長青、永垂不朽。

（三）形式美學(xué)在紀(jì)念性公園的應(yīng)用——再現(xiàn)歷史手法

再現(xiàn)也稱為“重現(xiàn)”“復(fù)制”，是指通過具體描繪或者模擬某客觀實體，以相關(guān)線索為動員因素，引發(fā)人們對遺忘的事物的回憶，從而產(chǎn)生情感共鳴。與上述藝術(shù)表現(xiàn)形式相比，再現(xiàn)是最直觀、最具影響力的，它又分為具體再現(xiàn)和抽象再現(xiàn)。

抽象再現(xiàn)與象征手法有相似之處。例如，紀(jì)念園的選址在歷史悲劇的發(fā)生地，它不僅是受難者的災(zāi)難現(xiàn)場，也是現(xiàn)今紀(jì)念先烈和教育后代的場所，生動體現(xiàn)了再現(xiàn)歷史環(huán)境的設(shè)計手法，實現(xiàn)了場地與參觀者的情感共鳴。

具體再現(xiàn)主要體現(xiàn)在雕塑的刻畫上。雕塑是再現(xiàn)歷史或者人物最生動形象的景觀符號，它本身就是一種造型藝術(shù)，其內(nèi)容、形態(tài)、尺度等構(gòu)成要素體現(xiàn)了特定的紀(jì)念主題，也是對紀(jì)念性景觀元素的渲染和補充。雕塑分為立體雕和浮雕，例如侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館前的《家破人亡》雕塑，鑄造了一位高大的母親形象，她用雙手托著自己死去的孩子，向上天無力地哭嘯，生動再現(xiàn)了遇難者家破人亡的悲慘絕境，而這位母親的身軀也象征著遍體鱗傷但屹立不倒的強大祖國。同時，侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館的青銅浮雕墻再現(xiàn)和還原了令人悲憤的侵略、屠殺的血腥場面。

四、結(jié)語

紀(jì)念性公園是歷史和文化的見證，是一座城市乃至一個國家群眾記憶的象征物，凝聚了人們對歷史的共同追憶以及對美好未來的無限向往。所謂好的紀(jì)念性公園就是在景觀設(shè)計中靈活運用各種景觀元素，不僅體現(xiàn)了紀(jì)念性主題，也營造了特定的場所精神。當(dāng)人們進入場地，可以通過追憶歷史和思考未來產(chǎn)生審美感受上的回應(yīng)和共鳴。在現(xiàn)代化城市進程中，紀(jì)念性公園的建設(shè)需要不斷地更新和完善，因此，設(shè)計師們?nèi)砸^續(xù)探索如何創(chuàng)造出充滿精神內(nèi)涵和情感表達、具備文化傳承和現(xiàn)代化民族氣息的紀(jì)念性空間。

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作者簡介：

岳曉冉，南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院碩士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計。