從學(xué)習(xí)心理的維度淺析博物館展覽

王代乾

摘要：博物館教育職能和博物館作為教育機(jī)構(gòu)的屬性越來越受到業(yè)界重視，也為社會廣泛認(rèn)可。展覽是博物館最為主要的教育手段，所面對的不特定社會群體是其教育對象。從教育對象學(xué)習(xí)心理過程去分析探討及至策劃設(shè)計展覽，在當(dāng)代教育學(xué)心理學(xué)的理論基礎(chǔ)上，審視評價博物館展覽的意圖、表現(xiàn)形式和達(dá)成教育目標(biāo)的狀況，才是對博物館教育職能定位的忠實呼應(yīng)。把展覽人格化，從學(xué)習(xí)心理的維度思考展覽的目標(biāo)和實現(xiàn)路徑，一臺展覽即一個專題課程，決定學(xué)習(xí)效能的既有學(xué)習(xí)者的內(nèi)部動機(jī)，還有主導(dǎo)這門“課程”的一系列外部條件。

關(guān)鍵詞：博物館;教育;心理效應(yīng);展覽

中圖分類號：G265文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2022）02-0137-05

博物館肇始于人類的收藏意識。主觀美學(xué)觀點學(xué)者認(rèn)為這是源于人類收集藏品的嗜好，而這種嗜好受主觀美感的支配。本能論者認(rèn)為收藏是人類對外界環(huán)境刺激的本能反應(yīng)。語言學(xué)理論從博物館一詞的來源，認(rèn)為博物館源于古希臘繆斯神廟（mouseion），繆斯（Muses）是希臘神話主管藝術(shù)、文學(xué)、音樂、史學(xué)9位女神之總稱，收藏的目的在于向神廟奉獻(xiàn)以及獲得靈感和啟迪。社會需要論者將博物館及其收藏視為社會發(fā)展需要的產(chǎn)物[1]。盡管不同學(xué)者對博物館收藏有不同的理解和表述，但博物館并非為收藏而收藏卻是共同的。博物館的收藏行為或源于審美、藝術(shù)，或源于財富積累，或源于所認(rèn)同的集群意識以及宗教信仰，或源于尊重歷史以史為鑒。這種種起源都指向了博物館的一個基本職能——傳承，包括審美的傳承、歷史的傳承、社會風(fēng)貌的傳承、信仰和意識的傳承，一直到整個人類文明的傳承。而實現(xiàn)傳承的途徑就是博物館教育。

一、溯源博物館與教育的關(guān)系

博物館與教育的關(guān)系相伴相生。亞里士多德創(chuàng)建于公元前335年的呂克昂（Lykeion）學(xué)園（Iyceum）收集了眾多的手稿、地圖等，建立了最早的教學(xué)博物館。希臘化時期的埃及國王托勒密二世在亞歷山大里亞城建立了一所研究大學(xué)，就命名為博物院（Museum），進(jìn)行講學(xué)和研究活動，內(nèi)容涉及數(shù)學(xué)、天文、物理、地理、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、語言，古代的學(xué)科應(yīng)有盡有。1946年，國際博物館協(xié)會在法國巴黎成立。1974年協(xié)會對博物館進(jìn)行了定義，明確了博物館的公益性。2001年20次巴塞羅那大會博物館章程定義博物館是以研究、展示、欣賞為目的并征集、保護(hù)、研究、傳播和展出人類環(huán)境的物證的，為社會以及其發(fā)展服務(wù)的、向大眾開放的、非營利的永久性（固定性）機(jī)構(gòu)。2007年8月24日，維也納大會修改的《章程》，定義博物館是一個為社會及其發(fā)展服務(wù)的、向公眾開放的非營利性常設(shè)機(jī)構(gòu)，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)。美國《簡明不列顛百科全書》指出：現(xiàn)代的博物館是征集、保藏、陳列和研究代表自然和人類的實物，并為公眾提供知識、教育和欣賞的文化教育機(jī)構(gòu)?！短K聯(lián)大百科全書》提出：博物館是征集、保藏、研究和普及自然歷史標(biāo)本、物質(zhì)及精神文化珍品的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)、科學(xué)教育機(jī)構(gòu)。日本的博物館法規(guī)定：博物館是收集、保存、展出有關(guān)歷史、藝術(shù)、民俗、工業(yè)、自然科學(xué)等資料，供一般民眾使用，同時進(jìn)行為教育、調(diào)查研究、啟蒙教育等所必要的工作，并對這些資料進(jìn)行調(diào)查研究作為目的的機(jī)關(guān)。20世紀(jì)30年代中期，中國博物館協(xié)會認(rèn)為：博物館是一種文化機(jī)構(gòu)，不是專為保管寶物的倉庫，是以實物的論證而作教育工作的組織及探討學(xué)問的場所。中華人民共和國成立后，對博物館的定義進(jìn)行了兩次大的討論和修改，1979年，全國博物館工作座談會通過的《省、市、自治區(qū)博物館工作條例》明確規(guī)定：博物館是文物和標(biāo)本的主要收藏機(jī)構(gòu)、宣傳教育機(jī)構(gòu)和科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，是我國社會主義科學(xué)文化事業(yè)的重要組成部分。2015年3月中國實施的《博物館條例》定義博物館：以教育、研究和欣賞為目的，收藏、保護(hù)并向公眾展示人類活動和自然環(huán)境的見證物，經(jīng)登記管理機(jī)關(guān)依法登記的非營利組織[2]。

總之，通過博物館的起源、國際博物館協(xié)會對博物館定義的演變，以及世界上主要國家對博物館的定義，可以看到教育職能已然成為博物館的首要職能并且成為人們的共識，同時博物館教育也是實現(xiàn)其社會公益目的的主要內(nèi)容和途徑。

二、展覽是博物館教育最傳統(tǒng)和最主要的途徑

傳統(tǒng)意義上將博物館職能理解為教育、研究、展示、保護(hù)等若干部分，博物館內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)也大多按此設(shè)置。將教育與展覽并列提出，是否意味著兩者是單獨的存在呢？實際上并非如此，如果細(xì)心觀察國際博物館協(xié)會和我國《博物館條例》對博物館的定義可以發(fā)現(xiàn)，博物館是以教育研究為目的，以陳列展示為手段。前者強調(diào)知識性和知識本身，后者強調(diào)傳授或教學(xué)知識的工具性，兩者統(tǒng)一于博物館公益目的的實現(xiàn)，是一個事物的兩個方面。筆者認(rèn)為，博物館教育是貫穿博物館全部工作的基本主題，展覽是博物館社會公益與社會交互的主要實現(xiàn)方式，在此前提下，展覽必然成為博物館教育最傳統(tǒng)和最主要的途徑。如果博物館教育是“知”，那么展覽則是博物館的“行”。如何做到知行合一，是博物館舉辦展覽要特別關(guān)注的問題。

展覽直接擔(dān)負(fù)著博物館實施教育的職責(zé)。教育則必然會有一定的目標(biāo)對象、教育主題（或稱陳列主題）、闡釋技巧及陳列說明以及期望達(dá)到的效果等。展覽信息的容量、信息表達(dá)方式、感染力和學(xué)習(xí)者內(nèi)部動機(jī)等就成為策劃設(shè)計一臺展覽不得不考慮的因素。作為教育手段的展覽，不是對主題和展品孤立簡單的“直譯”;也不應(yīng)該用“教育者”理解的語言表達(dá)希望傳遞的知識信息?！岸菍⒄蛊分糜谔囟ǖ沫h(huán)境和聯(lián)系之中，用學(xué)習(xí)者理解的語言和能夠接受的方式，生動地表述教育者想說明的觀念、知識和技能?！盵3]。展覽的闡釋有許多措施——文字、圖像、表演、輔助設(shè)施、陳列環(huán)境等;闡釋的主體并非僅有教育者，也可以通過學(xué)習(xí)者的參與來實現(xiàn)。

總之，展覽應(yīng)以教育作用為設(shè)計的首要原則，在展覽上所做的一切努力，都將在展覽所要傳遞給“學(xué)習(xí)者”知識信息的效能上得到評價。

三、展覽是一種教育手段，從學(xué)習(xí)心理的維度探析展覽具有必要性

博物館教育能否達(dá)到預(yù)期的目的，這不僅取決于豐富的文物資源及其所載的史料、藝術(shù)等價值，還在于學(xué)習(xí)者能否體驗到這是一種好的學(xué)習(xí)方式。后者在某些時候還會起到?jīng)Q定性的作用。在這里做一個形象的比喻：一個人就餐時，桌上有兩個選擇，一碗面條和一碗湯圓，旁邊只擺著一把湯勺，盡管這個人本意是吃面條，但因為勺子的原因，他選擇湯圓的機(jī)率卻會很大，這說明他根據(jù)工具的特征，做出了選擇。面條、湯圓就好比是學(xué)習(xí)教育的內(nèi)容，湯勺則是學(xué)習(xí)教育的實現(xiàn)工具，而這個人選擇食物的過程則是學(xué)習(xí)心理。以此言喻，如果沒有較好學(xué)習(xí)過程設(shè)計和多樣性的實現(xiàn)工具，那么學(xué)習(xí)者追求學(xué)習(xí)目標(biāo)的心理動機(jī)就會大打折扣，即當(dāng)面臨多種選擇時，學(xué)習(xí)目標(biāo)和動機(jī)作為內(nèi)部條件的決定性作用在降低，而學(xué)習(xí)形式之類的外部因素對學(xué)習(xí)行為的影響卻在增加，甚至取代內(nèi)部動機(jī)的決定性作用，左右著人們的行為。心理學(xué)上將這種外部因素取代內(nèi)部動機(jī)的決定性作用，稱為“德西效應(yīng)”[4]。

為了進(jìn)一步說明這個問題，筆者做了一個實驗。實驗的目標(biāo)是通過觀察同一知識類別的博物館采用不同展示方式對相同學(xué)習(xí)者所產(chǎn)生學(xué)習(xí)心理的影響，進(jìn)而得出學(xué)習(xí)方式對于學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)目標(biāo)實現(xiàn)程度的影響。

（一）實驗設(shè)計

實驗場景選取了某地志類博物館和某遺址類博物館，參觀的主要內(nèi)容均為青銅和陶器。觀察對象是12—14歲的中學(xué)生。實驗時間為結(jié)束暑期作業(yè)后的3—5天，以保證對象在觀察階段處于一種低壓力水平狀態(tài)。實驗共進(jìn)行了三個批次，每個批次5人，共15個對象參與。為了盡量減少實驗中人為因素對觀察對象的影響，筆者對實驗環(huán)境條件做了以下幾項設(shè)定：1.對象并不知道這是一個實驗，他們所了解到的信息是，這次參觀僅僅是家長對完成暑期作業(yè)而進(jìn)行的獎勵，委托筆者帶領(lǐng)他們參觀博物館。2.對象曾經(jīng)表露過對參觀博物館的興趣，而他們實際并沒有參觀過。3.他們已經(jīng)從家長那里確信，參觀不是作業(yè)的一部分，他們不必在參觀后回答什么問題，當(dāng)然他們也可以在參觀前后自愿交流。4.他們在參觀前一天可以獲得3個小時的上網(wǎng)時間，其中不少于1小時用來查詢了解將要參觀的博物館的相關(guān)知識和信息，另外2個小時則由其自主安排。5.每次參觀時長為2小時。6.家長會在參觀后2—3天向孩子詢問他們?yōu)閰⒂^所做的準(zhǔn)備工作以及參觀后的收獲。

筆者擬定的觀察提綱包括以下5個方面：1.至多隔半小時記錄一次觀察對象的情緒變化（A.眼睛像放著光一樣地對所見到的事物充滿著興趣，總是會不自覺地問到一些問題，求知欲望相當(dāng)強;B.情緒有所下降，但肢體動作仍處于興奮的狀態(tài)，保持了較高水平的互動和求知欲望;C.情緒水平中等，沒有明顯的肢體動作，但能看得出好奇和如有所悟的表情，會在誘導(dǎo)下提問，但不會主動提出問題;D.情緒水平不高，動作變得遲緩，不求甚解亦沒有互動的表現(xiàn);E.情緒水平低，顯得不耐煩和疲憊，想早點結(jié)束參觀。）2.記錄孩子的問題數(shù)量和自覺展開互動話題的數(shù)量。（①2小時內(nèi)每個孩子的提問和互動數(shù)量大于8個;②2小時內(nèi)每個孩子的提問和互動數(shù)量大于6個;③2小時內(nèi)每個孩子的提問和互動數(shù)量大于4個;④2小時內(nèi)每個孩子的提問和互動數(shù)量大于2個;⑤2小時內(nèi)每個孩子的提問和互動數(shù)量小于2個。）3.記錄觀察者糾正孩子參觀言行習(xí)慣的次數(shù)。（Ⅰ一次參觀中不少于5次;Ⅱ一次參觀中不少于3次;Ⅲ一次參觀中不少于2次;Ⅳ一次參觀中小于2次;Ⅴ沒有一次需要糾正。）4.記錄孩子對于參觀學(xué)習(xí)正面（+）和負(fù)面（-）情緒通過言行表露的次數(shù)。5.記錄孩子為本次參觀所準(zhǔn)備的有效時長，超過1.5小時記錄為（一）;達(dá)到1小時記錄為（二）;不到1小時記錄為（三）。（這個消息從家長處獲取，這很重要，如果沒有關(guān)于這項的準(zhǔn)確記錄，參觀時所做的其他記錄參考意義能有多大將會是一個存疑的問題。我們希望觀察到的所有記錄是建立在觀察對象上，并對即將實施的參觀過程充滿期待，求知欲望強烈。我們要探討的問題就在于作為博物館教育的主要手段——展覽而言，不同的展覽形式意味著不同的教育表達(dá)方式，這些方式對于有充沛動力的學(xué)習(xí)者所起到的效用到底有多大？觀察對象在參觀前如果能保證1個小時以上的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備，那么可以認(rèn)為觀察對象對于即將實施的參觀飽有興趣并維持著較高的內(nèi)在動力水平。在這個前提下，分析和探討對象在觀看展覽時所體現(xiàn)出的一些特征以及揭示其行為的共同性、規(guī)律性才會變得有參考意義。有了這個共同的基礎(chǔ)，再對博物館展覽形式加以分析，它的教育效用是否因主題而異或者具有鮮明的年齡特征，才是我們希望得到的最終的結(jié)果，即如何確定適合的展覽形式以符合學(xué)習(xí)者的心理品質(zhì)。）

盡管這是一個非常小的實驗，但為了避免外部條件對觀察對象的干擾，在具體實施的過程中，三個批次分別在相同的時間段進(jìn)行，上午10：00—12：00，下午14：00—16：00。第一批次先參觀某地志類博物館，再是某遺址類博物館;第二批次順序則恰相反;第三批次的參觀順序由觀察對象自行協(xié)調(diào)確定（注：最后確定的是先參觀某地志類博物館）。

（二）實驗分析

對于觀察到的結(jié)果，我們所采取的分析策略是排除干擾和不確定因素，運用教育心理學(xué)的基礎(chǔ)理論，探析觀察數(shù)據(jù)和客觀事實的內(nèi)在邏輯，進(jìn)而分析出12—14歲這個特定年齡段的參觀者對博物館教育外部條件（即展覽形式）的心理傾向。觀看展覽的過程可以看作是學(xué)習(xí)的過程，與一般學(xué)校教育不同的是，這是基于已有知識的基礎(chǔ)上，在新的場景中自主觀察學(xué)習(xí)的過程。通過觀察發(fā)現(xiàn)，在參觀過程中，學(xué)習(xí)者既包含新的場景中對已有知識搜索對照的思維過程，也包含利用自助導(dǎo)覽、注釋掌握并建構(gòu)新的知識的過程。

在寬松的環(huán)境下，表情和肢體動作是情緒最直接的表達(dá)。學(xué)習(xí)者在參觀過程中的情緒表達(dá)反映出學(xué)習(xí)者真實的學(xué)習(xí)狀態(tài)，或自覺、主動、積極，或從眾、被動、消極，或間于前兩者之間，或放棄、中止學(xué)習(xí)行為。在前半小時里，三個批次的第一站的情緒表現(xiàn)驚人的一致，都表現(xiàn)出極高的學(xué)習(xí)興趣。這和學(xué)習(xí)者對博物館飽有興趣和較高的動力水平不無關(guān)系，反映了學(xué)習(xí)者內(nèi)部學(xué)習(xí)動機(jī)對參觀過程這一階段的決定性作用。參觀到1小時的時候，自發(fā)、主動、積極學(xué)習(xí)的情緒有所下降，但內(nèi)部學(xué)習(xí)動機(jī)仍然占據(jù)主導(dǎo)作用。但這時出現(xiàn)了一些外部條件對情緒的影響：（1）首站某地志類博物館參觀A類B類情緒成2∶3分布，而首站某遺址類博物館的分布為4∶1。由此可以得到展覽形式、情景設(shè)置的不同影響著學(xué)習(xí)過程，具體表現(xiàn)為正向情緒的下降。（2）隨著參觀時間的持續(xù)，內(nèi)部學(xué)習(xí)動機(jī)對學(xué)習(xí)過程的決定性和主導(dǎo)性作用會降低，負(fù)向情緒開始增長。從表1可見，從最初的0.5小時A類情緒5人，到2.0小時基本在B類以下分布。（3）相比單純的文物展示而言，這一年齡階段的學(xué)習(xí)者更加傾向于遺址類、情景設(shè)置豐富的展覽。這個傾向性可以從情緒記錄表中兩館在2.0小時保持A類和B類情緒的人數(shù)對比中得出。

從中可推導(dǎo)出的結(jié)論是：對于12—14歲的博物館觀眾而言，前半小時，內(nèi)部學(xué)習(xí)動機(jī)主導(dǎo)了學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)者保持了積極主動的正向情緒。隨著時間的持續(xù)，在超限效應(yīng)的作用下，負(fù)向情緒開始增長，學(xué)習(xí)者更多依賴于情景等外部條件主導(dǎo)學(xué)習(xí)過程，其特征反映在學(xué)習(xí)者的情緒表達(dá)上，并最終決定了學(xué)習(xí)者掌握和建構(gòu)知識的效果。

為了進(jìn)一步驗證這個結(jié)論，筆者對參觀后2—3天的訪問結(jié)果（表2）進(jìn)行分析，得出：（1）學(xué)習(xí)目的在參觀中基本得到了堅持;（2）腦海中對博物館建立印象的程度和正向情緒表達(dá)記錄的結(jié)果十分一致，情景設(shè)置豐富的展覽更多得到青睞;（3）相同類別的文物在不同的展示方式下，學(xué)習(xí)者了解的側(cè)重點是不同的，對某地志類博物館學(xué)習(xí)者反饋的信息更多的是對文物的藝術(shù)感受，對某遺址類博物館學(xué)習(xí)者反饋的更多的是對文物的敘事感受。（4）盡管都是歷史類的展覽，但參觀者的疲倦感受和推薦的意愿存在很大的差異，而產(chǎn)生這種差異的主要原因并不在于學(xué)習(xí)者的內(nèi)部動機(jī)，他們在參觀之前對博物館的直觀認(rèn)識和期望幾乎沒有什么區(qū)別。因此可以肯定這種差異的確是來自于兩個博物館創(chuàng)設(shè)的展覽形式之不同。在后階段的學(xué)習(xí)過程中，外部條件幾乎主導(dǎo)了學(xué)習(xí)者對接受文物信息的選擇。

（三）實驗結(jié)論

外部條件為什么能主導(dǎo)甚至決定參觀者在博物館的學(xué)習(xí)過程呢？這是一個非常值得探討的問題。心理學(xué)中有一條規(guī)律：喜愛引起喜愛。人們常常容易喜歡那些喜歡自己的人。這就是“互悅機(jī)制”。具體到這個實驗過程中，我們不妨把展覽人格化，展覽的意圖與展覽的表現(xiàn)形式是否具有一致性，而這種一致性能否與參觀者形成“互悅機(jī)制”，就成為主導(dǎo)參觀者學(xué)習(xí)過程起決定性作用的外部條件。把展覽人格化，是從博物館教育職能和學(xué)習(xí)心理過程的維度去思考，展覽就是一個教師，本身有著明確的教育教學(xué)目標(biāo)，展覽形式、文物選擇、情景設(shè)置、文字編排、燈光照明乃至行徑路線等都是圍繞著這個目標(biāo)而來。一個專題課程，可以是死板的、僵硬的、機(jī)械的、壓迫式的;也可以是生動的、啟發(fā)式的、探索式的、發(fā)人深省的。對于學(xué)校教育而言，不論采取什么方式，能完成目標(biāo)便無可厚非。然而博物館并不具備學(xué)校教育教學(xué)目標(biāo)的嚴(yán)密保障機(jī)制，它是不特定人群在寬松的環(huán)境下通過觀展而實現(xiàn)的。因此，要實現(xiàn)展覽的目標(biāo)，表現(xiàn)形式等外部條件的策略和設(shè)計至關(guān)重要。展覽的出發(fā)點是教育，它的策略和設(shè)計所關(guān)注的核心當(dāng)然應(yīng)是接受教育的人群。至于文物的選擇、文本的編排、情景設(shè)置和表現(xiàn)形式是為實現(xiàn)教育過程而服務(wù)的，展覽和對象之間建立何種恰當(dāng)?shù)穆?lián)系才是策展思維的起點和終點。把展覽人格化，更便于理解展覽的“初衷”，厘清展覽實現(xiàn)教育職能的思路以及檢驗和評價展覽的社會效益。一臺成功的展覽，對個體影響深邃，對群體影響廣泛，使參觀者在學(xué)習(xí)過程中感受到“南風(fēng)心理效應(yīng)”[5]?！澳巷L(fēng)”效應(yīng)也稱“溫暖”效應(yīng)，源于法國作家拉·封丹寫過的一則寓言：北風(fēng)和南風(fēng)比威力，看誰能把行人身上的大衣脫掉。北風(fēng)首先來一個冷風(fēng)凜凜、寒冷刺骨，結(jié)果行人為了抵御北風(fēng)的侵襲，便把大衣裹得緊緊的。南風(fēng)則徐徐吹動，頓時風(fēng)和日麗，行人覺得春暖上身，始而解開紐扣，繼而脫掉大衣，南風(fēng)獲得了勝利。南風(fēng)之所以能達(dá)到目的，就是因為它順應(yīng)了人的內(nèi)在需要。展覽發(fā)揮教育效能最有效的方式應(yīng)當(dāng)通過“南風(fēng)效應(yīng)”來實現(xiàn)。通過情景創(chuàng)設(shè)等多種手段啟發(fā)學(xué)習(xí)者自我反省、滿足自我需要進(jìn)而學(xué)習(xí)并建構(gòu)知識，最終實現(xiàn)展覽的教育目的。

綜上所述，展覽策略和設(shè)計的起點和終點是學(xué)習(xí)者，展覽的表現(xiàn)方式和闡釋技巧要便于學(xué)習(xí)者理解并形成互悅機(jī)制，展覽意圖與學(xué)習(xí)者內(nèi)部動機(jī)的交互作用影響著整個學(xué)習(xí)過程，重視教育學(xué)心理學(xué)理論在博物館展覽上的運用，從學(xué)習(xí)心理的維度思考展覽具有必要性和現(xiàn)實意義。

（四）實驗說明

1.本次實驗的目的是了解對象對這次參觀的直觀印象進(jìn)而分析和探討不同展覽形式對參觀者作為學(xué)習(xí)者的心理體驗。我們盡量選擇一些中性的問題，盡量避免誘導(dǎo)性描述。同時我們并未對觀察對象在參觀中掌握知識的深度和效率進(jìn)行了解。原因在于這次實驗尚無法對其過去所掌握的關(guān)于文物的歷史、藝術(shù)等知識水平做出評價，因此，通過這次參觀所能達(dá)到的掌握新知識的程度也無法得到評估。

2.本次實驗的目的并不在于說明某種展覽方式的優(yōu)劣，筆者認(rèn)為判斷展覽優(yōu)劣不在于某種特定的展覽表現(xiàn)形式。某種表現(xiàn)形式對于一個展覽主題是適合的，并不代表它適用于其他的展覽主題。

3.實驗是要試圖說明“將展覽人格化，從其教育職能出發(fā)，關(guān)注教育對象”對于指導(dǎo)展覽策略和設(shè)計的現(xiàn)實意義和必要性。

4.規(guī)律性的認(rèn)識尚需要大量的觀察對象和客觀信息反饋。本次實驗對象的數(shù)量和范圍還有局限性，因此僅能從學(xué)習(xí)心理的維度淺析展覽與受眾之間的關(guān)系，以證明教育和學(xué)習(xí)心理對策展的重要意義，尚不足以闡明如何實現(xiàn)展覽的在目標(biāo)對象上的最優(yōu)策略。

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