陀羅尼經(jīng)幢在河北的分布及原因探析

李彥麗 盛京偉

摘要：陀羅尼經(jīng)幢屬于佛教中一種最重要的刻石。在河北分布呈現(xiàn)以五臺(tái)山進(jìn)香道為經(jīng)脈，以與進(jìn)香道相連的道路為絡(luò)脈，遍布河北城鄉(xiāng)的特征。遍布的原因是河北通往五臺(tái)山的進(jìn)香道推動(dòng)和經(jīng)文的超度功用。

關(guān)鍵詞：陀羅尼經(jīng)幢;河北;分布

一、陀羅尼經(jīng)幢闡釋

幢，漢代以前儀仗中的旌幡，是在竿上加上絲織物做成，也稱幢幡。佛教傳入后，有了在絲織物上寫經(jīng)文或畫佛像的幢幡。到唐代中期，密宗得到快速發(fā)展，開(kāi)始在石上鐫刻陀羅尼經(jīng)，出現(xiàn)了陀羅尼經(jīng)幢，唐代以后盛行各地。

陀羅尼經(jīng)幢是密宗佛頂尊勝信仰的一種特別的崇祀形式，由多塊石刻堆建而成，形狀為圓柱形或棱柱形。上面刻有垂幔、飄帶等圖案，下附臺(tái)座。經(jīng)幢的主體是幢身，刻有佛像或佛龕，雕像的下面遍刻經(jīng)咒，以《密經(jīng)》和《尊勝陀羅尼經(jīng)》最為常見(jiàn)。有的幢還刻有幢序，說(shuō)明刻幢的用意、緣起、及幢主、撰寫書題人名等。經(jīng)幢一般建在四通八達(dá)的路邊，有的建在寺院或墓道旁。

二、陀羅尼經(jīng)幢在河北的分布及其特征

河北經(jīng)幢盛行于唐代，至宋代達(dá)到高峰，是具有宣傳或紀(jì)念意義的佛教建筑。

（一）河北重要的陀羅尼經(jīng)幢

河北的趙州陀羅尼經(jīng)幢、井陘天護(hù)陀羅尼經(jīng)幢、盧龍縣大佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

1. 趙州陀羅尼經(jīng)幢

趙州陀羅尼經(jīng)幢位于趙縣縣城南大街與石塔路交叉口正中心處，是中國(guó)現(xiàn)存石幢中最高大、最完美、最杰出的經(jīng)幢，被稱為中華之最。1961年國(guó)務(wù)院將其公布為全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

《河北省志·宗教志》第68卷記載：“為北宋景祐五年（公元1038年）趙州人王德成建。全部用石料迭砌而成，共7級(jí)，高約18米，是我國(guó)現(xiàn)存石經(jīng)幢中最高的一座。平面為八角形，建在一方形石基上?！薄捌湟弧⒍?、三層刻陀羅尼經(jīng)，其余四層刻滿佛教人物、經(jīng)變故事、獅象動(dòng)物和建筑花卉等圖案。幢頂以銅質(zhì)火焰珠寶為剎。輪廓莊嚴(yán)清秀、精美富麗?！?[1]

2. 井陘天護(hù)陀羅尼經(jīng)幢

此經(jīng)幢為第四批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位于今石家莊市井陘礦區(qū)天戶村內(nèi)，唐開(kāi)元十五年（公元727年）建，是目前國(guó)內(nèi)最早的陀羅尼經(jīng)幢實(shí)物之一。《河北省志·宗教志》記載：“幢通高5米，共13層，直徑約0.64米，全部青石雕刻而成。一至四層為底座，各層呈八棱形，大小不一。第二層座壁的八面上，在僅0.15米高的地方，浮雕著坐姿各異的佛像。第五層為八面棱柱體，高1.39米，寬0.25米，為經(jīng)幢主體。正面朝南，上額刻‘為國(guó)敬造佛頂尊勝陀羅尼幢’12個(gè)楷書大字，分三行書寫;下刻‘大唐國(guó)鎮(zhèn)州井陘縣天護(hù)城東禪院...’等字。第六和第九兩層為兩個(gè)石雕傘蓋。第八層雕有龍、虎、獅、象等八種獸像。第10層有八個(gè)羅漢像，第11層是一池石雕蓮花，第12層有八個(gè)武士浮雕立像，第13層為葫蘆形佛珠頂端?！?[2]

3.大佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢

此經(jīng)幢為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，位于盧龍縣城南門內(nèi)?！吨袊?guó)少數(shù)民族藝術(shù)詞典》記載：“其始建年代不詳，金正隆四年（1159年）毀于雷擊，現(xiàn)存石幢為金大定年間（1169—1171年）重修。幢呈八角形，七層，高10米。幢四周以石欄圍繞，欄柱十二根，上雕云龍及栩栩如生的石獅。欄板十二塊，四塊刻龍，八塊雕人，造型各異。石幢第一層有盤龍玉柱八根，幢身上部刻佛像，下部刻猛獸，蓋上雕飛天神像。幢身第二層鐫有創(chuàng)建石幢記。第三、四層刻佛經(jīng)。第五層鐫明萬(wàn)歷年間重修記。再上兩層皆刻佛像。在第七層盤蓋雕巨龍八條，上為覆蓮，仰體承托球形幢頂。” [3]

由以上陀羅尼經(jīng)幢可以看出唐、宋、金時(shí)期刻立經(jīng)幢者遍及社會(huì)各個(gè)階層。經(jīng)幢的刻立，宣揚(yáng)了佛教文化，為研究中國(guó)古代各時(shí)期的建筑風(fēng)格、雕刻藝術(shù)提供了珍貴的實(shí)物資料。

（二）陀羅尼經(jīng)幢在河北的分布特征

筆者研究了肖新祺的《畿輔續(xù)志金石目》等資料，從中把有關(guān)經(jīng)幢的信息進(jìn)行歸納。涿州市經(jīng)幢21座，有阿卿目來(lái)減釋重罪陀羅尼經(jīng)幢（年代不詳）、臧師才造陀羅尼經(jīng)幢（年代不詳）、高梨趙彥為亡父母造陀羅尼經(jīng)幢（金代）、魏佐等為亡父母造陀羅尼經(jīng)幢（金代）、陀羅尼經(jīng)幢（金代）、尼和寶造陀羅尼經(jīng)幢（遼代）、祖聚德造陀羅尼呪幢（遼代）、沙門即空造陀羅尼經(jīng)幢（遼代）、劉運(yùn)為先亡過(guò)伯伯父母造陀羅尼經(jīng)幢（遼代）、范陽(yáng)仁和鄉(xiāng)蓮池里艾仲升仲良為亡父母造陀羅尼經(jīng)幢（遼代）、范陽(yáng)縣仁和鄉(xiāng)北張里李阿宋造陀羅尼經(jīng)幢（遼代）、為張故出家造陀羅尼經(jīng)幢（遼代）、葛可惟為亡父造陀羅尼經(jīng)幢（北宋）等;淶水經(jīng)幢13座，有鄭興昌為亡考妣造陀羅尼經(jīng)幢（金代）、淶水縣累子村李共仁造陀羅尼經(jīng)幢（金代）、李融為亡父造陀羅尼經(jīng)幢（金代）、劉德義造陀羅尼經(jīng)幢（金代）、比丘尼凈德造陀羅尼經(jīng)幢（金代）等;易縣經(jīng)幢4座，有沙門文俊為亡過(guò)父母造陀羅尼經(jīng)幢（金代）、紫泉王伯行造陀羅尼經(jīng)幢（金代）、沙門智演造陀羅尼經(jīng)幢（遼代）等;定州市經(jīng)幢2座，有壽圣院陀羅尼經(jīng)幢（金代）、潘口造陀羅尼經(jīng)幢（后梁）;固安經(jīng)幢2座，有固安縣千秋鄉(xiāng)禮讓里趙法成造陀羅尼經(jīng)幢（年代不詳）、固安縣劉紹村沙門惠口為亡祖父造陀羅尼經(jīng)幢（遼代）;蔚縣4座，有文永等造陀羅尼經(jīng)幢（遼代）、西太平陀羅尼經(jīng)幢（金代）、尹家皂陀羅尼經(jīng)幢等（遼代）;完縣經(jīng)幢2座，有金花院僧造陀羅經(jīng)幢（元代）、安全村興化院主李智輝造陀羅尼經(jīng)幢（元代）;永清經(jīng)幢6座，有張靈寒為祖父母造陀羅尼經(jīng)幢記（金代）、沙門方備造陀羅尼經(jīng)幢（元代）、歸依寺尊勝經(jīng)幢（年代不詳）等;滿城經(jīng)幢1座為大覺(jué)寺陀羅尼經(jīng)幢（年代不詳）;深州經(jīng)幢1座為寶公法師塔尊勝陀羅尼經(jīng)幢（金代）;趙縣經(jīng)幢1座，為趙州陀羅尼經(jīng)幢（北宋）;井陘縣經(jīng)幢1座為井陘天護(hù)陀羅尼經(jīng)幢（唐代）;盧龍縣經(jīng)幢1座為盧龍大佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢（金代）;臨城縣經(jīng)幢3座，有《真定府趙州臨城縣崇法院普潤(rùn)大師壽塔記》經(jīng)幢（元代）等;邢臺(tái)經(jīng)幢2座，有大佛頂隨求尊勝陀羅尼之幢（后梁）、佛頂尊勝陀羅尼幢（唐代）;行唐縣經(jīng)幢1座為封崇寺賜紫僧覺(jué)悟造經(jīng)幢（北宋）;曲陽(yáng)縣經(jīng)幢5座，有雍熙造陀羅尼經(jīng)幢（北宋）、王真為父母造陀羅尼經(jīng)幢（金代）、定武軍曲陽(yáng)縣高口造陀羅尼經(jīng)幢（北宋）等;唐縣經(jīng)幢3座，有唐縣趙母鄉(xiāng)縣南瞳戶人馬氏造陀羅尼經(jīng)幢（北宋）、陀羅尼經(jīng)幢（年代不詳）、定州唐縣唐城鄉(xiāng)壇下村榮直等造陀羅尼經(jīng)幢（金代）;元氏縣經(jīng)幢2座，有僧文慧造陀羅尼經(jīng)幢（金代）、佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢（北宋）;棗強(qiáng)縣經(jīng)幢1座為興福寺陀羅尼經(jīng)幢（元代）等。

由以上這些經(jīng)幢的分布及時(shí)間總結(jié)出其特征為：刻立高峰在遼宋金時(shí)期;分布地主要在現(xiàn)在的河北中部、北部，即張家口市、保定市、廊坊市、石家莊市一帶，包括曲陽(yáng)、唐縣、行唐、淶水、定興、涿州、固安、蔚州、易州、元氏、定州、完縣（今河北順平縣）、棗強(qiáng)、永清等。這些縣市往西，到達(dá)佛教名地五臺(tái)山。因此，陀羅尼經(jīng)幢在河北的分布呈現(xiàn)出以五臺(tái)山進(jìn)香道為經(jīng)、以與進(jìn)香道相連的各類道路為絡(luò)脈的特征。

三、陀羅尼經(jīng)幢在河北盛行的原因

（一）五臺(tái)山進(jìn)香道的推動(dòng)

進(jìn)香道的具體路線，張煥粉的《杜斗城先生和敦煌五臺(tái)山研究》和彭文峰的《唐代“五臺(tái)山進(jìn)香道”補(bǔ)釋》中得到詳解?！敖裾ㄖ粮菲街g至少有東、中、西三條路線可供使用：東線即正定—新樂(lè)—定州—曲陽(yáng)—阜平至五臺(tái)山;中線即正定—行唐（經(jīng)上方、兩嶺口）—阜平至五臺(tái)山;西線即正定—靈壽—阜平至五臺(tái)山?！?[7]“由河北正定一帶沿滹沱河西進(jìn)五臺(tái)山;由今河北定縣至曲陽(yáng)、龍泉關(guān)入五臺(tái)山;沿拒馬河西進(jìn)河北淶源、驛馬嶺及山西平型關(guān)、繁峙縣入五臺(tái)山，以上這幾條線路，是自東向西入五臺(tái)山的線路?！?[8]

由以上分析可知：河北的五臺(tái)山進(jìn)香道的興盛，是陀羅尼經(jīng)幢興建的重要原因。

（二）經(jīng)文內(nèi)容本身的功用

《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》稱：“佛告天帝：若人能書寫此陀羅尼，安高幢上，或安高山，或安樓上，乃至安置窣堵波中。天帝，若有宓芻、宓芻尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、族姓男、族姓女，于幢等上，或見(jiàn)或與相近，其影映身，或風(fēng)吹陀羅尼幢上等塵落在身上，天帝，彼諸眾生所有罪業(yè)，應(yīng)墮惡道、地獄、畜生、閻羅王界、餓鬼界、阿修羅身惡道之苦，皆悉不受，亦不為罪垢染污?！?[9]從經(jīng)文內(nèi)容可以看出，該經(jīng)文具有拯救幽冥、超度亡靈的神力。

古代，河北地區(qū)是游牧民族和農(nóng)耕民族的交界地，自古以來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。河北的一些縣志中記載了發(fā)生在古代的交戰(zhàn)史實(shí)，《行唐縣志》載：“周威烈王二十三年，魏使樂(lè)羊伐中山，李克守之。”“建武九年詔朱佑屯兵南行唐御匈奴”。宋遼對(duì)峙時(shí)期，雙方的爭(zhēng)奪在今雄縣、保定、正定、沙河（今河北涿州北拒馬河）、定州、固安等一帶展開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)?！跋唐搅晗乃脑?，契丹寇定州，王超、王繼忠御之。”有戰(zhàn)爭(zhēng)就有戰(zhàn)死之人，戰(zhàn)死之人俗稱為“厲”，河北民間傳說(shuō)人橫死之后魂無(wú)所歸，也將轉(zhuǎn)化為厲鬼。《左傳》說(shuō)：“鬼有所歸，乃不為厲?！币话阏J(rèn)為，除老死、疾病之外的其它原因?qū)е滤劳龅娜硕挤Q為橫死。據(jù)佛教中的解釋，厲鬼是不能進(jìn)入地獄的，只能徘徊在人界和鬼界之間，是流浪漢的感覺(jué)，所以需要超度厲鬼讓他能夠進(jìn)入地府然后進(jìn)入六道輪回?！斗痦斪饎偻恿_尼經(jīng)》在河北的傳播，為安撫諸厲及民間百姓追憶非正常死亡的親人提供了便捷而簡(jiǎn)約的方式?！斗痦斪饎偻恿_尼經(jīng)》傳播方式之一便是刻經(jīng)，同時(shí)也是一種追求冥福行為。

總之，由唐代形成的進(jìn)香道為經(jīng)幢的刻立提供了條件，同時(shí)也在一定程度上為后人探究古代交通要道提供了線索。宋遼時(shí)期河北各地建立的陀羅尼經(jīng)幢，起到了追思、超度亡者等作用，使得《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》得到傳播，促進(jìn)了河北地區(qū)佛教的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1][2] [4] [5] [6]河北省地方志編纂委員會(huì)：《河北省志.宗教志》第68卷，中國(guó)書籍出版.1995：1154.114.114-115.115-116.

[3] 殷海山、李耀宗、郭潔：《中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)詞典》民族出版社1991： 612.

[7] 彭文峰：《唐代“五臺(tái)山進(jìn)香道”補(bǔ)釋》.《中國(guó)歷史地理論叢》.第19卷第4輯.2004.

[8] 張煥粉：《杜斗城先生與敦煌五臺(tái)山研究》.《忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》. 2013（4）.

[9] 中華大藏經(jīng)編輯局：《中華大藏經(jīng)》第20冊(cè).中華書局1986：323

本文系2020年度河北省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目一般項(xiàng)目“河北佛教文物陀羅尼經(jīng)幢分布狀況研究及對(duì)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的啟示”（HB20—YB083）的研究成果之一.