紅色木刻在當(dāng)代插畫設(shè)計中的活態(tài)應(yīng)用研究

應(yīng)慧玲

摘要：紅色文化蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵，紅色木刻是紅色文化的重要載體。隨著我國社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們對美的追求成為提高生活品質(zhì)的重要途經(jīng)。其中插畫藝術(shù)便是最普遍的方式之一。本文根據(jù)自己的插畫創(chuàng)作經(jīng)驗，針對紅色版畫在當(dāng)代插畫設(shè)計的活態(tài)應(yīng)用研究中所遇到的問題以及相關(guān)的解決措施進行闡述，以期通過本次研究，思考紅色木刻在插畫創(chuàng)作中的文化傳承，促進插畫藝術(shù)的發(fā)展和紅色文化的傳揚，進而實現(xiàn)插畫的新藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：紅色版畫;插畫;活態(tài)應(yīng)用

一、關(guān)于紅色文化的相關(guān)研究

國外對于紅色文化的研究頗少，只有少數(shù)學(xué)者對從革命、馬克思主義、毛澤東思想等相關(guān)詞匯提出自己的看法。美國學(xué)者Maurice Meisner在《馬克思主義、毛澤東主義與烏托邦主義》一書中，圍繞馬克思著作中“烏托邦主義”的深刻內(nèi)涵進行描述，并認(rèn)為毛澤東是馬克思主義者，他既保持了“烏托邦主義"的沖動，又結(jié)合中國國情，將馬克思主義與中國的實際相結(jié)合，形成了具有中國特色的毛澤東思想理論體系。并在對毛澤東時代的社會經(jīng)濟成就進行評價時，告誡人們：危險在于我們企圖完全忘卻并在沉默中無視革命所取得的巨大成就。謝凱（2015） 認(rèn)為，紅色文化是社會主義先進文化的重要組成部分，大力弘揚紅色文化有利于推進社會主義文化大發(fā)展大繁榮，有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，提升紅色文化軟實力，服務(wù)社會主義核心價值體系建設(shè)。張理甫（2015） 認(rèn)為，紅色文化與先進的網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)相結(jié)合，能獲得較好的傳播效果。明確紅色文化網(wǎng)絡(luò)傳播的生態(tài)定位，在此基礎(chǔ)上為紅色文化傳播營造良好媒介環(huán)境，培育符臺當(dāng)前時代特征的、多元化的媒介生態(tài)因子，重新組構(gòu)紅色文化傳播的生態(tài)鏈。晁永光（2015） 認(rèn)為，新媒體視閡下紅色文化傳播者既是紅色文化信息傳播者，又是紅色文化傳承人。他將更多的人吸引到紅色文化傳播平臺，擴大紅色文化傳播的廣度和深度，實現(xiàn)真正意義上的紅色文化傳播與傳承。駱郁廷、陳娜（2017） 認(rèn)為，微媒體"創(chuàng)新紅色文化傳播的載體、手段及平臺，開辟了傳播紅色文化新的空間。它不僅有利于紅色文化的流動與傳承，更是為紅色文化提供了重建與創(chuàng)新的機遇。黃土（2017） 認(rèn)為，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速變更，新媒體成為網(wǎng)絡(luò)信息化傳播的高地，從大眾傳媒發(fā)展到個人傳媒，從信息單一到信息多元化，從各個方面影響著紅色文化傳播的模式和價值。

通過梳理有關(guān)紅色文化的相關(guān)研究成果可以看出，在研究紅色文化領(lǐng)域中，人們更多的是對于紅色文化的內(nèi)涵、紅色文化的歷史意義及區(qū)域環(huán)境中紅色文化的影響等進行研究。但是對于紅色木刻文化的傳播及與新媒體結(jié)合的研究較少，國外基本無學(xué)者涉及此研究。在全媒體時代，共享經(jīng)濟發(fā)展下，信息資源呈現(xiàn)爆炸式增長，中西觀念的融合與碰撞，思想觀念的多元化，西方價值觀念涌入，國際社會思想文化交鋒頻繁，在如此復(fù)雜的思想和輿論背景下，研究紅色文化的社會價值及現(xiàn)實，并具有良好的傳播尤為重要。插畫作為一種媒介或載體，傳播紅色文化具有特殊性，紅色文化的插畫創(chuàng)作就是紅色文化與社會文化的融合創(chuàng)新，改革傳統(tǒng)紅色文化傳播路徑與方法，真正實現(xiàn)紅色文化傳播的現(xiàn)代化。

二、關(guān)于木刻插畫的媒介屬性及時代價值

木刻發(fā)源于古老的中國，是中國藝術(shù)寶庫里的一大瑰寶，在我國有著悠久的歷史，源于木版刻印書籍，隋文帝時便有“廢像遺經(jīng)悉令雕版”的記載。唐代佛教流行，為宣傳教義，寺院刊印佛經(jīng)散發(fā)，在佛經(jīng)的卷首往往會附上一張詮釋經(jīng)義的版畫。現(xiàn)存最早的版畫作品就是刻于868年的《金剛經(jīng)》扉頁畫《說法圖》。

西方早期的木版畫也是為了滿足宗教需要，文藝復(fù)興后涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀作品，如德國阿爾布雷特·丟勒的《啟示錄》、法國古斯塔夫·多雷的《圣經(jīng)》和《神曲》、以及保羅·高更的《婦女在河邊》等藝術(shù)作品，極大地推動了木版畫的發(fā)展，版畫進入多樣化創(chuàng)作的時代。

抗戰(zhàn)時期，中日戰(zhàn)事全面爆發(fā)，國民群眾生活在水深火熱之中，為了鼓舞人們，激發(fā)抗戰(zhàn)救國意識，魯迅先生開始倡導(dǎo)新興木刻運動，自起全國上下如火如荼地進行著木刻創(chuàng)作，木刻運動達(dá)到空前高漲。美國合眾社記者愛潑斯坦說，“歷史上沒有一種藝術(shù)比中國新興木刻更接近于人民的斗爭意志和方向，它的偉大之處由于它一開始就作為一種武器而存在的?！敝钡浆F(xiàn)在，木刻藝術(shù)在新時代已經(jīng)邁上了新的征程，無論版畫創(chuàng)作的技術(shù)手段有怎樣突飛猛進的變化，版畫藝術(shù)反映時代的真實、服務(wù)人民大眾，仍然是版畫藝術(shù)家們不變的內(nèi)在追求。尤其2020年新冠肺炎疫情發(fā)生后，抗疫主題創(chuàng)作受到廣大文藝工作者們的深切關(guān)注和廣泛參與。木刻插畫家們刻畫了醫(yī)務(wù)工作者在嚴(yán)峻形勢下挺身而出、英勇逆行以及人民群眾守望相助的抗疫場景，創(chuàng)作了大量佳作。這些作品記錄了抗擊新冠肺炎疫情的中國行動，記錄了中國人民萬眾一心抗擊疫情的時代記憶，也證實了木刻插畫的時代價值。

中國的版畫要發(fā)展，不能離開繼承傳統(tǒng)。從當(dāng)代到傳統(tǒng)，從古老到現(xiàn)今，不斷的弘揚著木刻版畫藝術(shù)的精神，木刻版畫在隨著時代的變遷，藝術(shù)的發(fā)展，無論是在創(chuàng)作手法上還是在制作技法上與原始的傳統(tǒng)都有所差別。木刻版畫又與當(dāng)代藝術(shù)語言在時代的變遷中不斷的交融、創(chuàng)新，發(fā)展成為具有時代個性的藝術(shù)形態(tài)，在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境中同樣發(fā)揮著不可小覷的力量。在我國已有近千年悠久歷史的木刻版畫藝術(shù)，不管是傳統(tǒng)木刻服務(wù)于宗教的插圖表現(xiàn)形式，還是當(dāng)代具有獨立思維方式的木刻語言，都以簡潔，大方，清晰，明了的姿態(tài)呈現(xiàn)給觀者，在視覺和情感表達(dá)上架起藝術(shù)家和觀者的媒介橋梁。

三、紅色木刻在當(dāng)代插畫中的應(yīng)用

紅色木刻作為傳統(tǒng)藝術(shù)有著悠久的歷史，改革開放之后，科技水平迅速發(fā)展，木刻版畫逐漸被各式各樣、更便捷的物品替代?，F(xiàn)有關(guān)作品被大眾知曉于現(xiàn)世的少之又少，大多版畫作品均由一部分研究版畫的工作者及藝術(shù)家創(chuàng)作，一直以來堅持著傳承傳統(tǒng)文化的精神。而人們大部分并不了解版畫，甚者更不知曉版畫這一傳統(tǒng)藝術(shù)的存在。在這些種種現(xiàn)狀下讓我們更迫切的覺得應(yīng)采取些措施讓這個古老文化薪火相傳，研究出行之有效的方法更好地將這一“文化化石”發(fā)揚光大。在我們看來，紅色木刻的活態(tài)應(yīng)用應(yīng)當(dāng)建立在成熟的宣傳技術(shù)和深層次的研究之上，針對紅色木刻的應(yīng)用僅存在于文本插圖和藝術(shù)作品展的現(xiàn)狀下，我們應(yīng)該整合傳播媒體、數(shù)字多媒體技術(shù)類，結(jié)合綜合材料再創(chuàng)作進行研究與應(yīng)用，擴寬應(yīng)用范圍，加強宣傳，弘揚紅色文化。對于以上提到的想法，我們實際采取了以下三種應(yīng)用方法：

首先是紅色繪本創(chuàng)作。紅色繪本，即以紅色文化為主題的小故事為題材，刻畫故事人物場景。要完成一本紅色繪本：第一步，梳理相關(guān)木刻創(chuàng)作成果及文獻故事資料;第二步，利用媒體技術(shù)制作故事腳本和分鏡，多角度重現(xiàn)故事的歷史情境;第三步，創(chuàng)作繪本草圖，合理設(shè)置畫面的構(gòu)圖和場景氛圍;第四步，定稿和整理文本;第五步，在木板上用刀刻畫繪本內(nèi)容，再用滾筒將油墨蓋在木板痕跡上，最后將木板的痕跡印刻在紙張上，以新的視覺語言出現(xiàn)在人們面前;第六步，完成裝訂、排版、文字編輯等工作。紅色木刻繪本對于當(dāng)代木刻版畫的創(chuàng)作乃至青少年愛國主義教育的開展都具有重要的價值與意義，有的以抗戰(zhàn)英雄、紅色人物為原型創(chuàng)作的繪本，既展現(xiàn)了藝術(shù)家們激蕩的家國情懷，更刻畫了抗戰(zhàn)圖存、堅強不屈的民族形象，重現(xiàn)這段可歌可泣、蕩氣回腸的紅色歷史。

其次是藝術(shù)衍生品實踐。藝術(shù)衍生品是藝術(shù)作品衍生而來的藝術(shù)與商品的結(jié)合體，具備一定的藝術(shù)附加值。紅色版畫用粗狂和細(xì)膩的刀刻手法表現(xiàn)出強烈的情感和形式美感。木刻的刀味、木味和印味產(chǎn)生了特殊的美以及單純、強烈、鮮明的造型語言。結(jié)合我們搜集的資料和創(chuàng)作作品，從中提取視覺符號語言，重新規(guī)整和再設(shè)計，運用于文創(chuàng)產(chǎn)品、公益廣告中進行延伸應(yīng)用探索。這既是現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)版畫藝術(shù)的結(jié)合創(chuàng)新，也是對版畫文化最強有力的宣傳，能讓版畫語言充斥在人們周邊，傳承版畫藝術(shù)。

再之是美育實踐傳承紅色基因。藝術(shù)起源于對美的認(rèn)知，美術(shù)是美感認(rèn)知的重要實現(xiàn)途徑和表達(dá)手段，“美術(shù)教育是美育的重要組成部分”。而美術(shù)教育的實質(zhì)就是對學(xué)生進行審美教育。它能使人心理健康，樂觀向上，精神生活更充實、更豐富，從而增強審美素養(yǎng)，樹立健康的審美情趣，提高他們對真、善、美與假、惡、丑的辨別能力和道德情操，這無疑對學(xué)生良好思想品德的形成具有積極意義。美術(shù)教育是通過設(shè)計、繪畫和欣賞美術(shù)作品等，引導(dǎo)學(xué)生研究美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美和應(yīng)用美。而木刻在當(dāng)代的美育中具有較高的潛在價值。木刻是用木刻刀在木板上刻畫，再用紙拓印出來的一種圖畫，其制作過程集繪畫、設(shè)計、雕刻和印刷為一體，且木刻的刀味、木味和印味讓木版畫產(chǎn)生特殊的美和韻味，具有重要的美育價值，我們在實踐中多次開展美育實踐活動。木版畫大多用刀大膽，用色鮮亮，使其藝術(shù)語言表達(dá)強烈又鮮明。同時紅色木刻結(jié)合了傳統(tǒng)藝術(shù)文化和歷史背景，有著悠久的文化底蘊，這對美育發(fā)展有著極大的影響價值。

結(jié)語

習(xí)近平總書記指出：要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、把紅色基因傳承好。紅色木刻可以從新角度充分表現(xiàn)我黨、我軍及老區(qū)人民的革命歷程和可歌可泣的英雄群像，對青少年感染力強，影響力深。青少年處在成長過程中，具有很強的可塑性，用紅色插畫資源進行教育，可以傳承傳統(tǒng)紅色文化，創(chuàng)新特殊的視覺效果，激勵人們端正、自信。

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（本論文為2020年度國家大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目“紅色木刻在當(dāng)代插畫設(shè)計中的活態(tài)應(yīng)用研究”的研究成果，項目編號：S202010545035）