周文化是華夏文明的根源

蘭蓓蓓

黃河流域自然條件優(yōu)越，氣候溫潤，土壤肥沃，有利于農(nóng)作物的生長，適宜生產(chǎn)生活，周人的活動(dòng)遷徙，一直緊緊圍繞著黃河展開。渭河作為黃河最大的支流，扮演著重要的角色，是中華民族的發(fā)祥地之一。渭河發(fā)源于甘肅渭源鳥鼠山，經(jīng)甘肅天水流入陜西，流經(jīng)寶雞、咸陽、西安、渭南，在潼關(guān)匯入黃河，橫貫關(guān)中平原。周人沿黃河多次遷徙，在渭河沿岸的周原上正式建國，以渭河平原為基地，不斷發(fā)展壯大，又沿黃河逐步東遷，入主中原。在這一過程中形成了重視天人關(guān)系、以農(nóng)為本的農(nóng)耕文明，塑造了安定務(wù)實(shí)、勤懇內(nèi)斂的民族性格，在此基礎(chǔ)之上誕生了國家政治制度和禮樂制度，由此產(chǎn)生了以“德”“禮”為核心的思想道德規(guī)范，影響廣泛而深遠(yuǎn)，可以說，周文化是黃河文化的重要組成，是華夏文明的根源。

沿“河”遷徙：周人的興起

周人的始祖名棄，與堯、舜同時(shí)。棄在幼年時(shí)期即表現(xiàn)出在農(nóng)業(yè)種植方面的巨大天賦，成年之后，棄為農(nóng)師，教民眾如何播種百谷，懂得如何依據(jù)土壤種植相對(duì)應(yīng)的農(nóng)作物，為農(nóng)業(yè)發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的農(nóng)作物以黍稷為主，掌管農(nóng)業(yè)的官稱為“后稷”，“后”是“王”的意思。帝舜將“后稷”這一稱號(hào)和邰地都賜予棄。邰地位于渭河沿岸今陜西武功一帶，非常適于農(nóng)業(yè)發(fā)展，從此周人有了自己的土地，以姬為姓氏，重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，開始走上發(fā)展壯大之路。

夏后氏政治衰微，首領(lǐng)不窋辭去了農(nóng)官之職，帶領(lǐng)族人出奔于西北戎狄之間，遷徙至今甘肅慶陽一帶。到了公劉的時(shí)候，為尋求發(fā)展，周人多次遷徙，最后定居于豳地，繼承周人傳統(tǒng)，重新復(fù)歸農(nóng)耕生活，經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展：“行者有資，居者有蓄積，民賴其慶?！保ā妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》）為周的崛起打下基礎(chǔ)。

至古公亶父之時(shí)，因?yàn)椴粩嗍艿饺值仪謹(jǐn)_，周人被迫南遷，越過梁山，沿著渭河支流漆水、沮水遷徙至周原。周原北臨岐山，南臨渭河，水源充足，氣候溫潤，《詩經(jīng)·大雅·綿》中有：“周原膴膴，堇荼如飴”，在土地肥沃的周原，即使苦菜也長得像糖一樣甜，非常適合農(nóng)業(yè)發(fā)展，周人在這里定居，開荒辟土，分配田地，建造房屋宮室，設(shè)立官職，正式建立起國家，從此有了穩(wěn)定的發(fā)展。文王時(shí)，為了進(jìn)一步發(fā)展，遷都至渭河下游的豐鎬一帶（今西安西北一帶），這里地勢十分開闊，交通更為便利，城市規(guī)模得以擴(kuò)大，為東遷做好了準(zhǔn)備。依靠日漸強(qiáng)盛的國力，周開始四處征伐，疆土得以擴(kuò)張，形成對(duì)殷都包圍之勢。經(jīng)過多年的積累，牧野一戰(zhàn)，武王終于伐商成功，周代商立，成為天下共主。周移居中原洛陽，建立東都成周，開啟了以“德”治國的新時(shí)代。

綜觀周人的興起，以農(nóng)耕為本，在政治上，確立了以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制、分封制，開啟了家天下的封建制度；在文化上，制禮作樂，將各部族納入同一文化體系之下，正如侯外廬所說：“這是中國古代史上的一個(gè)關(guān)鍵，一切典章文明與思想意識(shí)都從這里出發(fā)?！保ā吨袊枷胪ㄊ贰罚?/p>

周一路沿著黃河，從上游至中游，從偏居西北到入主中原，走出了一條同黃河一般迤邐東行的文明之路。

天命靡常：周人天命觀的轉(zhuǎn)變

周本不過是偏居西北，附屬于殷商的“小邦國”，何以能翦商成功，取而代之？不可否認(rèn)的決定性因素是周人經(jīng)過幾代經(jīng)營，實(shí)力逐漸強(qiáng)盛，可與殷商相抗衡，但政權(quán)更迭的背后，正如白川靜先生所言，是“作為帝之直系后裔的殷的王權(quán)觀念，與依據(jù)對(duì)天之信仰而來的君權(quán)神授的周族的觀念之間的古代宗教戰(zhàn)爭”（《西周史略》）。

殷商時(shí)期崇尚鬼神，上至國家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事無所不包，下到普通民眾生活中大小事件，都離不開求神問卜，所謂商人“重淫祀”是也。殷人所祈求的對(duì)象為“上帝”，“帝”主宰著世間萬物，掌管自然風(fēng)雨，人事吉兇禍福。殷商卜辭：“帝令雨足年，帝令雨弗其足年？”雨水是否充沛，谷物是否豐收，都是由帝決定的，這種信仰仍屬原始的自然崇拜。殷人所祭祀的對(duì)象中沒有“帝”，正是因?yàn)榈厶幱谥粮邿o上的支配地位，不受任何影響，只能祈求庇佑，小心翼翼地畏服。與“帝”的溝通渠道只有“賓于帝”的先祖，由此對(duì)帝的信仰與對(duì)祖先的崇敬合一，形成“帝祖一元神”的信仰。以農(nóng)耕為本的周人亦是信奉天、信奉天命的?！渡袝ご笳a》中說：“予惟小子，不敢替上帝命?！钡桥c商人不同的是，周人的信仰之中，將“帝”與“先祖”明確劃分開來，將“帝”的權(quán)威轉(zhuǎn)移至自然的“天”，“天”不單是某一部族的保護(hù)神，《詩經(jīng)·大雅·皇矣》中說：“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫?！鄙咸煊^天下四方，尋找能關(guān)心民生疾苦的賢能君主，“天”成為各部族共同敬信的至上神。周王的權(quán)力獲得亦來自天命，何尊是武王克商之后向上天祭告而鑄造的青銅器，其上刻有銘文：“昔在爾考公氏，克逨文王，肆文王受茲大命”，指出周王受命于天。可見，在周人的觀念里，天命的獲得是建立政權(quán)的要素，只有如此，才是合理合法的政權(quán)。

那么周何以得到天命呢？克商之后，周人對(duì)天命有了新的思考，提出了“天命靡常”的觀念，“天”仍然是具有權(quán)威性、無可撼動(dòng)的天，但天命是可以轉(zhuǎn)移的?！渡袝ざ嗍俊酚涊d：“非我小國敢弋殷命，惟天不畀允罔固亂，弼我，我其敢求位？”周王受命是上天之意?！渡袝つ潦摹分杏涊d了武王伐紂的討伐詞，其中列舉了商紂王的諸多罪狀，如聽信妲己之言，荒廢祭祀之禮，不重用親族兄弟，聽信罪惡多端的奸佞小人，以致于天下大亂，民不聊生，周之所以伐商是替天行道，所謂“恭行天之罰”（《尚書·牧誓》）。

“天命靡?！钡挠^念為周建立新的政權(quán)給予了合法性的解釋。

敬德保民：周人政治觀的確立

在周人的天命觀中，天命是可以轉(zhuǎn)移的，但是轉(zhuǎn)移的依據(jù)是什么呢？周人從夏、殷滅亡的歷史事實(shí)出發(fā)，認(rèn)為夏、殷受天命是因其先祖的德行功績，但是夏、殷的后代荒淫無道、暴虐百姓，不修德行，因而不能長久的保有天命。從而總結(jié)出天命的獲得依據(jù)是“德”，天命轉(zhuǎn)移的依據(jù)也是“德”。周能獲得天命，正是因?yàn)橹芪耐跤小暗隆?，《尚書·康誥》中說：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰。”

在文王“明德慎罰”的治理下，弱小的百姓得到愛護(hù)，賢能的人得到重用，犯錯(cuò)的人也受到了懲治，社會(huì)安定，民眾安樂，上天感應(yīng)到了文王的“德”，于是周獲得天命，成功伐商，建立起新的政權(quán)。周人的天命觀里，天被賦予了理性的色彩。原本至高無上、冷漠無情的“天”被進(jìn)一步人格化，成為可以接受感應(yīng)的“天”，“以德配天”的天命觀念得以正式確立。

另一方面，可以轉(zhuǎn)移的天命也使得周的統(tǒng)治者產(chǎn)生了憂患，有了對(duì)如何長久保有天命的思考，商之代夏，周之代商，都可以看出“天命靡?！?。天命可以改授，那么要想獲得上天長久的眷顧，使政權(quán)穩(wěn)定的保有下去，則必須另尋出路，這個(gè)法子就是“敬德”。“敬德”為抽象的治國理念，落實(shí)到具體的舉措即“保民”?！氨Ｃ瘛币鯓幼瞿?？如《尚書·康誥》中說：“若有疾，惟民其畢棄咎。若保赤子，惟民其康乂?！苯y(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)像醫(yī)生治病一樣耐心糾正民眾的過錯(cuò)；像保護(hù)小孩子一樣，用心愛護(hù)民眾，讓他們能安定生活?！氨Ｃ瘛狈从辰y(tǒng)治者的“明德”，從而能夠從“天”那里獲得神秘力量的支持，使政權(quán)獲得永久的生命力。

周人依然相信上天具有神力，但與此同時(shí)也看到了人事的重要，看到了人的行為可以影響到上天，天不再是決定性主宰，人的行為具有干預(yù)效果，由此形成了“敬德”“保民”的政治觀，在這一思想的指導(dǎo)下，以宗法制和分封制為基本，制禮作樂，構(gòu)建了以“德”為核心的新的制度體系。

制禮作樂：從宗教走向倫理

周公制禮作樂“天下大服”（《禮記·明堂位》），煩瑣而完備的禮儀制度自然不可能是周公一人一時(shí)定制，而是繼承夏商的已有的禮儀，有所損益，進(jìn)一步整理和確立，使其更加完善。雖然一系列典章嚴(yán)明的制度是為政治服務(wù)而創(chuàng)立出來的，但不僅維護(hù)了周王朝建立之初的政權(quán)穩(wěn)定，更是使周人的道德倫理觀念加強(qiáng)，“尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”，形成了新的禮樂文化傳統(tǒng)，成為中國禮樂文明的開端。

禮本用于祭祀，而后轉(zhuǎn)為儀式制度，以血緣為秩序依據(jù)，對(duì)不同宗法等級(jí)可以使用的禮儀規(guī)格做了規(guī)定，明確劃分尊卑、貴賤、長幼、親疏的關(guān)系，進(jìn)一步加強(qiáng)宗法等級(jí)制度。禮包含宗教、政治、社會(huì)各方面，從天子到士人，都被納入這一體系之中，構(gòu)成了中國宗法社會(huì)的基本組織結(jié)構(gòu)和倫理觀念。代表著人與天、人與祖先、人與人，以及個(gè)體本身的基本規(guī)則。以國家為主體，周禮規(guī)定了嘉、兇、吉、賓、軍五禮：“以吉禮事邦國之鬼神示”“以兇禮哀邦國之憂”“以賓禮親邦國”“以軍禮同邦國”“以嘉禮親萬民”；圍繞民眾日常生活，規(guī)定了土地制度、關(guān)稅制度、學(xué)校制度等；圍繞人的生命過程，規(guī)定了六禮，分別是：冠（成年）、昏（結(jié)婚）、喪（喪葬）、祭（祭祀）、鄉(xiāng)（宴飲）、相見時(shí)具體的禮儀章程。禮具有規(guī)范與引導(dǎo)作用，被民眾廣泛接納和認(rèn)可，演變成穩(wěn)定的風(fēng)俗習(xí)慣，成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要工具。

樂是禮的輔助，《禮記·樂記》載：“禮義立，則貴賤等矣，樂文同，則上下和矣。”禮可以別異，是秩序的代表；樂則和同，是和諧的代表。樂不僅是外在感官的審美享受，更重要的是兼具教化的功用，所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂”（《禮記·樂記》）。民眾欣賞同一樂舞，借由外在感官通達(dá)到內(nèi)在的精神世界，由此獲得共鳴，提高文化認(rèn)同，在道德觀念上進(jìn)一步趨同。禮樂脫胎于宗教祭祀而走向世俗化、儀式化，注入“德”的核心，倫理色彩加強(qiáng)，使中國文化從原始宗教中擺脫出來，走向人文主義，禮樂文明下產(chǎn)生的道德倫理規(guī)范，成為中華民族的精神范式，開啟了中國文化的新篇章。

結(jié)語

王國維《殷周制度論》中提道：“中國政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H”，又提到，“其制度、文物與其立制之本意，乃出于萬世治安之大計(jì)”。誠哉斯言！要言之，可以總結(jié)為從重天到重人的思想變革以及相對(duì)應(yīng)的“制禮作樂”的制度變革。由此，我們可以解釋周是如何以一個(gè)蕞爾小邦的身份，在人力物力財(cái)力皆遠(yuǎn)遜于商的境況下，最終能克商成功而一躍成為“中國”的主人。這個(gè)中緣由，應(yīng)該是多方面的。但最為重要的，是周人長期在農(nóng)耕傳統(tǒng)下形成的堅(jiān)韌、勤勞、善謀的民族品格，由此一步步由西向東，經(jīng)營數(shù)代，最終完成了對(duì)殷商的大包圍并一舉滅之，這是歷史的趨勢與必然?！爸茈m舊邦，其命維新”，在此過程中，周人在己之“天命觀”基礎(chǔ)上結(jié)合故殷文化中的先進(jìn)理念，認(rèn)識(shí)到“天命靡常”的天命觀并由此而生發(fā)出“敬德保民”的治國理念，以民為本。禮樂文明使周人思想由神秘主義的宗教走向倫理化的道德觀念，其不僅是周代文明的象征，從地域上來講，更是早期黃河文明的代表和重要組成部分，由此拓展開來，肇啟華夏文明，使華夏文明在文明進(jìn)程上跨了一大步，更在世界文明史上熠熠生輝。正如許倬云先生所言，周人的禮樂文化“開啟了中國人道精神及道德主義的政治傳統(tǒng)”，也為此后的中國政治制度設(shè)立了綱領(lǐng)性的民意人心的規(guī)制，極大影響了華夏文明的進(jìn)程，成為華夏文明的代表與象征。

（作者系西北師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生。）