世界觀教育的路徑：學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會(huì)

崔浩然，林學(xué)啟

[提 要]世界觀教育是思想政治教育的首要內(nèi)容和重要任務(wù)?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育思想，提出了世界觀教育的有效路徑——學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會(huì)。從對(duì)這一路徑的歷史場(chǎng)景、合理性邏輯、實(shí)現(xiàn)機(jī)制以及當(dāng)代啟示等問(wèn)題的探析中，深刻理解《在延安文藝座談會(huì)上的講話》揭示的世界觀教育理論，對(duì)做好新時(shí)代思想政治教育工作有著重大指導(dǎo)意義。

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(以下簡(jiǎn)稱“《講話》”)發(fā)表80年來(lái)，始終是指導(dǎo)我國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展的行動(dòng)綱領(lǐng)，是一篇馬克思主義文藝?yán)碚摰墓廨x文獻(xiàn)，其中蘊(yùn)含豐富的思想政治教育思想，尤其是針對(duì)當(dāng)時(shí)延安知識(shí)界存在于思想、理論、工作上的問(wèn)題，提出了世界觀教育的有效路徑——“學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會(huì)”(1)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:852.(以下簡(jiǎn)稱“雙學(xué)”)，以期根本扭轉(zhuǎn)知識(shí)分子世界觀上的混亂?！半p學(xué)”路徑是《講話》以及延安文藝運(yùn)動(dòng)中所形成的精神遺產(chǎn)和寶貴經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)時(shí)統(tǒng)一延安知識(shí)分子思想認(rèn)識(shí)，提高他們的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治覺(jué)悟發(fā)揮了巨大作用，同時(shí)，也以其普遍指導(dǎo)意義為后來(lái)我們黨開(kāi)展思想政治教育提供了可資借鑒的樣本。

研讀《講話》，深入探析世界觀教育“雙學(xué)”路徑，深刻領(lǐng)悟其產(chǎn)生的歷史背景、內(nèi)在邏輯、目標(biāo)指向和當(dāng)代啟示，對(duì)于我們做好做強(qiáng)新時(shí)代思想政治教育工作，不斷建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力、向心力、引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，具有重大的指導(dǎo)意義。

一 《講話》提出世界觀教育路徑的歷史場(chǎng)景

世界觀體現(xiàn)了人對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)和看法，是指導(dǎo)人的實(shí)踐、指引價(jià)值判斷、指明人生導(dǎo)向的“總鑰匙”和“總開(kāi)關(guān)”。我們黨歷來(lái)高度重視世界觀教育，始終把世界觀教育作為思想政治工作的首要內(nèi)容和重要任務(wù)。毛澤東曾說(shuō)“世界觀的轉(zhuǎn)變是一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在多數(shù)知識(shí)分子還不能說(shuō)已經(jīng)完成了這個(gè)轉(zhuǎn)變。我們希望我國(guó)的知識(shí)分子繼續(xù)前進(jìn)，在自己的工作和學(xué)習(xí)的過(guò)程中，逐步地樹(shù)立共產(chǎn)主義的世界觀，逐步地學(xué)好馬克思列寧主義，逐步地同工人農(nóng)民打成一片，而不要中途停頓，更不要向后倒退，倒退是沒(méi)有出路的?！?2)毛澤東.毛澤東文集:第7卷[M].北京:人民出版社,1999:225.“但是世界觀的徹底改變需要一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間，我們應(yīng)當(dāng)耐心地做工作，不能急躁?！?3)毛澤東.毛澤東文集:第7卷[M].北京:人民出版社,1999:225.經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的理論思考和實(shí)踐沉淀，毛澤東逐步找到了適合中國(guó)革命實(shí)際和發(fā)展需要的世界觀教育路徑——學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會(huì)。

(一)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：馬克思列寧主義在中國(guó)的傳播

馬克思列寧主義深刻影響和改變了中國(guó)人民的世界觀，以其超凡的思想引領(lǐng)力喚起了中華民族的思想自覺(jué)與精神主動(dòng)，也為世界觀教育“雙學(xué)”路徑的形成提供了思想前提和現(xiàn)實(shí)需要。

馬克思列寧主義對(duì)中國(guó)人民世界觀的影響是逐漸深入、不斷展開(kāi)的過(guò)程，同時(shí)也伴隨中國(guó)革命發(fā)展的新情況、新問(wèn)題而不斷發(fā)生新的變化。近代以來(lái)，內(nèi)憂外患的民族困境帶來(lái)了中華文明的發(fā)展窘境，幾千年來(lái)以封建正統(tǒng)思想構(gòu)建起的舊世界觀逐漸動(dòng)搖、日漸沉淪。當(dāng)時(shí)的中國(guó)迫切需要先進(jìn)思想喚起民眾覺(jué)悟、振作民族精神，迫切需要科學(xué)理論引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)、推動(dòng)社會(huì)革命，迫切需要先進(jìn)政黨完成這一系列歷史任務(wù)?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題?！?4)毛澤東.毛澤東選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1991:1471.中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始，便自覺(jué)肩負(fù)起傳播真理、喚起民眾的崇高使命，通過(guò)創(chuàng)辦刊物、書(shū)社，開(kāi)辦補(bǔ)習(xí)學(xué)校，組織群眾運(yùn)動(dòng)等多種途徑進(jìn)行馬克思列寧主義理論啟蒙與普及，黨的世界觀教育工作由此發(fā)軔。我們黨因時(shí)因勢(shì)開(kāi)展馬克思列寧主義宣傳教育，其傳播廣度和深度不斷拓展，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀集結(jié)起來(lái)的革命力量推動(dòng)新民主主義革命蓬勃發(fā)展。

1937年日本全面侵華，中華民族與日本帝國(guó)主義的矛盾上升為當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨的主要矛盾，時(shí)局的急劇轉(zhuǎn)換帶來(lái)了社會(huì)思想的動(dòng)亂，亟須喚起全民族的精神覺(jué)醒，凝聚革命力量。從黨內(nèi)來(lái)看，遵義會(huì)議后王明“左傾”與抗戰(zhàn)初期王明右傾錯(cuò)誤交織跌宕，“‘閉塞眼睛捉麻雀’，‘瞎子摸魚(yú)’，粗枝大葉，夸夸其談，滿足于一知半解，這種極壞的作風(fēng)，這種完全違反馬克思列寧主義基本精神的作風(fēng)，還在我黨許多同志中繼續(xù)存在著?！?5)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:796-797.這嚴(yán)重阻礙了黨的事業(yè)發(fā)展。同時(shí)，黨員隊(duì)伍發(fā)展壯大，不少進(jìn)步青年來(lái)到“革命圣地”延安，戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下世界觀改造任務(wù)更顯艱巨、更具挑戰(zhàn)。我們黨著眼于中國(guó)革命實(shí)際，把馬克思主義在中國(guó)的傳播規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)同世界觀教育實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，將推進(jìn)抗日救亡事業(yè)與開(kāi)展世界觀教育緊密聯(lián)系，創(chuàng)造性地探索出“學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會(huì)”(6)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:852.這一路徑，促進(jìn)了黨的馬克思列寧主義教育更好地服務(wù)于中國(guó)革命發(fā)展，世界觀改造工作更見(jiàn)體系、更富成效。

(二)理論準(zhǔn)備：毛澤東思想的發(fā)展與成熟

世界觀教育“雙學(xué)”路徑是伴隨毛澤東思想的發(fā)展與成熟而逐漸形成確立的。毛澤東思想的一系列獨(dú)創(chuàng)性理論，既體現(xiàn)了毛澤東的馬克思主義觀和世界觀教育思想，也奠定了世界觀教育路徑的辯證唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)。

早在井岡山時(shí)期，毛澤東就指出：“我們感覺(jué)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想領(lǐng)導(dǎo)的問(wèn)題，是一個(gè)非常重要的問(wèn)題?！?7)毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:77.在古田會(huì)議上，毛澤東把“馬克思列寧主義的研究”列為黨內(nèi)教育的材料，強(qiáng)調(diào)要以無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想建設(shè)黨和黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)。在抗日救亡的關(guān)鍵時(shí)期，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“為了達(dá)到克服上述這些不良傾向的目的，在全黨中提高馬克思列寧主義的理論水平是完全必要的，因?yàn)橹挥羞@種理論，才是引導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利的指南針?！?8)毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:264.“在現(xiàn)時(shí)，毫無(wú)疑義，應(yīng)該擴(kuò)大共產(chǎn)主義思想的宣傳，加緊馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)，沒(méi)有這種宣傳和學(xué)習(xí)，不但不能引導(dǎo)中國(guó)革命到將來(lái)的社會(huì)主義階段上去，而且也不能指導(dǎo)現(xiàn)時(shí)的民主革命達(dá)到勝利?！?9)毛澤東.毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:706.由此可見(jiàn)，長(zhǎng)期以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)積累與理論思考鋪墊了“雙學(xué)”路徑得以確立的理論基礎(chǔ)，“雙學(xué)”路徑也貫徹了毛澤東對(duì)馬克思列寧主義世界觀一貫的重視態(tài)度。

1937年毛澤東發(fā)表《實(shí)踐論》和《矛盾論》，從認(rèn)識(shí)論和唯物辯證法的理論高度論述了什么是科學(xué)世界觀，如何樹(shù)立科學(xué)世界觀，為世界觀教育及其路徑的形成培植了哲學(xué)根基。在《實(shí)踐論》中，毛澤東系統(tǒng)闡釋了“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”(10)毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:297.，一方面引用列寧的“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”(11)列寧.列寧全集:第2卷[M].北京:人民出版社,2013:445.，強(qiáng)調(diào)要充分認(rèn)識(shí)和運(yùn)用理論的指導(dǎo)作用；另一方面指出要“生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中”(12)毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:287.來(lái)認(rèn)識(shí)事物，突出實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。《實(shí)踐論》所揭示的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系、理論聯(lián)系實(shí)際的觀點(diǎn)奠定了“雙學(xué)”路徑基本的理論原則，解釋了“雙學(xué)”在世界觀教育中的必要性和有效性?！睹苷摗访鞔_指出“兩種宇宙觀”的區(qū)別所在，闡釋了辯證唯物主義宇宙觀的基本觀點(diǎn)，同時(shí)，以發(fā)展的觀點(diǎn)揭示了學(xué)習(xí)的基本規(guī)律，“然而由于努力學(xué)習(xí)，可以由無(wú)知轉(zhuǎn)化為有知，由知之不多轉(zhuǎn)化為知之甚多，由對(duì)于馬克思主義的盲目性改變?yōu)槟軌蜃杂蛇\(yùn)用馬克思主義?！?13)毛澤東.毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991:325.《矛盾論》全面呈現(xiàn)了馬克思列寧主義特別是辯證唯物主義世界觀的理論風(fēng)貌，對(duì)“雙學(xué)”路徑的具體內(nèi)涵作出了質(zhì)的規(guī)定。

(三)出場(chǎng)語(yǔ)境：延安文藝座談會(huì)的召開(kāi)

延安文藝座談會(huì)是延安整風(fēng)這場(chǎng)馬克思主義思想教育運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，延安文藝界暴露出脫離群眾、脫離政治、馳于空想、浮于空談等問(wèn)題，突出表現(xiàn)為一部分知識(shí)分子存在非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想傾向。中央決定召開(kāi)文藝座談會(huì)，正是為了深刻剖析并解決存在的問(wèn)題，以統(tǒng)一文藝界的思想認(rèn)識(shí)。

1942年5月2日至23日，延安文藝座談會(huì)先后舉行三次全體會(huì)議，毛澤東在第一次、第三次會(huì)議上分別作了講話。毛澤東在第一次會(huì)議上所作的“引言”，主要是從文藝工作與一般革命工作的關(guān)系出發(fā)，闡發(fā)了關(guān)于“文藝工作者的立場(chǎng)問(wèn)題、態(tài)度問(wèn)題、工作對(duì)象問(wèn)題、工作問(wèn)題和學(xué)習(xí)問(wèn)題”(14)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:848.等重大問(wèn)題，其中在學(xué)習(xí)問(wèn)題上，毛澤東著重強(qiáng)調(diào)要“學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會(huì)”(15)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:852.，他認(rèn)為：“文藝工作者應(yīng)該學(xué)習(xí)文藝創(chuàng)作，這是對(duì)的，但是馬克思列寧主義是一切革命者都應(yīng)該學(xué)習(xí)的科學(xué)，文藝工作者不能是例外。文藝工作者要學(xué)習(xí)社會(huì)，這就是說(shuō)，要研究社會(huì)上的各個(gè)階級(jí)，研究它們的相互關(guān)系和各自狀況，研究它們的面貌和它們的心理。只有把這些弄清楚了，我們的文藝才能有豐富的內(nèi)容和正確的方向。”(16)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:852.有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的思想方法和工作方法，文藝事業(yè)的方向性、文藝作品的思想性是文藝工作者世界觀的體現(xiàn)與具象，這里提到的學(xué)習(xí)問(wèn)題從根源上看就是解決世界觀的問(wèn)題，學(xué)習(xí)的過(guò)程正是改造主觀世界的過(guò)程，學(xué)習(xí)的結(jié)果反映在具體實(shí)踐成果當(dāng)中。所以，毛澤東提出的學(xué)習(xí)問(wèn)題，其本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)文藝工作者應(yīng)徹底地清算資產(chǎn)階級(jí)世界觀的影響，樹(shù)立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀并以此為指導(dǎo)進(jìn)行文藝創(chuàng)作。同時(shí)，毛澤東從革命文藝工作者的工作性質(zhì)與內(nèi)容出發(fā)，提出文藝工作者理所應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)文藝創(chuàng)作，并突出強(qiáng)調(diào)“一個(gè)自命為馬克思主義的革命作家，尤其是黨員作家，必須有馬克思列寧主義的知識(shí)?！?17)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:852.毛澤東把馬克思列寧主義科學(xué)真理和社會(huì)生活客觀實(shí)際放在尤為重要的位置上，揭示了世界觀教育的核心內(nèi)容、根本方法、具體要求。

“雙學(xué)”路徑的提出，是毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)文藝界存在一些長(zhǎng)期未得以解決的根本性問(wèn)題的思考與解答，更是在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中著眼于中國(guó)革命發(fā)展和未來(lái)的戰(zhàn)略考量，從這一意義上來(lái)看，這一路徑不僅是延安文藝座談會(huì)的寶貴遺產(chǎn)，也是長(zhǎng)期以來(lái)我們黨思想政治工作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論升華。

二 “學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會(huì)”的合理性邏輯

能否樹(shù)立科學(xué)的世界觀，關(guān)乎個(gè)人能否在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，能否在紛繁世界中作出合乎價(jià)值的正確判斷，能否在人生奮斗中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，同時(shí)，也關(guān)系到一個(gè)社會(huì)賴以維系的共同思想基礎(chǔ)是否穩(wěn)固，一個(gè)國(guó)家賴以發(fā)展的共同理想信念是否堅(jiān)定，一個(gè)民族賴以生存的共同精神家園是否堅(jiān)實(shí)。這說(shuō)明路徑的選擇在世界觀教育中至關(guān)重要，行之有效的路徑才能真正實(shí)現(xiàn)世界觀教育的培植目的和改造作用。我們黨把“學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會(huì)”(18)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:852.作為世界觀教育的重要路徑，是由其理論上的合理性、科學(xué)性和實(shí)踐中的可操性、有效性而決定的。

(一)學(xué)習(xí)馬克思列寧主義：需要與滿足的契合

把學(xué)習(xí)馬克思列寧主義作為世界觀教育的路徑之一并擺在首要位置，其內(nèi)在邏輯正是由于世界觀教育對(duì)科學(xué)世界觀本體有著強(qiáng)烈的理論需求和客觀需要，而馬克思列寧主義能夠極大地滿足這一需要，二者之間存在一種需要與滿足需要的契合關(guān)系。

針對(duì)世界觀教育的目標(biāo)要求，毛澤東鮮明指出要“用無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀完全代替資產(chǎn)階級(jí)世界觀”(19)毛澤東.毛澤東文集:第7卷[M].北京:人民出版社,1999:271.，世界觀教育就是要把個(gè)人舊有的世界觀中不符合社會(huì)發(fā)展進(jìn)步要求的內(nèi)容、不同于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)、脫離了客觀實(shí)際和實(shí)踐要求的部分剝離開(kāi)來(lái)、剔除出去，通過(guò)一定的科學(xué)有效路徑，將帶有科學(xué)真理性和鮮明階級(jí)性的世界觀樹(shù)立起來(lái)、鞏固起來(lái)、踐行起來(lái)。而馬克思列寧主義本身就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀，這為世界觀教育提供了現(xiàn)成的理想樣板。具體來(lái)看，一方面，馬克思列寧主義符合世界觀教育的科學(xué)性要求，其關(guān)于世界的真理性闡釋，實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，以人類思想史上最為徹底的唯物主義哲學(xué)，蕩滌唯心主義用神、人性、觀念等解釋一切的舊世界觀的影響。另一方面，馬克思列寧主義滿足世界觀教育對(duì)階級(jí)屬性的規(guī)定，正如列寧所說(shuō)“嚴(yán)格的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀只有一個(gè)，這就是馬克思主義”(20)列寧.列寧全集:第10卷[M].北京:人民出版社,2017:271.，它是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐中淬煉升華出來(lái)的，它是在人民群眾的長(zhǎng)期奮斗中豐富發(fā)展起來(lái)的，它在人類思想史上破天荒地科學(xué)闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位、創(chuàng)造者地位、首創(chuàng)地位，它是真正代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益、符合人民大眾要求、順應(yīng)人類社會(huì)歷史發(fā)展潮流的科學(xué)真理。馬克思認(rèn)為：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人。”(21)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012:16.馬克思列寧主義世界觀的客觀必然性認(rèn)為只有把人作為“物質(zhì)武器”，通過(guò)其能動(dòng)的實(shí)踐才能推動(dòng)事物發(fā)展的可能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)自身的真理價(jià)值；而無(wú)產(chǎn)階級(jí)唯有掌握這一科學(xué)世界觀和方法論的“精神武器”，才能真正實(shí)現(xiàn)從“自在”向“自為”的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展。正是因?yàn)轳R克思列寧主義具有任何其他世界觀都無(wú)可比擬的真理性和階級(jí)性，所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾毅然決然地選擇馬克思列寧主義作為自己的世界觀來(lái)指導(dǎo)自己改造世界的實(shí)踐活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)自身解放和全人類解放事業(yè)。

需要與滿足的完美契合決定了世界觀教育必須首先學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的理論和學(xué)說(shuō)，認(rèn)識(shí)并掌握其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。唯有如此，才能以正確立場(chǎng)調(diào)整思想上的偏差、以科學(xué)觀點(diǎn)糾正認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤、以科學(xué)方法蕩滌頭腦中的誤區(qū)，真正通過(guò)學(xué)習(xí)世界觀理論基礎(chǔ)本身來(lái)改造世界觀。

(二)學(xué)習(xí)社會(huì)：改造客觀世界與改造主觀世界的統(tǒng)一

改變世界是馬克思列寧主義世界觀自我確定的理論主題，它在改變世界的基礎(chǔ)上真理性地解釋世界，再以對(duì)世界的科學(xué)解釋付諸改變世界的活動(dòng)之中，而改造世界內(nèi)在地包含改造客觀世界和主觀世界的辯證統(tǒng)一。所以，馬克思列寧主義世界觀教育的意義，不僅是改造主觀世界，對(duì)客觀世界形成正確的反映和解釋，更在于為改造客觀世界提供思想指引和價(jià)值引導(dǎo)，而這一教育意義的實(shí)現(xiàn)需要在學(xué)習(xí)社會(huì)這一路徑中得以完成。

物質(zhì)決定意識(shí)——這是唯物主義理論體系的邏輯起點(diǎn)，也是馬克思列寧主義世界觀的核心問(wèn)題之一，《講話》中指出：“比如說(shuō)，馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)，就是存在決定意識(shí)，就是階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的客觀現(xiàn)實(shí)決定我們的思想感情?！?22)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:852.這一經(jīng)典論述精辟地闡明了社會(huì)存在的客觀現(xiàn)實(shí)與人的思想觀念之間的關(guān)系。毛澤東在《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》一文中進(jìn)一步指出：“人們的社會(huì)存在，決定人們的思想?！?23)毛澤東.毛澤東文集:第8卷[M].北京:人民出版社,1999:320.世界觀體現(xiàn)的是人對(duì)客觀實(shí)際的社會(huì)存在的反映，世界觀的改造不能脫離客觀實(shí)際。同時(shí)，世界并非變動(dòng)不居的，正如恩格斯所言：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)———這個(gè)偉大的基本思想，特別是從黑格爾以來(lái)，已經(jīng)成了一般人的意識(shí)，以致它在這種一般形式中未必會(huì)遭到反對(duì)了?！?24)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,2012:250.所以要直接在生動(dòng)的社會(huì)生活中把握并認(rèn)識(shí)始終處于變化發(fā)展過(guò)程中的客觀實(shí)際，從而改造落后于現(xiàn)實(shí)發(fā)展的主觀世界，形成科學(xué)世界觀。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”(25)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012:135.，社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)要求我們把社會(huì)生活“當(dāng)做實(shí)踐去理解”(26)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,2012:137.，通過(guò)改造客觀世界的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐深入社會(huì)、了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)，深化拓展對(duì)世界的正確反映和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)看法，從而實(shí)現(xiàn)主客觀具體的歷史的統(tǒng)一，形成正確的思想觀念。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)社會(huì)這一路徑體現(xiàn)了改造客觀世界和改造主觀世界的辯證統(tǒng)一，一方面指出要在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的同時(shí)不斷端正主觀與客觀的關(guān)系，不斷提高認(rèn)識(shí)的能力和水平，從而形成并深化對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)；另一方面強(qiáng)調(diào)參與社會(huì)生活改造客觀世界，以這一實(shí)踐推動(dòng)改造主觀世界的深入進(jìn)行。

世界觀的改造不是隨意的、更不是盲目的，既要進(jìn)行符合科學(xué)世界觀的面貌的改造，又要進(jìn)行符合客觀實(shí)際的改造，而要樹(shù)立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀，斷然離不開(kāi)馬克思列寧主義的理論指導(dǎo)，離不開(kāi)社會(huì)存在的客觀制約，離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐的錘煉改造。所以，學(xué)習(xí)社會(huì)就是一個(gè)按照科學(xué)世界觀要求改造世界觀的過(guò)程，就是通過(guò)改造客觀世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)改造主觀世界的過(guò)程。

三 世界觀教育“雙學(xué)”路徑的實(shí)現(xiàn)機(jī)制

世界觀教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工作，它并不是對(duì)思想漏洞進(jìn)行簡(jiǎn)單的縫縫補(bǔ)補(bǔ)，也不是沉疴未去便盲目地加以灌輸，而是通過(guò)有效路徑、施以科學(xué)方法從根本上影響人們對(duì)世界的整體看法以實(shí)現(xiàn)世界觀的徹底轉(zhuǎn)變，從而對(duì)實(shí)際能夠形成客觀反映、對(duì)價(jià)值能夠有著正確判斷、對(duì)人生能夠作出合理定位，并能把科學(xué)的世界觀轉(zhuǎn)變?yōu)榭刹俚姆椒ㄕ?，貫徹于社?huì)生活實(shí)踐活動(dòng)之中。“學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會(huì)”(27)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:852.之所以能夠發(fā)揮世界觀教育的路徑作用，正是由于它并不是各行其是、截然分開(kāi)的“雙路徑”，而是在思想和現(xiàn)實(shí)的雙重影響下、在理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)中以及在“雙學(xué)”的相促相成中實(shí)現(xiàn)其世界觀多維度、多方面的改造與轉(zhuǎn)變，其實(shí)現(xiàn)機(jī)制就是在“雙學(xué)”中堅(jiān)定正確的立場(chǎng)、堅(jiān)持正確的觀點(diǎn)、踐行正確的方法。

(一)在“雙學(xué)”中堅(jiān)定馬克思列寧主義的人民立場(chǎng)

《講話》旗幟鮮明地指出：“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題?！?28)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:857.“為什么人”的價(jià)值選擇標(biāo)志著個(gè)人在立場(chǎng)站位上的選擇，在世界觀體系中，“為什么人”的立場(chǎng)問(wèn)題是一個(gè)核心問(wèn)題?！吨v話》中，毛澤東化用魯迅的名言，明確指出“做無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的‘?！?29)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:877.，生動(dòng)闡明了為人民的價(jià)值取向和“我們是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)”(30)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:848.的觀點(diǎn)。

人民立場(chǎng)，是馬克思列寧主義的根本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、顯著標(biāo)識(shí)和亮麗底色；堅(jiān)定人民立場(chǎng)，是唯物史觀的理論使然，是馬克思主義政黨的使命使然，是作為社會(huì)歷史主體的人的本質(zhì)使然。解決立場(chǎng)問(wèn)題，就必須“徹底解決個(gè)人和群眾的關(guān)系問(wèn)題”(31)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:877.，在這一關(guān)系中涉及對(duì)待人民群眾的思想、態(tài)度和感情等?！吨v話》在關(guān)于“為四種人服務(wù)”“大眾化”“提高和普及”等論述中闡明了“為群眾”和“如何為”的問(wèn)題，體現(xiàn)了文藝工作者對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的應(yīng)有態(tài)度，飽含了毛澤東對(duì)人民群眾的熾熱情感，這一系列論述有力地沖垮了一部分人靈魂深處的“小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的王國(guó)”，幫助他們“感情起了變化”(32)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:851.、在思想上入了黨并擁有了“共產(chǎn)黨員的氣味”(33)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:875.，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人立場(chǎng)甚至是世界觀“由一個(gè)階級(jí)變到另一個(gè)階級(jí)”(34)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:851.的根本轉(zhuǎn)變。

用馬克思列寧主義世界觀來(lái)改造世界觀，必然要求把個(gè)人的立場(chǎng)擺在馬克思列寧主義信仰者的位置上、放在無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民群眾其中一員的身份中，這就需要實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思列寧主義和人民群眾的思想認(rèn)同、身份認(rèn)同、情感認(rèn)同，在“雙學(xué)”中感知于科學(xué)理論、感受于人民生活、感懷于群眾創(chuàng)造、感同于人民情感，從而明確立場(chǎng)定位，堅(jiān)定人民立場(chǎng)。學(xué)習(xí)馬克思列寧主義以堅(jiān)定人民立場(chǎng)，必須從對(duì)唯物史觀的深刻把握中找到理論支撐，形成立場(chǎng)自覺(jué)；必須從理論發(fā)展歷程中找到歷史根據(jù)，堅(jiān)定立場(chǎng)信念；必須從對(duì)理論體系的全面領(lǐng)悟中找到目標(biāo)指向，踐行立場(chǎng)要求。學(xué)習(xí)社會(huì)以堅(jiān)定人民立場(chǎng)，“要研究社會(huì)上的各個(gè)階級(jí)，研究它們的相互關(guān)系和各自狀況，研究它們的面貌和它們的心理”(35)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:852.，從而在認(rèn)識(shí)上了解群眾生活，在思想上體悟群眾智慧，在情感上理解群眾悲歡，在工作中解決群眾訴求，真正將人民立場(chǎng)貫徹實(shí)踐、落到實(shí)處。

(二)在“雙學(xué)”中掌握認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)理論

馬克思列寧主義是指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)世界、有效改造世界的強(qiáng)大思想理論武器。作為科學(xué)的世界觀，其徹底而完備的唯物主義哲學(xué)提供了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的、以社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)實(shí)為依據(jù)的關(guān)于整個(gè)自然界人類社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)圖景，是對(duì)人類文明有益成果和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)；作為科學(xué)的方法論，以唯物辯證法和唯物史觀為基礎(chǔ)的科學(xué)思維方法和分析方法是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界的思想工具，馬克思列寧主義富有科學(xué)探索性、前瞻性的基本結(jié)論和歷史洞見(jiàn)，為改造客觀世界、推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步提供了行動(dòng)綱領(lǐng)和指南。

在《講話》中，毛澤東生動(dòng)、靈活、巧妙地運(yùn)用馬克思列寧主義基本原理闡釋其文藝?yán)碚撚^點(diǎn)，例如，從“物質(zhì)決定意識(shí)”講明“為群眾”和“如何為”的問(wèn)題；從“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系”中闡明文藝的來(lái)源問(wèn)題；從“階級(jí)理論”中揭示無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的本質(zhì)；從“合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一”中提出文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，等等。從當(dāng)時(shí)改造知識(shí)分子世界觀的角度來(lái)看，《講話》結(jié)合基本原理和客觀現(xiàn)實(shí)所提出的一系列觀點(diǎn)，對(duì)于從“亭子間來(lái)的”人是耳目一新的、直擊要害的，也是易于接受、易于操作的，它糾正了存在于延安知識(shí)屆中的資產(chǎn)階級(jí)錯(cuò)誤思想，確立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀、文藝觀在這一群體及成員頭腦中的堅(jiān)固地位，同時(shí)，也樹(shù)立起用馬克思列寧主義理論進(jìn)行世界觀教育的成功標(biāo)桿。

《講話》指出：“學(xué)習(xí)馬克思主義，是要我們用辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)去觀察世界，觀察社會(huì)，觀察文學(xué)藝術(shù)，并不是要我們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)作品中寫(xiě)哲學(xué)講義?！?36)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:874.“我們說(shuō)的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭(zhēng)里實(shí)際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義。把口頭上的馬克思主義變成為實(shí)際生活里的馬克思主義，就不會(huì)有宗派主義了?！?37)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:858.這兩段重要論述深刻揭示了在“雙學(xué)”中掌握什么樣的科學(xué)理論，如何在“雙學(xué)”中掌握科學(xué)理論的問(wèn)題。學(xué)習(xí)馬克思列寧主義科學(xué)理論，不僅要學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理以在理性認(rèn)知層面上形成對(duì)科學(xué)理論的整體把握，也要學(xué)習(xí)人民群眾的生活、實(shí)踐、智慧、經(jīng)驗(yàn)中符合馬克思列寧主義的部分以在感性認(rèn)知層面上鞏固和完善對(duì)科學(xué)理論的深入認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)言之，在“雙學(xué)”中掌握的科學(xué)理論就是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的馬克思列寧主義和在實(shí)踐中運(yùn)用著的活的馬克思列寧主義。要掌握那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的馬克思列寧主義，需要對(duì)經(jīng)典原著、基本觀點(diǎn)以及理論發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行系統(tǒng)性、整體性的學(xué)習(xí)，需要在閱讀、授課、思考、領(lǐng)悟中完成，更需要在“觀察社會(huì)、觀察世界”中加以運(yùn)用，這就是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義；掌握那些在實(shí)踐中運(yùn)用著的活的馬克思列寧主義，需要直接深入群眾生活和實(shí)踐，真切感知群眾經(jīng)驗(yàn)和智慧，需要在調(diào)研、體驗(yàn)以及對(duì)理論的回扣與反思中完成，這就是學(xué)習(xí)社會(huì)。

(三)在“雙學(xué)”中踐行深入實(shí)際、深入群眾的實(shí)踐方法

毛澤東說(shuō)：“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)?！?38)毛澤東.毛澤東文集:第8卷[M].北京:人民出版社,1999:320.世界觀的改造需要正確思想注入頭腦、洗滌觀念，所以，實(shí)現(xiàn)世界觀由非無(wú)產(chǎn)階級(jí)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)的轉(zhuǎn)變，是在反復(fù)實(shí)踐中完成的。這一實(shí)踐活動(dòng)并不是關(guān)在書(shū)齋中閉門(mén)造車，也不是局限于“亭子間”坐而論道，而是需要置身火熱的社會(huì)生活、投身群眾的鮮活實(shí)踐，即深入實(shí)際、深入群眾，這既是馬克思列寧主義世界觀的本質(zhì)要求，又是世界觀教育這一實(shí)踐活動(dòng)的必經(jīng)之路。

《講話》中提道：“我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問(wèn)題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來(lái)?！?39)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:853.“中國(guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程。”(40)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:860-861.這說(shuō)明，唯有深入實(shí)際、深入群眾才能脫離空中樓閣般的泛泛空想而獲得對(duì)客觀事實(shí)、社會(huì)生活的深刻細(xì)致認(rèn)識(shí)，才能剔除為時(shí)代、群眾、現(xiàn)實(shí)所摒棄的錯(cuò)誤傾向而獲得符合馬克思列寧主義理論要求、符合社會(huì)發(fā)展需要的思想觀念，這不但符合馬克思列寧主義的實(shí)踐觀點(diǎn)、群眾觀點(diǎn)，而且符合客觀認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)存在、準(zhǔn)確定位正確立場(chǎng)的世界觀改造要求。針對(duì)如何深入實(shí)際、深入群眾的問(wèn)題，毛澤東在《講話》中進(jìn)行了原則規(guī)定和理論指導(dǎo)，提出了“了解人熟悉人的工作卻是第一位的工作”(41)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:850.“只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生”(42)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:864.“應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言”(43)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:851.等一系列論述，在其號(hào)召與指引下，當(dāng)時(shí)不少文藝工作者去到田間地頭或是抗戰(zhàn)前線，回歸社會(huì)、融入群眾，參加生產(chǎn)勞動(dòng)，經(jīng)受戰(zhàn)火洗禮，把作品寫(xiě)在了邊區(qū)的土地和抗戰(zhàn)的前線。

在“雙學(xué)”中踐行深入實(shí)際、深入群眾的實(shí)踐方法，這既是世界觀改造的一項(xiàng)重要步驟，也是能夠運(yùn)用科學(xué)世界觀方法論的重要體現(xiàn)?！吨v話》指出：“一定要在深入工農(nóng)兵群眾、深入實(shí)際斗爭(zhēng)的過(guò)程中，在學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會(huì)的過(guò)程中，逐漸地移過(guò)來(lái)，移到工農(nóng)兵這方面來(lái)，移到無(wú)產(chǎn)階級(jí)這方面來(lái)。”(44)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:857.在學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會(huì)的過(guò)程中，用科學(xué)的理論進(jìn)行思想轉(zhuǎn)變和行動(dòng)指導(dǎo)，進(jìn)一步明確什么是深入實(shí)際、深入群眾，為什么要深入實(shí)際、深入群眾，如何深入實(shí)際、深入群眾；用設(shè)身處地的實(shí)踐“觀察、體驗(yàn)、研究分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式”(45)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:861.，進(jìn)一步走入群眾以通曉社會(huì)、了解實(shí)際，進(jìn)一步融入群眾以站穩(wěn)立場(chǎng)、深化認(rèn)識(shí)。

四 世界觀教育“雙學(xué)”路徑的當(dāng)代啟示

“通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、學(xué)習(xí)社會(huì)和工作實(shí)踐樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的思想”(46)改革開(kāi)放三十年重要文獻(xiàn)選編:下[G].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2008:208.是毛澤東思想中關(guān)于思想政治工作和文化工作理論觀點(diǎn)的重要組成部分，這一獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義思想政治教育理論，深刻影響了近80年來(lái)我國(guó)文學(xué)藝術(shù)事業(yè)發(fā)展和世界觀教育工作。世界觀教育問(wèn)題是一個(gè)常談常新的問(wèn)題，在邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程上，我們更加需要以科學(xué)世界觀指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)發(fā)展，更加需要用科學(xué)世界觀統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志。面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展深刻變革和世界格局的深刻調(diào)整，不同文化交流日趨頻繁，人們的思想觀念愈加多元，文化軟實(shí)力的國(guó)際較量更為明顯，不同意識(shí)形態(tài)相互交鋒愈顯尖銳，牢固樹(shù)立馬克思列寧主義世界觀更顯重要。與時(shí)俱進(jìn)地挖掘世界觀教育“雙學(xué)”路徑所蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值和當(dāng)代啟示，為做好新時(shí)代思想政治教育工作注入歷史營(yíng)養(yǎng)和智慧。

(一)依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)

“學(xué)”字當(dāng)頭、以“學(xué)”為先，是《講話》揭示的世界觀教育路徑的鮮明特征和顯著品格。無(wú)論是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，還是學(xué)習(xí)社會(huì)，都突出強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)在世界觀改造中的重要性，凸顯其在世界觀教育中的重要功能?？茖W(xué)世界觀的養(yǎng)成、樹(shù)立和穩(wěn)固都離不開(kāi)學(xué)習(xí)，注重學(xué)習(xí)本身就是科學(xué)世界觀的應(yīng)有之義。

習(xí)近平指出：“我多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)?！?47)習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政:第3卷[M].北京:外文出版社,2020:540.我們黨早在延安時(shí)期便高度重視“本領(lǐng)恐慌”問(wèn)題，在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中成功找到“學(xué)習(xí)”這一制勝法寶。伴隨我國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)的不斷推進(jìn)，我們黨始終大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，持之以恒，久久為功，特別是黨的十八大以后把建設(shè)“學(xué)習(xí)型馬克思主義政黨”擺在戰(zhàn)略高度上加以推進(jìn)。實(shí)踐證明，重視學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)是推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)不斷發(fā)展的源頭活水，依靠學(xué)習(xí)取得成功、走向未來(lái)是我們黨百余年奮斗積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

通過(guò)“雙學(xué)”路徑推動(dòng)新時(shí)代思想政治教育工作，要牢牢扭住“學(xué)習(xí)”這個(gè)有效工具和基礎(chǔ)手段。一方面兼顧好“必修課”和“選修課”，系統(tǒng)掌握馬克思列寧主義“看家本領(lǐng)”，著重領(lǐng)會(huì)新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論，以此厚植理論學(xué)習(xí)深度，提高思想領(lǐng)悟程度，拓展思維視野廣度，提升思想境界高度；要知曉古今中外，通達(dá)社會(huì)萬(wàn)象，加強(qiáng)針對(duì)性、系統(tǒng)性、專業(yè)化的各學(xué)科門(mén)類的知識(shí)學(xué)習(xí)，避免陷入少知而迷、不知而盲、無(wú)知而亂的知識(shí)“荒地”。另一方面兼顧好學(xué)習(xí)與實(shí)踐的關(guān)系，明確學(xué)習(xí)的全部目的在于實(shí)踐，學(xué)習(xí)的最大意義在于實(shí)干，既要向書(shū)本學(xué)習(xí)，又要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)；既要學(xué)習(xí)理論知識(shí)，又要增進(jìn)實(shí)踐本領(lǐng)；既要把知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中，也要把本領(lǐng)運(yùn)用在學(xué)習(xí)上，在學(xué)中干、在干中學(xué)、以學(xué)促干、以干促學(xué)，切實(shí)讓學(xué)習(xí)成效轉(zhuǎn)化為推動(dòng)事業(yè)發(fā)展和個(gè)人進(jìn)步的生動(dòng)實(shí)踐。同時(shí)，要在全社會(huì)、各領(lǐng)域推動(dòng)學(xué)習(xí)風(fēng)氣，領(lǐng)導(dǎo)干部這一“關(guān)鍵少數(shù)”要先學(xué)一步、帶學(xué)促學(xué)，共產(chǎn)黨員這一“先鋒模范”要學(xué)深一層、率先垂范，廣大青年這一“重中之重”要學(xué)出信仰、信念、信心，真正讓崇尚學(xué)習(xí)、熱愛(ài)學(xué)習(xí)成為全社會(huì)的普遍共識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)。

(二)堅(jiān)持人民至上

是否始終把人民群眾擺在最高位置，是判斷科學(xué)世界觀和落后世界觀的試金石。學(xué)習(xí)馬克思列寧主義就是要把群眾史觀轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬厝嗣裰黧w地位的世界觀，學(xué)習(xí)社會(huì)就是要從群眾實(shí)踐和智慧中汲取改造世界觀的動(dòng)力和養(yǎng)分?！半p學(xué)”路徑以樹(shù)立科學(xué)世界觀為目標(biāo)指向，理所當(dāng)然地把人民至上作為自己的根本立場(chǎng)，把群眾路線貫徹于世界觀教育實(shí)踐中。

堅(jiān)持人民至上，強(qiáng)調(diào)把人民群眾作為血脈根基和力量源泉，尊重人民群眾的實(shí)踐主體和價(jià)值主體地位，遵循一切為了人民和緊緊依靠人民的辯證統(tǒng)一邏輯。在黨的理論發(fā)展上，人民至上的立場(chǎng)貫徹于馬克思主義中國(guó)化成果產(chǎn)生、發(fā)展的全過(guò)程，我們黨始終把理論創(chuàng)新發(fā)展植根于人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐中，及時(shí)把群眾實(shí)踐形成的新鮮經(jīng)驗(yàn)、蘊(yùn)藏的深厚智慧總結(jié)上升為新的理論。在黨的奮斗實(shí)踐中，我們黨既通過(guò)推進(jìn)事業(yè)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步不斷造福人民，又從人民群眾的發(fā)展要求和歷史創(chuàng)造中獲得前進(jìn)動(dòng)力，體現(xiàn)了堅(jiān)持根本宗旨和踐行初心使命的一貫性、黨的事業(yè)發(fā)展同群眾利益實(shí)現(xiàn)的一致性。

新時(shí)代推進(jìn)世界觀教育“雙學(xué)”路徑的實(shí)踐，要始終不渝堅(jiān)持人民至上，最根本的是要從世界觀的高度上尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，深刻領(lǐng)悟習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的人民性特征，把其中蘊(yùn)含的為人民謀幸福的初心使命，以人民為中心的發(fā)展思想，立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念以及實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的價(jià)值目標(biāo)，作為樹(shù)立科學(xué)世界觀的思想基礎(chǔ)和根本指向。堅(jiān)持人民至上，重點(diǎn)在于自覺(jué)拜人民為師，扎根人民群眾，深入群眾實(shí)踐，既要保持“虛心”又要堅(jiān)定“恒心”，既要“身到”又要“心到”，把世界觀的鞏固、實(shí)踐本領(lǐng)的增強(qiáng)以及認(rèn)識(shí)水平的提高植根人民群眾的實(shí)踐沃土。堅(jiān)持人民至上，關(guān)鍵是要踐行黨的群眾路線，既要在服務(wù)群眾的實(shí)踐中樹(shù)牢世界觀，又要依靠群眾不斷端正世界觀，掌握群眾路線的方法論要求，真正把世界觀層面的群眾觀點(diǎn)切實(shí)履行在群眾路線的具體實(shí)踐中。

(三)賡續(xù)黨的優(yōu)良學(xué)風(fēng)

“雙學(xué)”路徑把馬克思列寧主義理論與豐富鮮活的社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，把科學(xué)理論的學(xué)習(xí)與投身社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，把科學(xué)世界觀方法論與改造世界觀的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，把理論聯(lián)系實(shí)際的理論光焰照進(jìn)了世界觀教育的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之中。學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會(huì)在世界觀教育過(guò)程中始終密切聯(lián)系、相互促進(jìn)、相輔相成，反映出這一路徑之所以科學(xué)、有效的學(xué)理依據(jù)和精神內(nèi)核——理論聯(lián)系實(shí)際。

毛澤東認(rèn)為：“學(xué)風(fēng)問(wèn)題是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、全體干部、全體黨員的思想方法問(wèn)題，是我們對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度問(wèn)題，是全黨同志的工作態(tài)度問(wèn)題?！?48)毛澤東.毛澤東選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1991:813.換言之，學(xué)風(fēng)本質(zhì)上反映了人們對(duì)理論的根本立場(chǎng)和態(tài)度，我們黨在同教條主義、主觀主義的斗爭(zhēng)中逐漸認(rèn)識(shí)到理論脫離實(shí)際就會(huì)成為無(wú)本之木，理論離開(kāi)實(shí)踐就會(huì)成為無(wú)源之水，只有把馬克思主義理論結(jié)合于實(shí)際、運(yùn)用于實(shí)踐才能充分顯現(xiàn)其真理偉力和發(fā)展活力。理論聯(lián)系實(shí)際符合馬克思主義理論特征和理論要求，作為我們黨的三大作風(fēng)之一，其有力地推動(dòng)了我們黨的思想建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，深刻影響著馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“在新時(shí)代的征程上，全黨同志一定要弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，緊密聯(lián)系黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生的歷史性變革，緊密聯(lián)系中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的新實(shí)際，緊密聯(lián)系我國(guó)社會(huì)主要矛盾的重大變化，緊密聯(lián)系‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和各項(xiàng)任務(wù)，自覺(jué)運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐，使各方面工作更符合客觀規(guī)律、科學(xué)規(guī)律的要求，不斷提高新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的能力，把黨的科學(xué)理論轉(zhuǎn)化為萬(wàn)眾一心推動(dòng)實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大力量?！?49)習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政:第3卷[M].北京:外文出版社,2020:63-64.在實(shí)施“雙學(xué)”路徑加強(qiáng)世界觀教育的過(guò)程中，要牢牢堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則和要求，在立足新時(shí)代歷史方位，把握新時(shí)代矛盾轉(zhuǎn)化，結(jié)合新時(shí)代歷史性成就和變革的基礎(chǔ)上，深刻領(lǐng)會(huì)黨的十八大以來(lái)的原創(chuàng)性戰(zhàn)略思想和創(chuàng)新理念，把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，由此使自己的思維方式和精神世界更好適應(yīng)新征程事業(yè)發(fā)展的需要。要把對(duì)我們經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際和動(dòng)態(tài)變化的把握同馬克思主義及其中國(guó)化理論成果結(jié)合起來(lái)，把新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐、個(gè)人的具體工作實(shí)踐同深學(xué)細(xì)悟篤行習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與行動(dòng)的主客觀統(tǒng)一，讓“雙學(xué)”促生的科學(xué)世界觀的精神力量轉(zhuǎn)化為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量。