頤和園奏折的山水庭院圖解與相度文化詮釋

周娉倩

劉庭風*

頤和園是中國設(shè)計哲學(xué)及文化的象征，1998年12月聯(lián)合國教科文組織將其列入《世界遺產(chǎn)名錄》時評價道：“頤和園是中國園林設(shè)計哲學(xué)和實踐的縮影，在整個東方文化形式的發(fā)展中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。[1]”頤和園凝結(jié)了歷代造園的精華，且作為目前園林景象保存最完善的一座皇家宮苑，以其為例分析傳統(tǒng)相度文化有著重要的理論意義[2]。

頤和園，前身清漪園，建于1750年中國古典造園的高峰期。頤和園歷經(jīng)改建、擴建、修建，各時期自然風貌和人文環(huán)境多被記載于相關(guān)地方志[3-4]、御制詩[5]及樣式雷圖檔中，是解讀頤和園原初環(huán)境的基礎(chǔ)文獻資料。基于此展開的一系列研究，有以清華大學(xué)建筑學(xué)院[6]、周維權(quán)[7]545-580、孟兆禎[8]、賈珺[9]、頤和園管理處[10-11]為代表的諸多概括性成果，為頤和園歷史、總體規(guī)劃或局部設(shè)計方面奠定了堅實基礎(chǔ)，也留下了待研究空間。對于頤和園山水環(huán)境的研究，張冬冬在考古挖掘成果的基礎(chǔ)上復(fù)原了清初清漪園西湖范圍及人文景觀[12]，并以清漪園建園前的環(huán)境為線索，結(jié)合現(xiàn)場調(diào)研和史料，探究了山水格局的成因。園林文化方面，于洪將頤和園平面布局比附八卦圖式，認為頤和園營建是古人時空結(jié)合的宇宙觀體現(xiàn)[13]；郭維、孟祥彬借助圖紙及數(shù)據(jù)資料，表明頤和園后山園中園的尺度與布局存在大量體現(xiàn)皇家地位的“九”“五”模數(shù)體系[14]。這些成果多基于御制詩或樣式雷圖檔等史料，對頤和園做了不同視角、不同程度的解讀，但尚未解答頤和園布局的內(nèi)在成因及其反映的傳統(tǒng)造園中的相度文化問題。

除了御制詩與樣式雷圖檔，營建奏折是另一項直接、可靠的文獻資料[15]6-8。因此，本文以中國第一歷史檔案館所查得的《呈看得頤和園萬壽山風水清單》折為依據(jù)，對該園的山形水勢和中央庭院做有史可證的文化詮釋。首次通過相度文化來解讀頤和園布局，豐富對宮苑布局文化內(nèi)涵的認知，或為當前園林文化研究提供啟示。

1 傳統(tǒng)相度文化

1.1 基礎(chǔ)概念

相(xiàng)，省視也[16]1260；度(dù)，權(quán)量[16]268-269。相度，即觀察估量。據(jù)編撰嚴謹、史實可靠的典章制度專書《大清會典》[17]記錄，其中涉及“相度”的詞頻達267條，諸如“凡營建，題派相度官前往，皆相其陰陽，別其宜忌，疏聞以候”[18]；“凡相度風水，遇大工營建，委官相陰陽、定方向，諏吉與興工”(圖1)[19]；“應(yīng)即暫安奉殿營建地宮，稱昭西陵。派大臣二員，同欽天監(jiān)官前往相度，繪圖進呈御覽”[20]等，是對“相度”一詞原始意義的延續(xù)，也是清代官方對相度相關(guān)事宜系統(tǒng)化、條文化的認定[17]。

圖1 《大清會典》中“相度”記錄(底圖引自參考文獻[19])

1.2 背景闡釋

脫胎于“相度”一詞的相度文化(圖2)，其衍生背景通過4個方面闡述。

圖2 相度文化演繹圖

1)夯基為《易》——多元文化融合。

《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化思維的典型代表，其以太極和陰陽為起源進而派生出四維、五行、八卦、九宮等具有比附意義的圖形符號，結(jié)合“象”“數(shù)”構(gòu)成時空一體的模型[21]。相度文化，在此基礎(chǔ)上，融合了中國哲學(xué)中的天道思想、天文學(xué)中的星宿分野，以及數(shù)學(xué)中平面布局的數(shù)理秩序，是解讀古代宮苑布局的理論之一。

2)仰觀俯察(觀象授時)——原始農(nóng)耕思想。

傳統(tǒng)造園思想，包括儒、釋、道及其衍生出的天人合一思想、隱逸思想、神仙思想、堪輿學(xué)說等。但在儒釋道之前，古人對空間的認知離不開原始農(nóng)耕生產(chǎn)方式的影響，即通過對天象、氣象、物象等的觀測來把握時節(jié)，正是因為早期對自然認識的局限，先民在探索過程中將天象與禍福相聯(lián)系。因此，觀象授時不僅滿足生產(chǎn)的客觀需求，也被注入信仰的主觀暗示[22]。到了清朝，觀象授時更是成為政治與權(quán)力象征，壟斷于皇家機構(gòu)欽天監(jiān)手中[23]。

3)勘山測水——原初營造智慧。

觀象授時工作之一源自對日影的測量，通過一根垂直于地面的桿子(又叫“表”或“髀”)的太陽投影來確定空間方位。通過一年中表影長度的變化來確定節(jié)氣?；诖伺缮隽酥T如兩繩、四維、五位、八方、九宮等符號被合于一個羅盤上(圖3)，羅盤為“天圓地方”的宇宙觀念提供了參照?！疤靾A地方”的宇宙觀念中(圖4)，山水是比附天地的空間樞紐[22]，即通過勘山測水來尋找吉利的時間和空間。

圖3 從立桿測影到羅盤相度(圖3-1～3-4均引自參考文獻[24])

圖4 原始宇宙觀念圖解

4)與天同構(gòu)——追求天人合一。

這種原始的宇宙觀念，派生出解讀頤和園山水及中央庭院布局的二十四山方位、三合水法及穿宮九星，均是基于《易經(jīng)》理論的時空一體的象數(shù)模型，是傳統(tǒng)相度文化的重要組成部分。工程指導(dǎo)造園以“用”為目的，美學(xué)影響造園以“美”為追求，相度文化引導(dǎo)造園達到“吉”的境界，這些都屬于傳統(tǒng)造園范疇，對宮苑營建有著直接的指導(dǎo)意義。無論是對實用功能、美學(xué)追求還是吉利空間的向往，皇家園林作為比附天地的“空間樞紐”[22]，反映的均是統(tǒng)治者希望與天同構(gòu)，進而達到天人合一、趨吉避兇的美好愿景[21]。

相度文化，即是通過對地形地勢的觀察估量，以《易經(jīng)》理論為基礎(chǔ)衍生的陰陽、五行、八卦、九星等具有象征意義來解讀空間的圖形文化。本文在研究初期，通過對史料的文字分析，發(fā)現(xiàn)其描述均屬于古代相度范疇。可以推測頤和園山水及中央庭院的布局設(shè)計中，相度文化發(fā)揮著重要作用，這為本文圖解分析頤和園布局提供了指向與研究基礎(chǔ)。

2 文獻資料辨析

2.1 奏折原文

《呈看得頤和園萬壽山風水清單》①折：

“頤和園萬壽風水清單謹看得：頤和園，萬壽山巒頭聳拔，嶺岸清奇，其氣自乾亥，分擘由坎入首，系子位午向兼壬丙三分。以牌樓為頭層，延年金星生，宮門二層文曲水星生，二宮門三層貪狼木星生，排云殿四層廉貞火星生，德暉殿五層巨門土星，佛香閣為延年高大吉星主向。湖水由乾方繞抱出丙方，繡漪橋借庫而消丙方。廓如亭在三吉六秀方，東北轉(zhuǎn)輪藏，西北寶云閣，為輔弼二星拱照，德暉殿主殿內(nèi)外兩局均屬全吉，兼之水凈砂明，盡收兩大鐘靈之秀，山環(huán)氣繞可助萬年福壽之綿，五星相生眾美畢具，洵可謂極佳之境也。”

2.2 奏折權(quán)威性的判定

對于文獻記載，應(yīng)先進行文本分析，考察文獻背景[25]。該文獻資料屬于奏折，是康熙年間形成的政務(wù)傳遞機制中流傳的一種文書形式[26]，承擔著“一體于請安折內(nèi)，將應(yīng)奏之事，各罄所見，開列陳奏”的功能[15]15，可將其作為最直接的原始文獻史料。奏折所描述的光緒時期頤和園萬壽山、昆明湖及前山建筑群的景象，其格局具有歷史的一脈相承性。頤和園前身清漪園，始建于乾隆十五年(1750年)，到乾隆十九年(1754年)萬壽山前山、昆明湖、東宮門一帶的建筑工程均已竣工。嘉慶、道光兩朝，清漪園僅有極個別建筑物的增減和易名。同治三年(1864年)對咸豐朝遭英法聯(lián)軍焚毀的園內(nèi)建筑物進行清點，其中前山智慧海、轉(zhuǎn)輪藏、寶云閣等建筑物幸存②。光緒十一年(1885年)，啟動重修工程。光緒十四年(1888年)，更名為頤和園(圖5)。至此，頤和園萬壽山、昆明湖及前山建筑群仍保留著乾隆時期的規(guī)模與格局[7]578-579。

圖5 頤和園歷史記事

因此，該奏折可作為描述光緒年間頤和園景象的關(guān)鍵文字資料，也可為解讀頤和園布局的相度文化提供理論依據(jù)。

3 基于奏折的相度文化圖景演繹

若僅依據(jù)文獻，會受到上奏者的主觀影響[27]，且園林作為空間圖景，涉及特定歷史時期、不同文化背景的人們?nèi)绾我劳锌臻g形態(tài)而進行的營建活動[28]。需要將記載的文字空間圖示化，即通過史料與圖像互證的研究方法(圖2)，更加直觀地來詮釋史料所表達的古人對空間文化的解讀。

3.1 山形圖解與相度文化詮釋

山形是皇家宮苑總體布局的首要考量要素，史料第一句即“頤和園，萬壽山巒頭聳拔，嶺岸清奇，其氣自乾亥，分擘由坎入首，系子位午向兼壬丙三分”。其中，“萬壽山巒頭聳拔，嶺岸清奇”是對萬壽山山形端正秀麗的評價；“其氣自乾亥，分擘由坎入首”是對萬壽山來龍方向進行解讀；“系子位午向兼壬丙三分”是對萬壽山坐朝方位的描述。

總體而言，這句話表達了頤和園的來龍與坐朝方向：萬壽山背倚西山山脈，來龍結(jié)作于萬壽山，來龍方為乾亥方。又面朝西湖，山勢前后呈現(xiàn)南北向，即子午向。通過羅盤二十四山方位與衛(wèi)星圖的疊合，可以清晰地看出乾、亥位于子午偏西北方位，即西北山脈結(jié)于萬壽山(圖6)，與文獻資料描述相符。

圖6 頤和園來龍方位示意圖(底圖引自谷歌地圖)

這句話所蘊含的是傳統(tǒng)相度理論中的“氣論”，“氣”指的是氣流、氣運、氣勢，萬物皆有氣。通過“氣”的運行，良好的山水形勢能形成藏風聚氣的格局?！叭f山一貫，起自昆侖”[29]，三大干龍起源于昆侖山脈，一路向東。其中北干龍環(huán)陰山、賀蘭山，經(jīng)幽燕入遼海。北干龍的分支有恒山、太行山、燕山、到北京為止[30]。以傳統(tǒng)的來龍關(guān)系看，頤和園的萬壽山處于中國北干龍上的太行山—燕山—西山一脈相承的龍脈上的折點和咽喉，且處于紫禁城西北方，恰好是“乾”卦的位置(圖7)。

圖7 頤和園相對紫禁城位置示意圖(底圖引自谷歌地圖)

可見，頤和園選址西北郊風景區(qū)，除了西北郊有優(yōu)越的地貌條件可供借資外[7]548，也出于文化方面對龍脈方位的考量。

3.2 水勢圖解與相度文化詮釋

現(xiàn)今頤和園山環(huán)水繞、負陰抱陽的格局，是在中國傳統(tǒng)造園思想指導(dǎo)之下，經(jīng)歷了清淤、拓湖等手段形成[31]。對于中國傳統(tǒng)造園思想的解讀，李糧企、張龍認為是水利、農(nóng)業(yè)和造園三位一體的生態(tài)造園策略[31]。另有學(xué)者從建園動機角度認為是乾隆鐘情江南景色，仿西湖形態(tài)而建[7]548-549；或從呼形喝象角度提出對水形的理解，如形成壽桃形呼應(yīng)為母祝壽主題[32]等。以上說法均是基于空間表象的分析，并未觸及中國傳統(tǒng)造園思想。而史料中對于水勢的描寫，或許可為分析傳統(tǒng)造園文化提供線索。

“湖水由乾方繞抱出丙方，繡漪橋借庫而消丙方”，即頤和園以水口來定局，推測是三合水法③的四大局。前文已確定了來龍方向，只需要以水口的位置來確定是“水火金木”中的哪一個局。水勢由西北流入，東南流出，即水口在西北。水口落在辛戌、乾亥、壬子這幾個方位上均為四大局④中的火局。根據(jù)三合水法，子山午向為四大局中火局的正旺向，丙向雙山屬丙午，是四大局水局的墓庫，因此頤和園的三合水法不屬于正庫，屬于旺向⑤和借庫⑥，繡漪橋位于頤和園出水口丙午方位(圖8)，符合原文所說“繡漪橋借庫而消丙方”。

圖8 頤和園水勢三合水法圖解

因此，頤和園水形的修整可以判斷為是基于水利工程、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)[31]、相度文化方面的綜合考量。

3.3 前山庭院圖解與相度文化詮釋

3.3.1 庭院范圍界定

庭院，是古代宮苑的基本單位[23]。頤和園前山庭院是以主體建筑佛香閣為核心的南面中軸建筑群部分(圖9)。頤和園建筑群相關(guān)成果，已有基于樣式雷圖檔與歷史文獻的多重考證對遺址進行的一系列復(fù)原研究[33-36]，再現(xiàn)了清漪園時期的建筑群圖景。前山庭院所呈現(xiàn)的“退暈式”布局，已有從幾何圖像角度對其平立面的分析，均滿足等腰三角形的對位關(guān)系[7]560-561，是目前學(xué)術(shù)界對頤和園前山建筑群對稱布局的普遍解釋。然而，對既有建筑空間的分析，或存在表象，或缺少史料依據(jù)，尚未觸及中央建筑群營建文化。作為頤和園營建的重要組成部分，分析前山庭院的空間布局對理解頤和園傳統(tǒng)造園文化具有積極意義。

圖9 頤和園前山庭院范圍[底圖引自民國23年(1934年)國立北平研究院繪制頤和園圖]

3.3.2 穿宮游年

“以牌樓為頭層延年金星生，宮門二層文曲水星生，二宮門三層貪狼木星生，排云殿四層廉貞火星生，德暉殿五層巨門土星，佛香閣為延年高大吉星主向”。根據(jù)文字初步判斷是以穿宮游年觀陽宅，再通過圖解來驗證。

穿宮游年，也稱為穿宮九星法、五行穿貫法等，是指對進深重疊的庭院的規(guī)劃設(shè)計方法。頤和園前山庭院共有六進，屬于陽宅四格局中的“變宅”⑦。對于一層庭院，用傳統(tǒng)的大游年歌訣來確定房屋格局，從門上起游年順次布八方，高大房屋為吉星以吉斷，為兇星以兇斷，這是判斷庭院吉兇的基本原則。其次，根據(jù)生克判斷吉兇是否得位。吉星得位為大吉，吉星克宮位或失位都為兇。對于頤和園前山庭院，需要在穿宮游年基礎(chǔ)上增加輔弼木星，再分別按照雙五行相生順序排布。

先根據(jù)宅門伏位排布九星，確定第一層星位，按照史料所說的以牌樓為第一層，再依五行相生關(guān)系順次推出其他星位，吉方宜建高大房屋。先定第一星位，可知山體為子山午向，由八卦納甲⑧可知子山午向即坐坎向離，離位為延年，延年五行為金，因此一層牌樓位排延年金星(圖10)，與原文相符。

圖10 八卦納甲圖解庭院朝向

繼續(xù)根據(jù)五行相生，二層宮門排六煞水(六煞在九星中即為文曲)，三層二宮門排生氣木星(即貪狼木星)，四層排云殿排五鬼火星(即廉貞火星)，五層德暉殿排天醫(yī)土星(即巨門土星)，最后再排六層佛香閣，土生金，為延年金星(圖11)，且延年為吉星，因此可建造高大建筑，符合史料所說“佛香閣為延年高大吉星主向”，同樣其他各層也符合原文所配星體。

圖11 前山庭院穿宮游年示意圖[底圖引自民國23年國立北平研究院繪制頤和園圖]

“東北轉(zhuǎn)輪藏，西北寶云閣，為輔弼二星拱照”，根據(jù)北斗九星⑨理論，兩者相對佛香閣呈現(xiàn)左輔右弼的格局，轉(zhuǎn)輪藏和寶云閣分別位于佛香閣左右兩側(cè)(圖12)，和文獻描述相符合。北斗九星理論，由北斗七星和輔、弼二星構(gòu)成，是相度文化結(jié)合古天文學(xué)的體現(xiàn)。在北斗為核心的星辰崇拜影響下，統(tǒng)治者認為政治得失可以通過觀測北斗星預(yù)知，逐漸形成“七政星明，其國昌；輔星明，則臣強”的共識，若能見到輔弼二星，便能延壽增福。

圖12 前山庭院比附北斗九星示意圖[底圖引自民國23年國立北平研究院繪制頤和園圖]

可見，頤和園中央庭院除了受到客觀山勢的影響外，也有以統(tǒng)治者政治愿望為主導(dǎo)的主觀因素的介入，才呈現(xiàn)高低錯落、層層遞進的布局。

4 結(jié)語

通過史料的分句圖解及相度文化的詮釋，可以發(fā)現(xiàn)頤和園呈現(xiàn)的景象與史料描述無差，其山形、水勢、庭院布局分別可用傳統(tǒng)相度文化中的龍脈氣論、三合水法及九星理論來解讀。充分證明了基于相度文化的視角對宮苑布局進行解讀，是客觀存在的歷史事實。

基于此，也引發(fā)對于其他皇家宮苑營建的思考：以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)的思維模式是五段論法，易經(jīng)六十四卦的每一卦都由六爻組成，由第一爻開始到第五爻是事物的發(fā)展過程，到了第六爻事物轉(zhuǎn)變性質(zhì)，開始了新的循環(huán)過程。古人認為，如果事物超出了第六個層次，就難以掌控。紫禁城四花園的院落進深均沒有超過六進，是否也是受易經(jīng)文化影響？還有待挖掘更多的史料來論證。

頤和園作為世界文化遺產(chǎn)，所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)造園對理想人居模式的追求，是藝術(shù)造型與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。傳統(tǒng)文化是古人試圖通過圖形、數(shù)理來總結(jié)自然規(guī)律，以便更好地認識自然、適應(yīng)自然的原始觀念。在此基礎(chǔ)上發(fā)展來的八卦、五行、九星，都是傳統(tǒng)觀念中對待自然樸素經(jīng)驗主義的體現(xiàn)。隨著多學(xué)科的發(fā)展，傳統(tǒng)文化被加入玄幻虛無的理論。在這樣的情況下，借助原始文獻資料與圖景的雙重驗證，是基于古人追求吉利時空的心理，去還原傳統(tǒng)造園思想中涉及的相度文化。旨在完善中國傳統(tǒng)造園思想，引發(fā)更多對于園林文化的思考。

注：文中圖片除注明外，均由作者繪制。

注釋：

① 中國第一歷史檔案館藏，奏折，光緒朝，檔號為04-01-15-0093-011。

② 根據(jù)同治三年(1864年)《清漪園山前山后南湖河道功德寺等處陳設(shè)清冊》和《清漪園山前山后南湖功德寺等處破壞不全陳設(shè)清冊》記錄。

③ 是傳統(tǒng)堪輿學(xué)中判斷水勢吉兇的一種地理方法，由唐僖宗朝國師、著名地理家楊筠松創(chuàng)造。先以壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥這12組的雙山為單位來定向，再以水勢的流動順逆來定12長生(長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng))水口，從而判斷吉兇。

④ 即金、木、水、火四大局。

⑤ 在三合水法中，根據(jù)水勢可立向，水從左流向右，可立正旺向；水從右流向左，可立正生向；兩水交合而出，則立正墓向。

⑥ 在三合水法中，有正庫消水和借庫消水之法。其中借庫消水就是水從衰方流出。

⑦ 奏折中所說的“層”，即“進”。其中庭院進深只有一層的房屋為“靜宅”，有二至五層的房屋為“動宅”，有六至十層且中間有腰房或門墻分隔的房屋為“變宅”，有十一至十五層房屋為“化宅”，即“靜、動、變、化”四格局。

⑧ 其中“甲”指的是干支，八卦納甲即以卦或爻配干支。

⑨ 源自遠古自然星象崇拜，分別是貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔和右弼，九星七現(xiàn)二隱，二隱星為輔星和弼星。在堪輿學(xué)的解釋中，以能見到二隱星作為吉兆，推測以輔弼二星比喻轉(zhuǎn)輪藏和寶云閣也是出于對星象的崇拜。