做新時代的“大先生”：教師的信念與行動

成尚榮，原江蘇省教育科學(xué)研究所所長，研究員

尊敬的校長、書記及各位老師，你們好！今天想和大家談?wù)劇爸行W(xué)教師怎樣做新時代的“大先生”，讓心中的教育信念變成扎扎實實的行動”這個話題。

去年教師節(jié)，習(xí)近平總書記考察清華大學(xué)，在講話中向清華大學(xué)的老師們提出，要做新時代的“大先生”。什么是“大先生”呢？總書記說，“大先生”是“學(xué)生為學(xué)、為事、為人的示范”，“大先生”要“促進學(xué)生成長為全面發(fā)展的人”。這是對教師的新要求，是對“四有”好教師、“四個引路人”的進一步凝練，為教師專業(yè)發(fā)展進一步指明了方向和境界。我們應(yīng)該深入理解、準確把握、積極踐行。

“大先生”之大，不在學(xué)段之大，也不在學(xué)校之大，而應(yīng)在格局之大、情懷之深、品格之高以及水平之高等等。在此，我呼吁：所有的中小學(xué)老師都應(yīng)該努力做新時代的“大先生”。

“大先生”之大，具體何者為大，又大在哪里呢？我是從以下五點來理解的，和大家一同分享并討論。

一、“大先生”應(yīng)是一個“大寫”的人

教育家、“大先生”們首先是人，他們有的雖然已經(jīng)離我們而去，給我們留下了一個民族的背面，但正是這個背面讓我們?nèi)ふ?、?chuàng)造民族的正面。無論背面還是正面，都透射出偉大民族的形象，透射出真正的、可貴的人性。學(xué)者楊絳正是這樣的人，在丈夫錢鐘書的心目中，對楊絳的評價是八個字：最賢的妻，最才的女。楊絳自己也說，我愿做錢鐘書的“灶下婢”。她和錢鐘書真實地生活著，充滿著人間煙火氣。楊絳最喜歡說兩句話，一句是“謝謝，我不夠格”。在中華文化大獎評選中，組委會給她發(fā)來邀請函，楊絳婉拒了，并說：謝謝，我不夠格。她曾在牛津大學(xué)讀書，所在的學(xué)院院長聘她為學(xué)院的榮譽院士，她回復(fù)說：謝謝，我不夠格。院長繼續(xù)邀請她，她說：當年我在牛津大學(xué)只是個旁聽生，旁聽生怎能當院士呢？她又說：千萬別把錢鐘書的學(xué)術(shù)成就加到我頭上。她還說：現(xiàn)在，我每天讀書有一點點進步，就心滿意足了?！按笙壬奔仍谑浪字校殖搅耸浪?，用出世的態(tài)度做入世的事情，這才是一個“大寫”的人。楊絳常說的第二句話是：我是一滴水，不過是一滴清水，不是肥皂泡。一滴水很微小，但一滴清水并不渺小，因為它能折射整個太陽的光芒，讓我們看到了天空，以至看到整個宇宙。肥皂泡雖然很大，而且五顏六色、五彩斑斕，可剎那間破碎了，不復(fù)存在。肥皂泡有毛病：浮夸、浮華，很浮躁。一個人或一件事的偉大，不是顯得偉大，而是因為偉大。我們細想想，在教師專業(yè)發(fā)展中，我們有追求，但浮躁嗎？浮夸嗎？浮華嗎？這“三浮”是我們發(fā)展之路上的敵人，年輕教師特別要警惕。

“大先生”無疑是崇高的、偉大的，但卻不神秘，也并非高不可攀。從做一個真正的人開始吧，做一個“大寫”的人。“大先生”就和我們生活在一起，我們也在生活中錘煉自己。有理想有信念有追求的生活，從來都不會欺騙我們。也許，這就叫青春無悔，也叫“老驥伏櫪，志在千里”。

二、“大先生”應(yīng)有“大丈夫”精神

“大先生”是有情懷、有道德的人，在繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，塑造靈魂，培育精神品格。孟子曾論述過“大丈夫”，他從大丈夫的“四心”開始闡述，強調(diào)一個人應(yīng)當有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。大家都知道，惻隱之心，就是同情心、憐憫之心，講仁愛;羞惡之心，就是有羞恥感，有榮譽感，講正義;辭讓之心，就是謙讓，講禮;是非之心，就是分清是非，講智。孟子認為這“四心”可以生出四種美德和品格：惻隱之心生出仁，羞惡之心生出義，辭讓之心生出禮，是非之心生出智，這便是仁、義、禮、智，是中華文化的思想精髓。不僅如此，孟子還提出“大丈夫”精神。所謂“大丈夫”精神，就是眾所周知的“三不”——富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。至今，“三不”精神仍具有時代意義。改革開放，中國人富起來了，生活條件得到了極大改善，有少數(shù)人包括一些青少年在內(nèi)，崇尚娛樂，追求享受，這種思想和行為已經(jīng)偏離了中華民族的傳統(tǒng)美德，因此，“富貴不能淫”仍然是現(xiàn)代人應(yīng)該堅守的美德。中華民族多災(zāi)多難，但再大的艱難、再大的貧窮，我們始終意志堅強，不改青云之志。我們要改變貧賤的生活，但一定要守住“貧賤不能移”的志氣。中華民族不屈不撓，從不向威武低頭，從不彎下民族的脊梁。在百年未有之大變局中，中華民族更應(yīng)該有骨氣、有底氣，誠如徐悲鴻先生所說，“人不可有傲氣，但不可無傲骨”，這就是“大丈夫”精神。

“大丈夫”精神還表現(xiàn)在“四為”上——為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，這是北宋張載提出的口號。如果說，“三不”是“大丈夫”的精神品格，那么，“四為”則是“大丈夫”的責任與使命。“四為”，不是為自己，而是要擔起責任，為別人，為民族，為國家，為文化的傳承，為社會的進步，為生活的幸福，為人類的和平?！叭弧薄八臑椤本幙椓恕按笳煞颉钡男蜗?，彰顯了“大丈夫”的理想與信念?！按笳煞颉本窬褪侵腥A民族精神，其特質(zhì)在于義不容辭的使命擔當。無論是精神品格，還是理想信念，新時代的教師都應(yīng)繼承、弘揚，并且將這“大丈夫”精神傳承給下一代，為中華民族有培養(yǎng)可靠的接班人。

三、“大先生”應(yīng)是胸懷“國之大者”

“大先生”應(yīng)是胸懷“國之大者”，要將“小我”融入“大我”，為了國家利益，在價值實現(xiàn)中走向“大先生”。“國之大者”是中華經(jīng)典中的一個重要概念與思想，闡述這一精煉表達并賦予其深刻內(nèi)涵的，當推《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》中說“域中有四大”，主要指“道大，天大，地大，王亦大”?！疤臁?，特指天上的輕揚之氣、日月星三光等，代表一切事物所處的特定歷史時期，意指任何一個國家都有特定的時間和歷史;“地”，特指在下的混沉之氣、天涯的大塊等，意指厚載萬物的地域，每一個國家都建立在一定的國土之上，具有獨特的地理與地域特征;“道”，這里特指道路、路徑，國家要走大道、正道，否則會成為迷失者;“王”指人，更指打通天地人“三才”的領(lǐng)導(dǎo)者，要“以百姓心為心”，安邦定國，治平天下?！按蟆闭撸卮笠?，國家之支柱也;胸懷“國之大者”，在我看來，就是將國家裝在自己心中，人民利益高于一切，國家的需要就是我的需要。

還是講講胸懷“國之大者”的故事吧！這里有三位主人公：鄧稼先、楊振寧、吳健雄。2021年9月22日，楊振寧發(fā)表了百歲生日演講，其中以懇切的深情再次提到鄧稼先。鄧稼先是“兩彈一星”的功勛，是楊振寧最為知心的朋友。1971年，楊振寧回國，他特地向鄧稼先求證了一個問題：中國研制成功的原子彈有沒有外國科學(xué)家參加，全是中國自己研制的嗎？鄧稼先告訴他，全是中國人。在送楊振寧去機場的路上，鄧稼先送給他兩句詩：但愿人長久，千里共同途。言下之意是，你和我做的是同樣的事情，走的是同樣一條道路，但我暫時不能告訴你。在這次演講中，楊振寧說：我覺得五十年以后，我可以跟鄧稼先說，稼先，我懂你“共同途”的意思，我可以很自信地跟你說，我這以后五十年是符合“共同途”的囑望，我相信你也會滿意的。

吳健雄，江蘇太倉人，她曾經(jīng)幫楊振寧、李政道完成了一個實驗，用數(shù)據(jù)證明了“弱作用下宇稱不守恒定律”，由此，楊振寧和李政道榮獲了諾貝爾物理學(xué)獎。其實，當時吳健雄已和丈夫買好了回國的機票，她接到電話，毅然決然地留下來做實驗。在吳健雄的母?！珎}明德學(xué)校的校園里有吳健雄的墓園，她的墳?zāi)故乔蝮w的，墓前有一條小溪流，水緩緩地流動著，小溪水上豎著兩個桿子，每個桿子上都有一個銅球在輕輕地轉(zhuǎn)動，這個設(shè)計表達的是宇稱不守恒定律的意蘊。吳健雄的墓志銘是兩句話：“她是一個卓越的世界公民，和一個永遠的中國人?！笔裁匆馑寄兀扛魑焕蠋煹哪X海里一定冒出一句話：她是胸懷“國之大者”。

是的，“大先生”應(yīng)當是“國之大者”?！按笙壬辈粌H要實現(xiàn)個人價值，還要實現(xiàn)社會價值，把“小我”融入“大我”，個人價值要服從國家利益?！皣笳摺庇兄煌膬?nèi)涵，我認為，教師要做胸懷“國之大者”，應(yīng)當胸懷教育，熱愛孩子，努力培養(yǎng)擔當民族復(fù)興大任的時代新人。

四、“大先生”應(yīng)是有情懷、有擔當?shù)闹R分子

“大先生”應(yīng)是有情懷、有擔當?shù)闹R分子，以積極的態(tài)度批判落后與丑惡，并建構(gòu)更加美好的生活。知識分子一定要有知識，但有知識不一定是知識分子。判斷一個人是不是真正的知識分子，根本標準不是知識有多少，而是能否擔當社會責任。因此，知識分子是超越職業(yè)的，他關(guān)心的是社會的進步、生活的美好，這是評判知識分子的根本尺度。知識分子有一些顯著的特點：有批判的勇氣;總是處在緊張的智力生活狀態(tài)中;不是靠思想而活，而是為思想而活;等等。在好多年前，知識界曾經(jīng)有一個重要的提問：知識分子，公共知識分子，你到哪里去了？答案是：知識分子“弱智化”了。所謂“弱智化”，不是指知識少了，而是指社會責任擔當?shù)囊庾R弱化了，批判的勇氣弱化了。所以，真正的知識分子要有對社會問題的敏感性，要有批判的勇氣，要有對社會、對集體、對國家的關(guān)心。這里有個問題必須澄清，那就是知識分子的批判應(yīng)是懷著積極態(tài)度的，心中有美好的愿望。他不應(yīng)是懷疑一切，否定一切;他不僅是舊事物的解構(gòu)者，也是一個新世界的積極建構(gòu)者;他更不是端著人民的飯碗罵國家的人，這樣的人不是真正的知識分子，肯定不是“大先生”，這樣的人我們應(yīng)當毫不留情地加以批判和唾棄。

各位老師，我們要做有情懷、有擔當?shù)闹R分子;我們要關(guān)愛學(xué)生、關(guān)心社會、發(fā)揚正氣，批判落后、追求真理、創(chuàng)造美好?，F(xiàn)在實施“雙減”政策，學(xué)校發(fā)生了一些根本性的變化。我認為，“雙減”是黨中央從長遠規(guī)劃考慮制定的政策，也是個政策工具，其目的是回歸育人主體，切實減輕學(xué)生過重的課業(yè)負擔，重構(gòu)良好教育生態(tài)，促進學(xué)生全面、健康成長，其在實施過程中也產(chǎn)生了一些問題，包括教師的負擔越來越重、校本研修時間得不到保證、學(xué)生在校時間也很長等等。對此，我們該持什么樣的態(tài)度呢？我想，一是要正視這些問題，勇敢地面對問題，同時相信這些問題最終能夠得到解決;二是要用專業(yè)的方式、研究的方法解決這些問題?？傊?，我們既要擁護“雙減”，又要以更加積極的態(tài)度對之進行改進和完善，使“雙減”更加符合教育規(guī)律，更加深入地實施。

五、“大先生”應(yīng)是專業(yè)的智者

“大先生”應(yīng)是專業(yè)的智者，要在教書育人上下功夫，提升育人的本領(lǐng)和水平，做新時代立德樹人的好教師?！按笙壬辈粌H有大德大愛大情懷，有堅定的理想信念，還擁有扎實的學(xué)識和育人的智慧。首先，“大先生”要深入研究兒童。我認為兒童研究是教師發(fā)展的“第一專業(yè)”。陶行知曾應(yīng)陳鶴琴之邀寫過《教師歌》，共五段，每段都用“來！來！來！”起頭，最后一段是“來！來！來！來到小孩子的隊伍里，變成一個小孩。你不能教導(dǎo)小孩，除非是變成了一個小孩”。多少個“來！來！來！”啊，這是孩子們的呼喚，是民族的呼喚，是未來的呼喚，可我們聽到呼喚了嗎？我們做好準備了嗎？只有真正變成兒童，才能讀懂兒童;只有讀懂兒童，才能讀懂教育、發(fā)展兒童。其次，教師不能只是變成兒童，他還是教師，負有教育兒童、引領(lǐng)兒童發(fā)展的責任，用蒙臺梭利的話來說就是“作為教師的兒童”。兒童是一種可能性，可能性既有正面的、積極向上的，也有負面的、消極落后的，教師的職責就是要從現(xiàn)實性中發(fā)現(xiàn)可能性，引導(dǎo)兒童朝著積極向上的一面去發(fā)展。所以，對于兒童該要求的就要求，該嚴格的就嚴格……教師的愛是教育愛，是大愛。再次，教師要將立德樹人落實到教學(xué)過程中，積極探索課程育人、學(xué)科育人、教學(xué)育人的規(guī)律和特點，努力創(chuàng)新育人方式，做有實踐智慧的好教師。

我們是中小學(xué)教師，離“大先生”還有好“大”一段距離，這是事實。但是，我們應(yīng)當朝著這個方向去努力。先做好教師，先做“小先生”，再做“大先生”。其實，在好教師、“小先生”與“大先生”之間并沒有明顯的界限，這是個漸進的過程?！按笙壬辈皇莻€稱呼，“大先生”應(yīng)該存活在心里，更應(yīng)體現(xiàn)在日常的行動中。

責任編輯丨趙 庭