改編動(dòng)畫《姜子牙》的敘事與傳播研究

陸 方，劉光濤

（大連大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，遼寧 大連 116622）

“敘事學(xué)”我們可以將其理解為關(guān)于敘事文本或敘事作品的理論，任何一種理論的產(chǎn)生都離不開實(shí)踐，動(dòng)畫電影敘事理論也不例外。電影敘事學(xué)形成于20 世紀(jì)初期，這一時(shí)期俄國形式主義的影響為敘事學(xué)的發(fā)展起到了關(guān)鍵作用，也為電影敘事學(xué)提供了一種新的方法論，貢獻(xiàn)了基本的概念即“文學(xué)性”，我們可以理解為故事和情節(jié)的區(qū)別，及人物的功能。電影藝術(shù)從19 世紀(jì)末傳入中國后發(fā)展至今經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的一個(gè)世紀(jì)，在此過程中發(fā)生了一次又一次變革，從無到有，從有到優(yōu)，從聽覺到視覺，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，技術(shù)上的不斷突破使電影更加完善。動(dòng)畫電影作為電影藝術(shù)中的重要組成部分，自身具有電影敘事的特征，也是傳統(tǒng)影視的一種特殊表達(dá)方式。中國動(dòng)畫電影作為中華文化的組成部分，承擔(dān)著極為重要的責(zé)任與使命，同樣正面臨著諸多困難與挑戰(zhàn)。在這一情況下，多年來我國動(dòng)畫界陸續(xù)創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的動(dòng)畫電影作品，然相關(guān)學(xué)術(shù)界的研究成果少之又少，有鑒于此，本文希望在理論層面為新時(shí)代下的中國動(dòng)畫電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展盡份綿薄之力。

一、敘事模式

中國文化符號(hào)是借助歷史故事、傳說故事、文學(xué)經(jīng)典等素材，在前人不斷改編創(chuàng)作以及再改編再創(chuàng)作的過程中逐漸形成的。無論是古代文本小說、口口相傳的傳說，還是現(xiàn)代廣播、電視、電影等傳播媒介，都在傳達(dá)中國價(jià)值觀。近些年來，我們打造出許多優(yōu)秀的國產(chǎn)動(dòng)畫電影作品，在這些作品的創(chuàng)作中，以我國傳統(tǒng)文化元素作為基調(diào)，作品中的敘事背景、故事情節(jié)、人物都在這樣的基礎(chǔ)上得以表現(xiàn)，創(chuàng)作者通過不同程度的改編來加以升華，從而創(chuàng)作出具有生命力的作品。中國動(dòng)畫電影新作《姜子牙》就是其中一例，其中的主人公姜子牙來源于中國明代古典神魔小說《封神演義》，影片中還出現(xiàn)了各種中國傳統(tǒng)首飾以及花紋，甚至一些臺(tái)詞和表演方式的運(yùn)用，都來源于對(duì)《封神演義》《山海經(jīng)》等多部經(jīng)典名著的大量查閱與探究，如片中所提到的“北海之內(nèi)有山，名曰幽都之山。黑水出焉，其上有玄鳥”，在中華歷史傳說中，玄鳥是商氏民族信仰的圖騰和精神的崇拜。

影片借鑒了好萊塢英雄成長(zhǎng)的敘事模式，以主人公姜子牙為英雄，并以英雄成長(zhǎng)的道路上充滿荊棘為敘事主線，利用同一時(shí)空的場(chǎng)景設(shè)置來開展敘述。情節(jié)為封神大戰(zhàn)之后，周朝建立，百廢待興，姜子牙因捉住九尾狐妖功勛卓著，登上天梯，被封眾神之長(zhǎng)，引領(lǐng)諸神本是眾望所歸，然而當(dāng)師尊命令他斬殺九尾狐妖時(shí)，由于他發(fā)現(xiàn)了無辜元神的存在，意志上發(fā)生了動(dòng)搖，因一時(shí)之過被貶下凡間，失去神力，被世人所唾棄，為了重回昆侖，姜子牙便踏上旅途。此時(shí)影片另一條敘事線浮出水面，作為人類的蘇妲己小九闖入了姜子牙的生活，小九并不知道自己就是那無辜元神，在尋找阿父的過程中與姜子牙相遇，并在經(jīng)歷誤會(huì)與反轉(zhuǎn)之后，同姜子牙攜手相行。

二、敘事空間

任何電影敘事都具有一個(gè)接納產(chǎn)生行動(dòng)的空間環(huán)境，動(dòng)畫電影更是如此，無論電影要向我們展示什么，必然要在一個(gè)特定的空間環(huán)境下展示它們，而且每個(gè)空間環(huán)境都要保持某種形式的空間關(guān)系。黃德泉先生認(rèn)為電影作為時(shí)間和空間的綜合藝術(shù)，“時(shí)間的流變和空間的轉(zhuǎn)換”在電影中有著無窮的潛力，而這正是電影敘事的重要條件和基本特征。動(dòng)畫電影的敘事空間常常在敘述故事時(shí)交代好故事的發(fā)生背景、時(shí)間、場(chǎng)所等，使整部電影的畫面在空間下具有連貫性。現(xiàn)如今中國正處在技術(shù)、文化、新媒體等高速發(fā)展的歷史性階段，動(dòng)畫電影技術(shù)也隨著飛速發(fā)展，促使本民族的動(dòng)畫電影創(chuàng)作可以更好地運(yùn)用各種科技手段來表現(xiàn)多姿絢麗的視覺畫面。

動(dòng)畫電影《姜子牙》所展示出來的敘事空間充滿著傳統(tǒng)中國風(fēng)的色彩，影片中各種畫面十分唯美，特以中國傳統(tǒng)花紋圖案和山水元素作為基礎(chǔ)，大膽地運(yùn)用了多色調(diào)與大色塊相結(jié)合，計(jì)白當(dāng)黑中不失意境留白，所有構(gòu)圖均創(chuàng)新性地采用手繪方式繪制，分別將這些顏色、材料、光線等都統(tǒng)一在同一空間視覺下，塑造出眾多讓人過目難忘的場(chǎng)面。正是在這樣的空間狀態(tài)下把片中場(chǎng)景、人物、故事情節(jié)和音效合成強(qiáng)有力地結(jié)合在一起，才形成了《姜子牙》極具東方神韻的特色符號(hào)語言。

三、敘事符號(hào)

在電影符號(hào)學(xué)理論中，影片的意義生成是符號(hào)的靈魂，沒有意義就沒有符號(hào)。因動(dòng)畫電影中的人物都是虛擬人物形象，所以這些虛擬人物形象的表情或動(dòng)作，不能和真人相比，但又可以超越真人本身的生理局限性。下文通過研究在鏡頭作用下的各種電影表現(xiàn)要素，如角色、主旨、情節(jié)等，來分析《姜子牙》動(dòng)畫作品中每個(gè)敘事階段其表現(xiàn)要素所表現(xiàn)出的意義和作用。

在影片的開端部分，一開場(chǎng)通過旁白的形式交代了故事發(fā)生的背景，十年前，在商王朝的國都正發(fā)生著席卷三界的封神大戰(zhàn)，畫面中火光飛濺，民不聊生，作為昆侖弟子的姜子牙受天命捉拿九尾狐妖。大戰(zhàn)過程中，姜子牙身騎神獸，與九尾狐妖展開決斗，鏡頭分別給了畫面中人物表情的特寫，通過鏡頭的不斷變化表現(xiàn)出封神大戰(zhàn)尤為激烈，讓受眾感覺到強(qiáng)烈的視覺沖擊，為推進(jìn)故事發(fā)展作了敘事情節(jié)的鋪墊。前奏過后，在登天封神時(shí)，由于姜子牙一時(shí)之過導(dǎo)致其被師尊貶下凡間，失去神力，鏡頭轉(zhuǎn)到了北海禁地的河邊，此時(shí)的姜子牙披著蓑衣獨(dú)釣，如同唐代柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的那首《江雪》“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”所刻畫的一般孤立無援，這一幕顯得萬分凄涼，與之前產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對(duì)比，引起觀影者的共鳴，并給觀影者留下了深刻的印象。在影片的發(fā)展過程中，因命運(yùn)的不公，姜子牙與小九的敘事線索緊密地聯(lián)系在一起，在此期間也不同程度上反映出每個(gè)人物的性格特征，劃分出影片的善惡立場(chǎng)。姜子牙與小九在經(jīng)歷困難與誤會(huì)之后彼此相互了解，慢慢地產(chǎn)生了信任，作為神獸的四不相始終跟隨在主人身邊，在面臨危機(jī)時(shí)也極為勇敢，不顧一切，用生命抵御危險(xiǎn)，甚至失去了自身的生命。申公豹一路上守護(hù)著姜子牙，為了幫助他面見師尊，不惜折損自己的神力。正是這些人物角色的情感描繪和性格刻畫，讓影片與受眾之間產(chǎn)生了思想上的共鳴。在影片的高潮部分，姜子牙發(fā)現(xiàn)了師尊的政治陰謀，連同被釋放的九尾狐一同逆天抗命，抱著救一人與救蒼生同樣重要的信念，最終頓悟一怒白頭，回到了角色本身的經(jīng)典化形象，完成了情感上的釋放，最后他選擇斬?cái)嗵焯?，反映了影片的主旨。這樣的高潮推進(jìn)與《瘋狂動(dòng)物城》的敘事模式類似，小兔警官最終發(fā)現(xiàn)是溫柔的羊副市長(zhǎng)策劃的政治陰謀，羊的形象在人們的意識(shí)中普遍是溫柔弱小的，而師傅的形象在人們的意識(shí)中普遍是值得信賴且正義的，創(chuàng)作者不約而同地運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)生活中正面的形象來表現(xiàn)動(dòng)畫中的反面角色，映射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著“披著羊皮的狼”和借著“老師無私奉獻(xiàn)的形象”做出與形象不符的事的現(xiàn)象，尤其是提示低齡觀影者不要一味相信表面形象，從小要樹立明辨是非的能力，做一個(gè)心中有力量、有正義感的人。這也是動(dòng)畫電影對(duì)低齡觀影者潛移默化的意識(shí)引導(dǎo)。

中國動(dòng)畫電影《姜子牙》的敘事模式及符號(hào)要素的運(yùn)用充滿著獨(dú)具特色的中國氣息，給我們帶來了深度的思考，中華民族正是無論任何時(shí)期，遇到任何困難，面臨任何挑戰(zhàn)，都保持著以人民為中心，堅(jiān)持眾生平等的原則。同時(shí)影片中的姜子牙更像我們自己，所反映出來的價(jià)值觀念很直觀地告訴我們，生活中難免會(huì)有遭遇不公與逆境的時(shí)候，重要的是我們?cè)诿鎸?duì)這些不公與逆境時(shí)要尋求改變，走出迷惑，保持心中正確的信仰，從而勇往直前。

四、結(jié)語

近些年來國內(nèi)的動(dòng)畫電影不再局限于低齡兒童和簡(jiǎn)單的故事情節(jié)，成年群體的觀看欲望也在不斷提升。中國動(dòng)畫電影《姜子牙》與很多傳統(tǒng)的動(dòng)畫電影不同，它大膽舍棄了很多國產(chǎn)動(dòng)畫電影中為了討好低齡兒童的設(shè)定，是一部更為成人化的作品，并對(duì)原有的姜子牙形象做出了大刀闊斧的改變，在無可挑剔的特效制作下展現(xiàn)出深邃的內(nèi)核，敘事過程清晰明了，讓人明白如何去堅(jiān)信自己，同時(shí)找到與社會(huì)的契合點(diǎn)，傳達(dá)出一種不畏強(qiáng)權(quán)、堅(jiān)持真理的深層次的文化意蘊(yùn)。電影雖然在敘事情節(jié)上仍存在缺點(diǎn)，使得劇情有漏洞、個(gè)別情節(jié)缺少說服力等，但此部影片體現(xiàn)了中國動(dòng)畫人的創(chuàng)新精神，讓國人對(duì)國產(chǎn)動(dòng)畫電影的發(fā)展樹立起新的信心。中國動(dòng)畫電影作為中國文化產(chǎn)業(yè)不可缺少的一部分，仍存在巨大的發(fā)展空間，具備重要的文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值。伴隨著動(dòng)畫作品質(zhì)量不斷提高、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)不斷創(chuàng)新、動(dòng)畫電影人不斷努力，國產(chǎn)動(dòng)畫必將在世界舞臺(tái)上熠熠生輝。