中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)人際傳播研究綜述與展望

許媛萍

中央民族大學(xué)，北京 100081

人際傳播是人與人之間面對(duì)面的或者借助媒介進(jìn)行的以溝通、交往為目的的傳播行為，它滲透在人們的日常交往、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治文化活動(dòng)中，是社會(huì)生活中最直觀、最常見(jiàn)、最豐富的傳播現(xiàn)象。民族地區(qū)的人際傳播對(duì)少數(shù)民族人際交往關(guān)系的構(gòu)建、民族地區(qū)社會(huì)文化的發(fā)展與變遷等多個(gè)方面產(chǎn)生直接的作用與影響。因此，面向少數(shù)民族和民族地區(qū)的人際傳播研究具有理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。本文利用期刊數(shù)據(jù)庫(kù)“知行搜索”，分別以“人際傳播”“人際關(guān)系”“人際交往”和“民族地區(qū)”“少數(shù)民族”等作為關(guān)鍵詞進(jìn)行交叉檢索，最終挑選出35 篇相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，以期呈現(xiàn)該領(lǐng)域研究的基本輪廓。

一、研究現(xiàn)狀

按照在人際傳播活動(dòng)中是否借助了除傳播主體“人”之外的其它有形的物質(zhì)媒介,我們可以把人際傳播分為兩種類型：第一種是人際之間面對(duì)面直接進(jìn)行的人際傳播，即親身傳播，比如會(huì)談、晤面等等；第二種是借助某種有形的物質(zhì)媒介進(jìn)行的間接的人際傳播，信件往來(lái)、電話交談、網(wǎng)絡(luò)聊天等都屬于間接人際傳播的范疇[1]。

（一）口耳相傳與傳統(tǒng)媒介下的人際傳播

在網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代到來(lái)前，少數(shù)民族群眾的人際交往對(duì)象大多圍繞“近鄰”進(jìn)行，人際交往網(wǎng)絡(luò)基于血緣、地緣的紐帶建立，人際交往的方式主要為人際親身面對(duì)面交流、捎口信等。在此階段，人際傳播的范圍、內(nèi)容都受到限制。但少數(shù)民族地區(qū)特色的民族語(yǔ)言、歌曲、舞蹈、服飾、宗教祭祀以及其他民俗事務(wù)在人際傳播中，對(duì)少數(shù)民族人際關(guān)系的建構(gòu)、情感維系以及民族文化的傳承有積極的意義。

龍獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，在相對(duì)封閉的黔西北民族地區(qū)，人們與外界的交流依然具有局限性，以人為媒介的人際傳播作用至今依然突出[2]。柳盈瑩的研究指出，傣族的有聲語(yǔ)言以及形成的各種歌謠與原始神話是當(dāng)?shù)厝嗣裰匾娜穗H傳播媒介[3]。劉俊妍指出，土家族的火塘公共場(chǎng)域，喪葬習(xí)俗活動(dòng)是村民進(jìn)行人際傳播的重要媒介與信息傳播場(chǎng)域[4]。羅婧考察了“曬壩”這一布依族傳統(tǒng)的人際傳播形式后發(fā)現(xiàn)，“曬壩”是人際傳播的重要場(chǎng)域，布依族人民習(xí)慣于此聊天并交流信息，有利于增強(qiáng)宗族感情[5]。雪珍的研究指出，羌族在歷史上只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，口口相傳是人與人之間交流及羌文化傳承最主要的傳播方式，本民族的傳說(shuō)故事、民間古歌和祭祀活動(dòng)在面對(duì)面的交往空間中得以傳承[6]?？ǖ聼嵋馈すΣ紒喼赋?，哈薩克族特殊的聚會(huì)形式“恰依”以及趕集方式“巴扎”是促進(jìn)人際傳播的重要方式，“人生禮俗”以及“喪葬嫁娶”等民俗文化活動(dòng)是哈薩克族人際傳播的重要內(nèi)容[7]。周潔的研究發(fā)現(xiàn)，在西藏鄉(xiāng)鎮(zhèn)，廣播、電視并沒(méi)有完全改變當(dāng)?shù)鼐用竦娜穗H傳播方式，過(guò)林卡、參加宗教活動(dòng)和聚會(huì)、去藏式茶館等面對(duì)面交往依然是主要的主要的傳播方式[8]。

（二）以新媒體為中介的人際傳播模式

媒介形態(tài)的變遷與發(fā)展，推動(dòng)著人際傳播模式的革新。隨著少數(shù)民族地區(qū)信息與傳播技術(shù)的革新，少數(shù)民族人際傳播可憑借的物質(zhì)媒介更加豐富，人際傳播的渠道發(fā)生顯著性的變化，深刻地影響了少數(shù)民族群眾人際交往的互動(dòng)過(guò)程與行為。

1.沖擊與重塑：新媒體對(duì)傳統(tǒng)人際交往方式的影響

伴隨著手機(jī)等新媒體在少數(shù)民族地區(qū)的普及，沖擊與重塑了少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)的人際交往方式。有研究發(fā)現(xiàn)，手機(jī)等媒介介入云南少數(shù)民族鄉(xiāng)村后，以地緣和血緣為基礎(chǔ)的交往開(kāi)始突破熟人社區(qū)的局限，信息流通的范圍、人際交談的話題得到極大地延伸和擴(kuò)展，但人際交往也愈加復(fù)雜化[9]。手機(jī)媒體成為渝東南少數(shù)民族地區(qū)人際傳播的重要輔助工具，拓展了少數(shù)民族人際交往范圍，影響了人際交往行為、交往頻率以及交往觀念，推動(dòng)少數(shù)民族生活方式和文化心理發(fā)生改變，強(qiáng)化了人際傳播的效果[10]。隨著社交媒體的出現(xiàn)，研究者們開(kāi)始關(guān)注微信、QQ 等社交媒體平臺(tái)對(duì)少數(shù)民族人際交往的影響。研究普遍認(rèn)為，在新媒體的影響下，少數(shù)民族地區(qū)形成了密切、廣泛、多樣的人際交往模式，人際交往的形式和目的更加多元化[11]。

2.維系與發(fā)展：新媒體對(duì)傳統(tǒng)人際關(guān)系的影響

人際傳播以人際關(guān)系為基礎(chǔ)。人際關(guān)系決定了人際傳播的內(nèi)容與方向[12]。中國(guó)的人際傳播是以“倫理本位”“關(guān)系本位”為特征的，強(qiáng)調(diào)人際交往中的“情”與“義”[13]。有研究者從“關(guān)系”的視角出發(fā)，將新媒體視為影響了個(gè)人社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要中介，探究新媒體對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)的人際關(guān)系的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)與新媒體的發(fā)展，促進(jìn)了情感的交流和維系，傳統(tǒng)的人際關(guān)系得到進(jìn)一步地建構(gòu)與發(fā)展。

胡媛的研究指出，手機(jī)媒介消解了現(xiàn)實(shí)距離的疏離感，拉近了熟人圈層里情感聯(lián)絡(luò)的親密度，圍繞“血緣”“地緣”和“業(yè)緣”建立起的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)得以深化和鞏固，但手機(jī)媒介取代“第三人角色”也使人情往來(lái)出現(xiàn)了沖突[14]。人情社會(huì)、熟人社會(huì)是傳統(tǒng)人際交往的特征。羅江琴認(rèn)為，新媒體進(jìn)入鶴慶縣逢密白族村后，熟人社會(huì)的“人情味”交往并沒(méi)有消失，由傳統(tǒng)的血緣、地緣聯(lián)結(jié)的人際關(guān)系依然在少數(shù)民族鄉(xiāng)村社區(qū)的人際交往中占據(jù)著主體地位[15]。有研究考察了微信對(duì)哈薩克族人際傳播中情感的影響。研究發(fā)現(xiàn)，微信程序可以拉近好友情感、親子情感、隔代間的情感[16]。也有研究從代際關(guān)系的視角出發(fā)，關(guān)注移動(dòng)媒介對(duì)康巴藏區(qū)居民代際關(guān)系的影響，研究指出，移動(dòng)媒介超越時(shí)空幫助鄉(xiāng)村家庭中的祖輩、父輩與子輩三個(gè)世代成員之間建立了新的信息交流方式，其信息傳遞行為由此前的單向流動(dòng)轉(zhuǎn)向雙向流動(dòng)，不僅帶來(lái)了平等家庭的轉(zhuǎn)向,還帶來(lái)子輩的社會(huì)參與和祖輩和父輩的“反向社會(huì)化”[17]。此外，有研究以強(qiáng)弱聯(lián)系理論為視角，考察哈薩克族大學(xué)生的微信使用對(duì)人際交往的強(qiáng)弱聯(lián)系的影響。研究認(rèn)為，微信使用使哈薩克族大學(xué)生與家人或熟悉的人之間在互動(dòng)頻率、感情力量以及親密程度方面構(gòu)成了強(qiáng)聯(lián)系, 與陌生人或聯(lián)系不夠緊密的人構(gòu)成了弱聯(lián)系[18]。

3.博弈與轉(zhuǎn)換：新媒體對(duì)人際傳播中權(quán)力關(guān)系的影響

1.3 器械設(shè)備 兩組手術(shù)均采用常規(guī)腹腔鏡設(shè)備和普通直桿腹腔鏡操作器械及Olympus主機(jī)。觀察組需自制改良式經(jīng)臍單孔腹腔鏡器臍部固定器（自制式PORT）1枚：截取兩段吸引器皮條，斷端相連形成一大一小2個(gè)圓環(huán)，大環(huán)直徑為8～9cm，小環(huán)直徑為4～6cm，將其套合于橡膠手套袖口處，通過(guò)腹壁切口將其置于腹壁內(nèi)，小環(huán)在內(nèi)，大環(huán)在外，手指端連接TROCAR，形成自制式PORT，如圖1。

在傳統(tǒng)的少數(shù)民族社會(huì)，村寨中、宗族里或大家庭內(nèi)的政治精英和文化精英往往具有較高的政治地位和信息資源優(yōu)勢(shì)而成為“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，他們更能集中地表達(dá)“民意”，也更能獲得權(quán)威性的地位。而新傳播渠道的出現(xiàn)，少數(shù)民族普通民眾獲得消息的來(lái)源更加多元，“自我表達(dá)”和傳播欲望也得到增強(qiáng)，刺激了人際傳播中話語(yǔ)權(quán)和文化資源的博弈與轉(zhuǎn)換，從而形成新的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)和人際交往格局。

胡媛的研究指出，手機(jī)媒介在湘西州土家族內(nèi)部普及后，每個(gè)擁有手機(jī)的人都能夠成為話語(yǔ)權(quán)實(shí)現(xiàn)的主體，少數(shù)民族精英話語(yǔ)遭到消解，形成了多個(gè)權(quán)利主體[19]。羅江琴對(duì)鶴慶縣逢密白族村的研究也發(fā)現(xiàn)，熱衷上網(wǎng)的年輕群體通過(guò)新媒體獲得的巨大信息量逐漸成為新興的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制發(fā)生變化[20]。此外，有研究還考察家庭情境和代際關(guān)系中的權(quán)利變化，研究指出，智能手機(jī)成為代際交流的主要載體后，康巴藏區(qū)的子輩、父輩、祖輩的話語(yǔ)權(quán)發(fā)生變化，父輩和祖輩的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，祖輩的絕對(duì)權(quán)威演化成為一個(gè)更加平等的家庭氛圍[21]。然而，也有部分學(xué)者不贊成“去中心化”的觀點(diǎn)，例如孫信茹，趙亞凈對(duì)大理白族村落進(jìn)行田野考察后指出，通過(guò)對(duì)微信技術(shù)的積極運(yùn)用，鄉(xiāng)村精英在鞏固象征性資源、拓展社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、激發(fā)公共生活的參與度等方面形成了新的權(quán)威構(gòu)建方式[22]。

4.發(fā)展與衰落：以新媒體為中介的人際傳播對(duì)民俗文化的影響

新媒體的人際傳播功能對(duì)少數(shù)民族地區(qū)民族文化的影響也是現(xiàn)有研究關(guān)注的一部分。有研究者指出，在布依族苗族的民俗節(jié)日中，手機(jī)成為人際交流重要的信息載體。少數(shù)民族意見(jiàn)領(lǐng)袖通過(guò)微信群聊動(dòng)員散居在各地的族人參與民俗活動(dòng)，參與者與游客在微信群和朋友圈中轉(zhuǎn)發(fā)相關(guān)視頻，增加了民俗活動(dòng)的曝光度對(duì)民俗文化的傳播與傳承具有積極作用[23]。有研究者發(fā)現(xiàn)，微信改變了傳統(tǒng)的人際邀約方式，諸如喪葬嫁娶等民俗事務(wù)的傳播通知由登門走訪發(fā)送請(qǐng)?zhí)娜穗H交往方式變?yōu)殒溄邮交蛘掌降木€上邀約，此方式有利于節(jié)約資源，也可擴(kuò)大邀約群體的范圍，突破傳統(tǒng)民族事務(wù)傳達(dá)中的信息壁壘[24]。但在叫好聲中，也有研究認(rèn)為新媒體人際傳播會(huì)對(duì)少數(shù)民族文化產(chǎn)生消極影響。比如，手機(jī)媒介的使用使土家族墟場(chǎng)的人際傳播式微，過(guò)去圩場(chǎng)中走親訪友，交流情感的目的也在逐漸消失。此外，手機(jī)媒介雖有效地幫助了土家族民眾使用規(guī)范的普通話語(yǔ)言進(jìn)行人際交往，但也使土家族語(yǔ)的人際交往功能迅速衰落[25]。

5.多樣化影響與差異性需求：新媒體對(duì)特殊群體人際交往的影響

新媒體對(duì)不同群體和年齡層次的少數(shù)民族大學(xué)生的人際交往也產(chǎn)生了不同程度的影響。有研究考察了新疆 90 后少數(shù)民族大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間中的人際交往情況，新疆少數(shù)民族大學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)上的人際交往方式新穎多樣，交往內(nèi)容豐富，涉及面較廣[26]。少數(shù)民族大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)交往動(dòng)機(jī)主要是維持原有人際關(guān)系、拓展人際交往范圍、宣泄感情、獲得信息資源等[27]。有研究指出，線上的人際交往有助于拉近人際關(guān)系的親密度，對(duì)自身的全面發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)起到積極的作用，但漢語(yǔ)的流利程度會(huì)影響少數(shù)民族大學(xué)生人際交往的方式和質(zhì)量[28]。此外，有研究者認(rèn)為，微信可以打破傳統(tǒng)的地緣及本民族間的交往模式，促進(jìn)民族文化交流，擴(kuò)大哈薩克族大學(xué)生社交范圍，提升其溝通交往能力，跨文化交際能力等[29]。

此外，有研究關(guān)注到手機(jī)媒介對(duì)土家族青年、中年、老年群體人際交往的群體差異。其差異主要表現(xiàn)為人際交往動(dòng)機(jī)和人際交往需求的不同。在人際交往的情感和精神訴求上，土家族老年群體訴求強(qiáng)烈更為強(qiáng)烈，老年群體渴望融入“玩手機(jī)”的環(huán)境，融入“年輕人”和“新鮮事”中[30]。還有研究探討了以微信為代表的移動(dòng)社交媒體對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人群的人際交往的影響以及這種交往模式對(duì)于少數(shù)民族的身份認(rèn)同的重要意義[31]。

學(xué)者們除了關(guān)注新媒體對(duì)少數(shù)民族人際傳播帶來(lái)的積極影響，也對(duì)其進(jìn)行了反思與批判。研究者們普遍認(rèn)為新媒體帶來(lái)的虛擬人際傳播會(huì)導(dǎo)致“虛擬社交依賴癥”和“人際傳播異化”，主要表現(xiàn)為在虛擬社交空間中投入的時(shí)間過(guò)多，對(duì)線下人際交往缺乏動(dòng)力，線下人際交往能力的弱化以及真實(shí)的交流感被消解等。此外，網(wǎng)絡(luò)交往虛擬性與匿名性，使大量虛假信息得以傳播，影響了傳統(tǒng)的人際信任關(guān)系，引發(fā)信任危機(jī)。對(duì)此，研究者主要提出“理性運(yùn)用社交媒體，合理安排線上社交時(shí)間”“開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育，提高信息辨別能力”“樹(shù)立正確的人際交往觀念，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系”等建議。

二、對(duì)現(xiàn)有研究的反思

（一）研究多基于微觀視角，缺乏宏觀面向

人際傳播是社會(huì)得以傳播和構(gòu)建的基礎(chǔ)。雖然人際傳播具有微觀的傳播學(xué)取向，但人際傳播并非是孤立的、封閉式的傳播活動(dòng)，而是一個(gè)具有社會(huì)化特征的傳播過(guò)程。然而，現(xiàn)有研究大多在微觀場(chǎng)景中探討人際傳播，忽略了人際傳播的社會(huì)化特征以及人際傳播在影響社會(huì)方面的巨大潛能，這主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：研究者較少探討人際傳播在社會(huì)互動(dòng)中的作用，忽略了人際傳播對(duì)少數(shù)民族政治參與和民族地區(qū)的社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化發(fā)展等宏觀層面的影響與作用；社會(huì)作為人際傳播發(fā)生的大環(huán)境，則可以通過(guò)影響人際關(guān)系的方式來(lái)影響人際間的傳播[32]?，F(xiàn)有研究在分析少數(shù)民族地區(qū)人際傳播發(fā)展與變化的成因時(shí)，大多僅關(guān)注媒介技術(shù)的作用，而沒(méi)有將其放置在民族地區(qū)社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)、文化和制度等更宏大的背景中去獲得更深入的理解，導(dǎo)致研究浮于表面。

（二）研究思路局限，議題缺乏豐富性

現(xiàn)有研究的議題多偏向一隅擴(kuò)展，思路較為局限。研究者的著眼點(diǎn)多是考察以新媒體為中介的人際傳播對(duì)少數(shù)民族群眾日常生活的影響，忽略了人際傳播的其他面向；研究關(guān)注到的媒介形態(tài)也較為單一，大多考察手機(jī)媒介和微信社交平臺(tái)對(duì)某一少數(shù)民族社區(qū)或村落人際傳播的范圍和頻率、人際交往的方式和內(nèi)容以及人際交往的關(guān)系與情感親密度的影響，研究觀點(diǎn)同質(zhì)化；關(guān)于人際傳播和互動(dòng)生發(fā)的場(chǎng)景研究，多聚焦于家庭成員間、村落鄰里間，較少關(guān)注少數(shù)民族跨文化語(yǔ)境中的人際傳播；研究多聚焦于少數(shù)民族大學(xué)生群體，缺乏對(duì)少數(shù)民族地區(qū)留守兒童、離散或城市中的少數(shù)民族流動(dòng)群體等人際傳播現(xiàn)象的關(guān)注。

（三）承襲西方理論框架，缺乏“在地性”視角

研究者多采用西方人際傳播研究的理論和框架進(jìn)行理論驗(yàn)證或分析，缺乏“在地性”的理論視角?！霸诘匦浴睆?qiáng)調(diào)本土化、地方性特征，西方社會(huì)的文化背景和人際交往習(xí)慣與我國(guó)的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況有諸多的不同，尤其是我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)更是具有地方性、特殊性與復(fù)雜性等特征。此外，新媒體的普及與迅猛發(fā)展，使我國(guó)民族地區(qū)人際傳播有了新的變化和走向。在研究成果中，有關(guān)民族地區(qū)新媒體人際傳播議題所用的理論視野并沒(méi)有超越西方人際傳播研究的傳統(tǒng)框架。這些理論脫胎于傳統(tǒng)媒體中的人際傳播實(shí)踐，對(duì)于新媒體中的人際傳播現(xiàn)象是否還具有適用性有待進(jìn)一步考察。

（四）研究力量薄弱，缺乏系統(tǒng)性和跨學(xué)科對(duì)話

從研究熱度上看，目前學(xué)界的關(guān)注點(diǎn)多集中于媒介取向的大眾傳播研究，少數(shù)民族地區(qū)人際傳播的研究領(lǐng)域并未受到較多研究者的觀照，這導(dǎo)致現(xiàn)有成果數(shù)量少，研究整體上呈碎片化形態(tài)，尚未形成較為科學(xué)與完善的研究體系。從研究質(zhì)量上看，研究多停留于對(duì)現(xiàn)象的描述性、介紹性層面，多以某一少數(shù)民族社區(qū)或村落作為個(gè)案進(jìn)行考察，內(nèi)容較為泛化和零散，研究沒(méi)能上升至理論的高度，研究結(jié)論的普適性有待考察。從研究層次上看，碩士研究生的論文居多，缺乏能夠致力于民族地區(qū)人際傳播研究的專家和學(xué)者。此外，研究者學(xué)科背景單一,多局限于自身的學(xué)科背景或?qū)I(yè)實(shí)踐，缺乏跨學(xué)科思維和跨學(xué)科視角，有深度的、成體系的理論文獻(xiàn)數(shù)量不多。

三、未來(lái)研究展望

（一）拓寬學(xué)術(shù)視閾，提升研究的觀照層次

少數(shù)民族地區(qū)的人際傳播研究，需要將其放置在傳播發(fā)生和演化的社會(huì)宏觀情境和傳播環(huán)境中進(jìn)行考察，既關(guān)注民族地區(qū)獨(dú)特的傳播“場(chǎng)域”，把握民族地區(qū)人際傳播與不同的傳播符號(hào)、傳播媒介、傳播形式之間的聯(lián)系與作用，又關(guān)注個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中人際傳播活動(dòng)所發(fā)揮的作用，做到既注重微觀、靜態(tài)的分析，又把握其宏觀、動(dòng)態(tài)的發(fā)展。這要求研究者既需要以日常關(guān)系和日常交往實(shí)踐為研究的出發(fā)點(diǎn)，思考少數(shù)民族個(gè)體或以少數(shù)民族家庭為基本單元的媒介接觸和媒介使用對(duì)其人際交往實(shí)踐、人際交往關(guān)系、人際傳播范圍、人際傳播效果等方面的影響，也不能忽略民族地區(qū)獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境、民族文化、信息技術(shù)水平等宏觀、中觀的因素對(duì)民族地區(qū)人際傳播變化與發(fā)展的影響；既關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)人際傳播渠道的變化對(duì)其社會(huì)轉(zhuǎn)型、傳統(tǒng)習(xí)俗、組織動(dòng)員、文化發(fā)展以及對(duì)少數(shù)民族個(gè)人的社會(huì)化、城市融入、政治參與等多個(gè)層面的影響和作用，又關(guān)注被技術(shù)中介化的人際傳播對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的傳播方式、組織結(jié)構(gòu)、權(quán)力格局等宏觀關(guān)系的影響。這樣研究才能從更深層次理解與把握少數(shù)民族地區(qū)人際傳播的特色與規(guī)律。

（二）創(chuàng)新研究思路，拓展研究議題

我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)人際傳播還有若干具體的研究問(wèn)題有待研究者們創(chuàng)新研究思路，深入開(kāi)拓發(fā)掘新問(wèn)題、新現(xiàn)象、新影響,使研究的議題更加豐富多元，這至少包括以下研究議題：1.新媒體的發(fā)展使人際交往不再局限于以地緣、血緣為紐帶的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。2.新媒體突破了物理時(shí)空中親身交流的限制，拓展了社會(huì)交往類型，形塑了基于相同認(rèn)識(shí)、同一文化背景、共同的興趣愛(ài)好、共同價(jià)值觀或共同訴求的線上的人際關(guān)系。3.以社交媒體為中介的人際傳播會(huì)對(duì)少數(shù)民族留守兒童、少數(shù)民族宗教精英群體、少數(shù)民族流動(dòng)人口、離散族群等特殊群體所產(chǎn)生的各種影響。4.網(wǎng)絡(luò)空間中的跨民族人際交往和人際關(guān)系越發(fā)普遍，跨民族間人際交往范圍廣泛,互動(dòng)性強(qiáng)，形成了跨民族的人際交往格局。5.快手、抖音等短視頻社交媒體在少數(shù)民族地區(qū)越發(fā)普及，與現(xiàn)有研究關(guān)注到的QQ、微信等即時(shí)社交軟件相比，基于短視頻社交平臺(tái)的人際傳播所形成的特點(diǎn)、影響與作用。6.人際傳播中蘊(yùn)含著權(quán)力結(jié)構(gòu)，新媒體的發(fā)展刺激了人際傳播中話語(yǔ)權(quán)和文化資源的博弈與轉(zhuǎn)換。7.新媒體的人際交往會(huì)對(duì)正在流失的民族文化所產(chǎn)生的各種影響。8.以新媒體為媒介的人際傳播帶來(lái)了更加復(fù)雜的人際關(guān)系問(wèn)題。以上這些問(wèn)題的存在均有待研究者們作進(jìn)一步地關(guān)注、思考與探索。

（三）探索建立“去西方中心化”的理論框架和實(shí)踐范式

社會(huì)科學(xué)解釋日常生活的結(jié)構(gòu)以及人類活動(dòng)的各種意義,必然要回到特定的社會(huì)情境之中,這就要面對(duì)研究中“在地性”的過(guò)程[33]。民族地區(qū)有獨(dú)特歷史和文化生態(tài)，造就其紛繁復(fù)雜又具有特質(zhì)性的人際傳播現(xiàn)象，研究我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)人際傳播的具體現(xiàn)象和問(wèn)題，不應(yīng)該以西方的傳播理論進(jìn)行證實(shí)或證偽，而應(yīng)著眼于我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)特定的情境和條件，跳出西方傳播理論的窠臼，探索“去西方中心化”的理論框架和實(shí)踐范式，凸顯本土傳播特色。我國(guó)民族地區(qū)人際傳播研究的問(wèn)題域必須立足于民族地區(qū)原生的歷史、社會(huì)和文化等語(yǔ)境中，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)“地方性知識(shí)”進(jìn)行觀照，在特定的社會(huì)環(huán)境、文化體系、傳播生態(tài)中對(duì)民族地區(qū)少數(shù)民族群眾日常生活中的人際交往實(shí)踐進(jìn)行長(zhǎng)期的跟蹤調(diào)查研究，深入了解少數(shù)民族地區(qū)人際傳播內(nèi)部結(jié)構(gòu)、作用機(jī)制，以此尋求新的研究問(wèn)題、研究視角和研究范式，探索與重建適用于我國(guó)民族地區(qū)人際傳播研究的問(wèn)題域、方法論以及理論框架，為我國(guó)人際傳播研究的理論和方法的深化與創(chuàng)新帶來(lái)更多的可能，推動(dòng)我國(guó)人際傳播研究的本土化發(fā)展。

（四）加強(qiáng)研究隊(duì)伍建設(shè)，促進(jìn)多元學(xué)科的交融對(duì)話

人際傳播是人類最廣泛、最重要和最復(fù)雜的社會(huì)行為之一，它在維系人際交往、形成人類社會(huì)、孕育和傳承文化方面起著舉足輕重的作用[34]，但因?yàn)槿穗H傳播具有相對(duì)的私下性，這方面的研究成果較難直接服務(wù)于政治、商業(yè)[35]。因此相比于大眾傳播研究，人際傳播研究依然是傳播學(xué)研究中的薄弱環(huán)節(jié)，這也造成了我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的人際傳播研究的巨大缺項(xiàng)。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)人際傳播研究要想獲得長(zhǎng)足發(fā)展，亟需進(jìn)行人才培養(yǎng)和隊(duì)伍建設(shè)。我國(guó)的新聞院校尤其是民族新聞院校在開(kāi)展新聞傳播人才培養(yǎng)、技能培訓(xùn)、學(xué)術(shù)研究等工作時(shí)應(yīng)將少數(shù)民族人際傳播議題作為重要的關(guān)注點(diǎn)或納入民族地區(qū)新聞傳播教育的培養(yǎng)體系中，培養(yǎng)有深厚的民族文化知識(shí)積淀，雙語(yǔ)兼通的高水平、高層次人才。此外，人際傳播研究要向縱深發(fā)展有待多學(xué)科背景的研究者共同探討、攻克和解決相關(guān)問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

從口耳相傳到書(shū)信、廣播、電話的交流再到當(dāng)下各類社交媒體帶來(lái)的緊密聯(lián)結(jié)，隨著人際傳播可憑借的物質(zhì)媒介的變遷與發(fā)展，人際交往的方式也正在不斷革新和變化。面向少數(shù)民族和民族地區(qū)的人際傳播研究越發(fā)具有價(jià)值與意義。學(xué)界對(duì)該研究領(lǐng)域的關(guān)注度也伴隨著新媒體在少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展與普及有了明顯的提升，研究視角也更加多元，涉及新媒體對(duì)少數(shù)民族人際交往關(guān)系的影響、人際交往中的權(quán)力關(guān)系的變化等。但總體而言，當(dāng)前我國(guó)民族地區(qū)的人際傳播研究還處于發(fā)軔階段，研究存在“盲點(diǎn)”和諸多有待深化與改進(jìn)之處。