新羅遣唐留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)路徑研究

高福升，張 立，崔妙時

（山東理工大學(xué)外國語學(xué)院，山東 淄博 255000）

自唐貞觀十四年（640 年）善德女王遣子弟來唐請入國學(xué)始，新羅社會上迅速掀起一股“唐學(xué)之風(fēng)”，至五代中葉的300 余年時間內(nèi)，新羅遣唐留學(xué)生將近2000 人[1]21。這些遣唐留學(xué)生“沐浴唐風(fēng)”歸國之后，對中華文化在朝鮮半島的傳播起到巨大的推動作用。對于這一現(xiàn)象，中韓兩國學(xué)界開展相關(guān)研究已達60年之久，取得了較為豐碩之成果。直至今日，仍有許多學(xué)者從新羅遣唐留學(xué)生的管理制度、教育內(nèi)容、對新羅社會的影響等角度切入，持續(xù)展開多維度的研究。然而，這些研究往往忽略了最為重要的一點，即新羅遣唐留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)問題。眾所周知，中韓兩國語言各異，語言障礙是橫亙在新羅遣唐留學(xué)生在唐學(xué)習(xí)的最大障礙。一般而言，新羅遣唐留學(xué)生赴唐之后，大多先入國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)和算學(xué)等學(xué)校學(xué)習(xí)。這些學(xué)校使用漢語開展教學(xué)活動，使用的教材也應(yīng)該是漢字版而非新羅譯文版。新羅遣唐留學(xué)生必須掌握漢字和“唐音”，否則難以維系學(xué)業(yè)。因此，新羅遣唐留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的路徑，是一個值得深入研究的問題。

一、學(xué)界的基本觀點

從整體上看，對于新羅遣唐留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)問題，國內(nèi)學(xué)者或者直接忽略，或者一筆帶過。目前，學(xué)界所持的基本觀點是新羅遣唐留學(xué)生具備了一定的漢語能力，其學(xué)習(xí)漢語的主要途徑有以下三條。

（一）鴻臚寺執(zhí)教講師的輔導(dǎo)

關(guān)賀在《入唐新羅留學(xué)生研究》中指出：“由于唐羅之間的文化差異及對中國儒家經(jīng)典不甚熟悉，加之國子監(jiān)授課速度快，新羅遣唐留學(xué)生不能跟上正常教學(xué)進度。因此，國子監(jiān)特派部分經(jīng)學(xué)講師為留學(xué)生輔導(dǎo)?！盵1]21然而，自貞觀元年（627 年）唐朝正式接收蕃國質(zhì)子和留學(xué)生以來，學(xué)生來源極其廣泛。據(jù)《舊唐書》《新唐書》《唐要會》等史書記載，當(dāng)時來唐留學(xué)生的生源地包括高句麗、百濟、新羅、高昌、吐蕃、米國、康國、吐火羅、護密等25 個蕃國[2]，留學(xué)生最多時達8000 余名[1]20。由此可見，僅僅依靠國子監(jiān)經(jīng)學(xué)講師對他們進行漢語輔導(dǎo)，在具體實施中絕非易事。以四門館為例，唐初設(shè)有博士3 人，中唐以后增至6 人（正7品上）；唐初設(shè)助教3 人，中唐后增至6 人（從8 品上）；設(shè)直講4 人，典學(xué)4 人，掌固6 人，廟干2 人[3]12。由此可知，四門館包括博士、助教、直講、典學(xué)和掌固在內(nèi)，執(zhí)教人員最多有28 人。筆者雖然難以獲知各歷史時期四門館所收留學(xué)生的人數(shù)，但是即便按照100 名計算，這些人員也難以完成新羅遣唐留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)任務(wù)。

（二）鴻臚寺配備翻譯人員的指導(dǎo)

馬國榮對大量的史料進行分析后指出，鴻臚寺設(shè)有譯官，且各邊州郡縣為了盡快適應(yīng)與鄰近地區(qū)諸蕃開展政治經(jīng)濟往來的實際需要，開設(shè)了一些譯語學(xué)校和短期訓(xùn)練班，培養(yǎng)和選拔更多的翻譯人才[4]。鴻臚寺直屬下級單位有三個機構(gòu)，即典客署、司儀署和禮賓館。其中，設(shè)有翻譯人員的機構(gòu)是典客署，在編翻譯人員僅為20 人[5]。鴻臚寺主要處理包括新羅遣唐留學(xué)生在內(nèi)的蕃國留學(xué)生管理事務(wù)，而翻譯方面的事務(wù)主要由隸屬中書省的四方館負責(zé)。四方館設(shè)有“通事謁者”一職，其前身為隋朝時期成立的專門翻譯機構(gòu)謁者臺，然而其額定編制不過10 人，且多為胡人[5]。因此，數(shù)量如此之少的翻譯人員能否滿足蕃國留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)需要，是一個值得探討的問題。

唐代還有一些邊州郡縣開設(shè)了譯語學(xué)校，培養(yǎng)了一些翻譯人員，但是他們在蕃國留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)方面未必能發(fā)揮多大作用。開成元年（836 年）五月，文宗在大赦詔書中說：“其邊州令制譯語學(xué)官，常令教習(xí)，以達異意?！盵6]唐開成時期已經(jīng)處于新羅遣唐留學(xué)生赴唐學(xué)習(xí)的晚期，這類譯語學(xué)校多設(shè)置于邊境地區(qū)，而遣唐留學(xué)生往往集中于西京長安和東京洛陽，因此邊州郡縣譯語學(xué)校培養(yǎng)的翻譯人員無法幫助數(shù)量頗多的新羅遣唐留學(xué)生解決漢語學(xué)習(xí)問題。

（三）在國內(nèi)學(xué)習(xí)漢語典籍

周宇浩認(rèn)為，有些新羅質(zhì)子來唐前曾向僧人學(xué)習(xí)漢語，來唐后大多進入各類學(xué)校學(xué)習(xí)[7]40。由他的研究成果可以推知，有些新羅遣唐留學(xué)生在來唐朝之前已經(jīng)具備了一些漢語能力。金莉娜等人的研究表明，唐代包括儒家經(jīng)典在內(nèi)的漢語典籍已經(jīng)傳入朝鮮半島，漢語及漢文化逐漸融入朝鮮半島語言文字和民眾生活，促使更多的新羅人積極學(xué)習(xí)漢字及漢文[8]。從韓國學(xué)界的相關(guān)研究來看，上述事實并不能說明大部分新羅遣唐留學(xué)生已經(jīng)解決了“漢語難”的問題。首先，新羅于真德女王二年（651 年）方設(shè)置國學(xué)，招生對象基本為貴族子弟。由于當(dāng)時新羅社會花郎道之風(fēng)盛行，國學(xué)多以射箭能力為考核內(nèi)容，擇優(yōu)秀者入朝為仕。也就是說，當(dāng)時新羅貴族子弟熱衷于射箭等，進入國學(xué)并非貴族子弟的第一選擇，因此新羅遣唐留學(xué)生未必喜愛學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，也未必具備漢語能力。其次，新羅以儒家經(jīng)典作為取仕教科書的科舉制——“讀書三品科”，創(chuàng)設(shè)于元圣王四年（788 年）。當(dāng)時，元圣王與武烈王派的金周元爭奪王位。他在登基之后為了抗衡以武將為主體的武烈王派勢力，廢除了由花郎徒入仕的方式，改為以“讀書三品科”錄用官員?！白x書三品科”的考核內(nèi)容為：（1）能通《春秋左氏傳》《禮記》《論語》《孝經(jīng)》者，為上；（2）能熟讀《禮記》中《曲禮》《論語》《孝經(jīng)》者，為中；（3）能讀《曲禮》《孝經(jīng)》者，為下；（4）博通“五經(jīng)”（《易》《詩》《書》《禮》《春秋》）、“三史”（《史記》《漢書》《后漢書》）者，可越級擢拔[9]?？梢?，至少在788 年之前，絕大部分新羅遣唐留學(xué)生在赴唐之前并無熟知儒家經(jīng)典的可能。即便在當(dāng)時的新羅國內(nèi)儒家經(jīng)典教育中，能熟練使用漢語者也是鳳毛麟角。比如，新羅著名學(xué)者薛聰在教授儒教經(jīng)典之時，只能使用“借字表記”的方式用新羅語進行教學(xué)[10]。最后，從歷史記載來看，新羅國內(nèi)精通漢語者較少，有些人識漢字、懂漢文，但是不會說漢語。新羅真平王四十三年（621 年），新羅設(shè)置了專門翻譯外交文書的機構(gòu)領(lǐng)客府，但在唐朝外交文書翻譯上仍存在困難之處。武烈王時期（654—661 年），唐朝外交文書送達后，滿朝文武官員能解讀的唯有“強首”一人[11]。而真正負責(zé)漢語翻譯事務(wù)的譯文館，更是到了圣德王十三年（714 年）才設(shè)置[11]。綜上所述，至少在公元788年以前，絕大部分新羅遣唐留學(xué)生赴唐之后面臨漢語學(xué)習(xí)的困難。

二、唐朝學(xué)校對新羅遣唐留學(xué)生的漢語教育

唐代規(guī)定，文武官三品以上及國公子孫、從三品以上曾孫入國子學(xué)；五品以上及郡縣公子孫、從三品曾孫就學(xué)于太學(xué)；四門學(xué)則招收七品以上及侯、伯、子、男以及庶人子[12]。讀書人倘若想學(xué)習(xí)專門技藝，如律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、陰陽學(xué)、醫(yī)學(xué)等，就要進入專門學(xué)校。新羅遣唐留學(xué)生的身份較為復(fù)雜，既包括宿衛(wèi)質(zhì)子，又包括大臣之子，還有一般官僚子弟，來唐之后往往按照其國內(nèi)身份進入不同的學(xué)校。他們就學(xué)的學(xué)館不同，但是在入學(xué)時無一例外地都要接受初選，考核內(nèi)容主要為筆譯和“唐音”[13]21。其中，筆譯部分主要考核對儒家經(jīng)典的理解，因此要求新羅遣唐留學(xué)生具有一定的漢字運用能力；“唐音”主要考核口語情況，因此他們也需要掌握漢語。這些可以從唐詩中找到相關(guān)例證，如章孝標(biāo)《送金可記歸新羅》中的“登唐科第語唐音，望日初生憶故林”、劉得仁《送新羅人歸本國》中的“到彼星霜換，唐家語卻生”、顧非熊《送樸居士歸新羅》中的“學(xué)得中華語，將歸誰與同”和張籍《贈海東僧》中的“學(xué)得中州語，能為外國書”[14]等。尤其是章孝標(biāo)的贈詩對象金可記，是新羅遣唐留學(xué)生中的一員，相傳于9 世紀(jì)留學(xué)長安，為“賓貢進士”，他的漢語水平應(yīng)該是比較高的。

但是，這并不能說明新羅遣唐留學(xué)生的漢語能力是在唐代學(xué)館中養(yǎng)成的。唐代國學(xué)館、太學(xué)館和四門館屬于經(jīng)學(xué)教育機構(gòu)，學(xué)員必修《論語》《孝經(jīng)》，可以選修《史記》《國語》《說文解字》等。此外，這些學(xué)校還將《五經(jīng)正義》列為儒學(xué)教育的通用教材，還有難度更高的專門教材如律學(xué)館的法律條款、書學(xué)館的《石經(jīng)三體書》和算學(xué)館的《九章算術(shù)》等[3]21-23。其中，以提高新羅遣唐留學(xué)生漢語能力為主要目的的課程所用的教材有《說文解字》《字林》《字?！泛汀段淖轴層?xùn)》等。這些具有語言提升功能的教材和相關(guān)課程，必然要求新羅遣唐留學(xué)生擁有一定的漢語運用能力。各學(xué)館會定期對蕃國留學(xué)生進行考試，有旬考、月考、年考和畢業(yè)考。其中，旬考每十日舉行一次，由各學(xué)館主講教師主持，著重考核學(xué)生近10 天里所學(xué)的功課，有誦讀和講解兩種方式[3]16，這要求新羅遣唐留學(xué)生具備較高的漢語水平。上述各學(xué)館的科目設(shè)置、選用教材等情況表明，新羅遣唐留學(xué)生僅在學(xué)館中學(xué)習(xí)漢語，是無法滿足他們留學(xué)期間的漢語運用需求的。

三、新羅遣唐留學(xué)生“漢語難”現(xiàn)象的解決途徑

新羅遣唐留學(xué)生在其國內(nèi)缺乏漢語學(xué)習(xí)的整體環(huán)境和游學(xué)條件，在唐朝學(xué)館內(nèi)也缺少漢語學(xué)習(xí)的機會和時間，因此他們“漢語難”問題的解決應(yīng)該還有其他途徑。事實上，他們在唐留學(xué)期間可以從懂漢語的本國人那里得到幫助，比如唐朝境內(nèi)高麗人和百濟人的幫助、山東一帶眾多新羅坊形成的語言環(huán)境的促成和后期遣唐留學(xué)生中能通漢語者的輔助。

首先，唐王朝與新羅結(jié)為聯(lián)盟直接導(dǎo)致新羅得以戰(zhàn)勝高句麗、百濟而一統(tǒng)全國，又使唐朝在對高句麗、百濟的戰(zhàn)爭中占據(jù)上風(fēng)，俘虜了大量高句麗人和百濟人。公元642 年，通過弒主掌握了高句麗朝政的淵蓋蘇文試圖聯(lián)合百濟達到外抗唐朝、內(nèi)滅新羅的目的，此番舉動引發(fā)了唐朝的強烈不滿。在新羅的協(xié)助之下，唐太宗于貞觀十九年（645 年）親征高句麗獲得大勝。這場戰(zhàn)爭中，有7 萬余名被俘的高句麗人被遷移至唐內(nèi)陸地區(qū)[15]。高句麗滅亡之后，又有約28 200 戶高句麗人被安置到唐朝長江和淮水地區(qū)的空曠之地，占當(dāng)時高句麗總?cè)丝诘?.1%[15]。公元660 年，百濟滅亡之時，包括百濟義慈王、太子及大臣共約12 000 人被安置到京兆府萬年縣（今陜西西安市），其余貴族也被發(fā)落至長安、洛陽、徐州和兗州等地[15]。粗略來算，僅公元645 年至公元660 年之間，唐朝境內(nèi)就有高麗人、百濟人近20 萬人。這些高句麗人、百濟人的內(nèi)遷一方面減少了敵方軍事人員儲備力量，另一方面為唐都城長安地區(qū)營造了新羅語使用環(huán)境。雖然高麗人、百濟人與在唐的新羅人之間存在“故國情懷”的差異，但他們在語言溝通上并無大礙。這些高麗人、百濟人為公元660 年以后來唐的新羅留學(xué)生提供了新羅語的使用環(huán)境，也為他們學(xué)習(xí)漢語提供了幫助。據(jù)《三國史記》等史書記載，高句麗權(quán)臣淵蓋蘇文去世之后，其子產(chǎn)南入唐，成為唐朝皇帝的譯者，其實力位居“象胥”之首[16]?！跋篑恪蹦斯耪Z，就是“譯者”之義。這表明高麗人、百濟人移居唐之后，有從事翻譯之人。

其次，唐朝境內(nèi)新羅坊的存在，為新羅遣唐留學(xué)生提供了新羅語的使用環(huán)境，也提供了一些翻譯服務(wù)。劉希為指出，在7 世紀(jì)50 年代前后，現(xiàn)今河北、山東和江淮一帶出現(xiàn)了大量新羅坊[17]，規(guī)模較大的分布點主要集中在登州、密州、楚州、海州等地。登州（現(xiàn)今蓬萊一帶）自古以來便是中國至朝鮮半島航線上的重要港口?！度胩茖しㄑ捕Y記》（838—849 年）記載，日本高僧圓仁在密州（現(xiàn)山東諸城）、乳山（現(xiàn)山東乳山）、漣水（今江蘇漣水）等地看到了大量新羅坊，他從新羅坊不僅雇傭了許多從事海運、河運的新羅人，而且雇傭了精通日語、韓語、漢語的“譯人”，如劉慎言、正南商等[18]28-32?？梢姡辽僭? 世紀(jì)至9 世紀(jì)期間，凡經(jīng)登州入長安的新羅遣唐留學(xué)生能在新羅坊得到漢語學(xué)習(xí)方面的幫助。

最后，新羅遣唐留學(xué)生之中也有精通漢語者。以崔致遠為例，作為新羅歷史上最負盛名的文學(xué)家，他自唐懿宗咸通九年（868 年）至唐僖宗中和四年（884年）在唐學(xué)習(xí)，先后長達16 年，且于唐僖宗乾符元年（874 年）以賓貢科進士及第。崔致遠赴唐留學(xué)之前已經(jīng)具備一定漢語基礎(chǔ)，因為他家族中能識漢字、通漢語者較多。他的父親崔肩逸于景文王五年（865 年）任鵠寺重建之職，兄長崔賢俊是新羅末期嚴(yán)宗海仁寺的主持，同族兄弟崔仁淵在入唐留學(xué)之后擔(dān)任執(zhí)事侍郎，崔書圓是遣唐使的隨行官員?？梢?，崔致遠家族中有多人擔(dān)任重要官職，且與佛教有緊密關(guān)系[19]。佛教經(jīng)典在朝鮮半島傳播的過程，也是漢字、漢語傳播的過程。崔致遠家族中人或與佛教聯(lián)系緊密，或與大唐與新羅之間的外交活動關(guān)系緊密，為其族內(nèi)成員學(xué)習(xí)漢字、漢語提供了機緣。像崔致遠這樣精通漢語的新羅人，也會指點其他遣唐留學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)。

綜上所述，新羅遣唐留學(xué)生的來唐學(xué)習(xí)，是唐朝國力興盛、中華文化高度發(fā)達的重要表現(xiàn)。然而，在研究唐朝對新羅遣唐留學(xué)生的跨文化教育方面，學(xué)者往往忽視了漢語學(xué)習(xí)對新羅遣唐留學(xué)生的重要性。究其原因，是相關(guān)史料較少且人們過度堅信當(dāng)時漢字與漢語已經(jīng)盛行于新羅社會。至少在元圣王四年（788 年）推行“讀書三品科”以前，新羅遣唐留學(xué)生中能通漢語者較少乃是不爭的事實。新羅遣唐留學(xué)生除了在唐朝各學(xué)館中接受漢語教育，還可以借助唐朝境內(nèi)的新羅語環(huán)境、新羅坊譯者或個別精通漢語的同學(xué)提升漢語水平。