豫南地區(qū)元宵節(jié)“送燈”民俗的田野調(diào)查

□吳益生

中國(guó)農(nóng)歷正月十五為元宵節(jié)，又稱上元節(jié)、元夕。按中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗，在這一元復(fù)始、皓月高懸的夜晚，人們點(diǎn)彩燈、放焰火、耍龍燈、猜燈謎、吃元宵，慶祝佳節(jié)。這個(gè)節(jié)日會(huì)有一個(gè)極為鮮明的認(rèn)同符號(hào)——燈，因此元宵節(jié)又稱燈節(jié)。在河南省信陽市商城縣、光山縣、潢川縣等豫南地區(qū)流行著一個(gè)與燈有關(guān)的元宵節(jié)祭祀性民俗——上墳送燈，為中國(guó)元宵節(jié)的多樣性形式提供了一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的民俗樣本。筆者結(jié)合田野調(diào)查和鄉(xiāng)邦史志文獻(xiàn)，意在為此家鄉(xiāng)風(fēng)俗提供一個(gè)相對(duì)全面的初步整理文本，以此觸發(fā)對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)土問題的關(guān)注和思考，進(jìn)而為新時(shí)代下的“返鄉(xiāng)體”寫作與表達(dá)提供一種可能的思路。

豫南地區(qū)元宵節(jié)乃是給逝去的祖輩先人過的節(jié)日，在文化功能上，更類似于清明節(jié)。老話說“三十的火，十五的燈”，揭示了不同的民俗活動(dòng)主題。正是由于這盞正月十五的“燈”，在豫南地區(qū)鄉(xiāng)親的心目中，元宵節(jié)意義非凡。他們認(rèn)為，人要過節(jié)，先人也要過節(jié)，給墳塋上送燈，是讓故去的親人拿著燈籠照亮回家的路，這樣就可以和親人團(tuán)聚。故有諺語云“哪怕過年不回家，也要十五墳送亮”。每年元宵節(jié)前的數(shù)日，在商城各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的馬路上會(huì)再度出現(xiàn)一個(gè)返鄉(xiāng)高峰。作為勞務(wù)輸出重鎮(zhèn)的豫南地區(qū)，春節(jié)過后本應(yīng)該是回城務(wù)工離鄉(xiāng)高峰流。然而，此時(shí)卻是很多之前沒能在家過春節(jié)之人回鄉(xiāng)的高峰。當(dāng)然更多的鄉(xiāng)親寧可放棄及早出門賺錢的機(jī)會(huì)，即使是向單位請(qǐng)假，也要等到在家完成此一年一度的祭祖儀式，由此可見民眾對(duì)此民俗的重視程度。

“送燈”所需的相關(guān)用品

煙花爆竹和火紙等送燈所必備的祭祀用品不難買到。這里重點(diǎn)說最關(guān)鍵的“燈”，它包括三個(gè)組成部分：燈褲（即燈罩、燈衣）、竹簽（即燈骨）和蠟燭。傳統(tǒng)的燈褲是用各色彩紙粘制而成，主要是給蠟燭防風(fēng)，同時(shí)也可映彩。雖然簡(jiǎn)易，卻大有講究。顏色常見的有白色、黃色、綠色、紫色、淡紅色等?？蓜e小看這些燈罩的顏色，這里也有嚴(yán)格規(guī)定：逝者去世的第一年，即頭年，要送白顏色的燈，第二年送黃或紫顏色的燈，第三年以后送紅、綠、粉色的燈。聽老人說在舊時(shí)是很講究這些禮數(shù)的，馬虎不得。燈簽則是用農(nóng)村常見的竹子劈削而成，做成筷子般長(zhǎng)短粗細(xì)，一盞燈需三到四根，一般會(huì)根據(jù)需送的紙燈的多少，準(zhǔn)備上百根不等。至于蠟燭則也是提前購?fù)?，?xì)心的人還會(huì)預(yù)先將蠟燭頭上的棉芯用火燎灼一下，使之變焦變硬，以便送燈時(shí)能及時(shí)便捷地點(diǎn)燃。與此類似的舉動(dòng)，也有老一輩的人會(huì)提前將上墳用的火紙稍事挽花折疊或戳上錢印，既講究又易于焚化。這些活計(jì)兒是相沿已久的慣例，一般都會(huì)在午飯后陸續(xù)做好，算是“送燈”的前奏。

近些年燈具也出現(xiàn)了一些新的變化。一些地方商家抓住商機(jī)，用塑料薄膜批量制成彩色燈罩，這類彩燈在市場(chǎng)上大受歡迎。此外，近年來還陸續(xù)出現(xiàn)了省去蠟燭的電子音樂燈具。這些新出現(xiàn)的各式燈具，在設(shè)計(jì)上雖然符合現(xiàn)代人追求的省力便捷等消費(fèi)觀念，然而，鄉(xiāng)親們普遍反映它們沒有傳統(tǒng)的紙質(zhì)燈罩莊重樸實(shí)。不少鄉(xiāng)親們還是使用傳統(tǒng)的送燈方式和用具。

“送燈”活動(dòng)的主要程序

在當(dāng)日清晨家族長(zhǎng)輩接家神回家過節(jié)的鞭炮聲中，正月十五的諸多活動(dòng)拉開帷幕。中午，全家一起吃團(tuán)圓飯。從傍晚開始，全家、全村乃至全縣的人們紛紛出動(dòng)到墳塋“送燈”祭祖。

從元宵節(jié)下午開始，鄉(xiāng)間的大小路上到處都是人頭攢動(dòng)的送燈隊(duì)伍?；蚴痔嶂b著燈罩蠟燭的籃筐，或肩挑著火紙禮花，沿途喧鬧熱烈?！八蜔簟庇幸约彝閱挝坏模灿幸约易鍨閱挝坏?；以家庭為單位祭拜的是已故直系親屬，家族集體出動(dòng)的則是給共同的祖先祭祀，由家族長(zhǎng)者領(lǐng)路，成群結(jié)隊(duì)向墳山行進(jìn)。到墳場(chǎng)后會(huì)首先在墳頭上壓墳頭紙，一般壓三疊，正中一疊，兩邊各一疊。這意味著兒孫們來看望祖先了，也表明這座墳有后人來祭奠。緊接著用帶去的鐵鍬鏟平整墳前的草和土，把燈簽按三角或四邊形插入土里，約莫燈褲大小，蠟燭固定在中央，按插好的燈簽套上燈褲，這便是“燈”了。一般來說，“燈”的數(shù)量要嚴(yán)格按照男丁多少配置，有的門房子嗣眾多，墳前燈罩多至數(shù)排、十?dāng)?shù)排，有幾十盞上百盞。不難看出，燈數(shù)的多少是一個(gè)家族興旺與否的一種直觀標(biāo)識(shí)。紅、綠、粉等各色的燈一排排地插滿墳地。然后各家把帶來的鞭炮、煙花集在一起，找一個(gè)安全高敞的地方，拴掛擺放好，等待夜幕的降臨。

夕陽落下，天漸漸地黑下來，一輪圓月冒出山頭。這時(shí)大家分頭有序行動(dòng)。先是大人們開始點(diǎn)亮墳地上所有的燈，當(dāng)?shù)胤窖越小鞍l(fā)亮”；同時(shí)，大一些的孩子開始放鞭炮、炸雷和煙花，這是最熱鬧的事，也是孩子們最樂意干的事。接下來是長(zhǎng)輩帶著孩子們跪在墳前，依次燃紙、焚香，磕頭，嘴里也禱告著：“他老太，他爺，他奶……今天過十五，你們回來看燈吧。這是一點(diǎn)小意思，你們也別嫌少，拿著吧?！蓖瑫r(shí)也會(huì)說些祈求祖先保佑后人平安，或者蔭庇子孫升學(xué)、當(dāng)官、發(fā)財(cái)?shù)燃樵?。此外，長(zhǎng)輩們還會(huì)為晚輩尤其是孩子們一一追溯墓主先人的輩分往事，這實(shí)質(zhì)上是口述家族史的傳承。

跪拜、禱告完畢，炮聲響起來，煙花飛起來，各色的燈亮起來。近年來，在城鎮(zhèn)里流行的許愿燈也悄然加入了這一民俗行列。年輕一輩也會(huì)在鄉(xiāng)間墳頭放飛寄托著對(duì)已故親人思念和新春愿景的許愿燈。從山林消防與環(huán)衛(wèi)角度來看，這類燈的燃放有著諸多隱患，地方政府對(duì)此也多有嚴(yán)格規(guī)定。送燈的人們都站立一旁，開始看熱鬧、賞燈。爆竹霹靂，龍蛇呼嘯，火樹凌空，遍地銀花；五顏六色的燈，千盞萬盞，像輝煌燦爛的花朵，開遍漫山遍野。煙花綻放染紅天際，鞭炮燃放響徹山谷。

回到家后，大伙都成群結(jié)隊(duì)，拿著各家自制的或買的燈籠出來玩耍，挨家串戶，如同拜年。送燈歸來的年輕人們，則圍坐在火籠前，烤火唱歌。聽家里的老輩說，舊時(shí)正月十五夜里，村民們還自發(fā)組織玩花燈、舞獅子、舞火龍，如同社火，熱鬧非凡。20世紀(jì)90年代以后，隨著外出務(wù)工人員增多，年輕人沒有足夠的排練時(shí)間，而留守在村的老人因年老體衰，已沒有過多的精力表演，這些活動(dòng)也已慢慢消失了。

豫南“送燈”民俗的禁忌

在商城老家，正月十五這天除了要給祖墳“送燈”，每家每戶每個(gè)房間都要徹夜燈明，要最大限度突出“燈”的“亮”。這項(xiàng)民俗還有一些特別的禁忌，如出門的姑娘是不允許在娘家過十五的，更不允許送娘家燈。只有那種娘家出現(xiàn)輟薪絕嗣的情況，才由嫁出去的女兒代為“送燈”。娘家人忌諱嫁出去的姑娘在娘家過十五或送燈，認(rèn)為這樣會(huì)使娘家人丁不興旺，商城有“有女不觀娘家燈”的說法。不過，也有一種例外，如娘家人有長(zhǎng)輩故去，嫁出去的姑娘可以提前為逝去長(zhǎng)輩的如父母、祖父母的第一個(gè)正月十五，又稱頭年，送去一盞燈，俗稱送“客燈”。除了要插燈罩、燒紙錢、放鞭炮外，一般還會(huì)在墳頭掛上一盞紅燈籠，不過送完“客燈”后，就要趕回婆家去，不能再在娘家逗留。有趣的是，媳婦是可以送燈的，因?yàn)樗咽瞧偶依锏娜恕４送鉀]有出嫁的姑娘由于還是娘家人，也是可以送燈的。顯然，這種區(qū)別是有著傳統(tǒng)社會(huì)男權(quán)主義的倫理痕跡的。今天在理解風(fēng)俗禁忌的同時(shí)，也應(yīng)根據(jù)男女平等的新時(shí)代訴求加以合理的移風(fēng)易俗。

此外，以前“送燈”后，還有“守?zé)簟币徽f。即在墳前一直等待燈罩里的蠟燭燃盡，才會(huì)離開墳頭，回到家中。這樣做顯然表達(dá)了后輩的虔敬盡責(zé)之心。同時(shí)，也可因有人看護(hù)，而防止蠟燭中途因風(fēng)熄滅或發(fā)生火災(zāi)。晚去的人如果看到別人早去送過的燈罩中的蠟燭熄滅了，一般都會(huì)順便幫其續(xù)燃點(diǎn)上，舉手之勞尤見鄉(xiāng)土人情的淳樸與厚道。當(dāng)下人們送燈多使用電子燈具，光亮往往能持續(xù)數(shù)夜，“守?zé)簟钡淖龇?，已成為絕響。

其他送燈形式及其意涵

從常理上說，“送燈”的對(duì)象主要是與自己家庭家族有血緣關(guān)系的故去親人。然而，當(dāng)人們?cè)谒屯曜鎵灥臒艋氐郊液?，又往往?huì)到各個(gè)與農(nóng)村日常生活息息相關(guān)的地方點(diǎn)上一兩盞燈和燒上些紙錢。如路邊燈、水塘燈、土地廟燈，此外，還會(huì)到菜園、田地、水井、雞籠、豬圈、牛舍前各點(diǎn)上一盞燈，這既是感恩各路神上一年的護(hù)佑，也是祈求下一年的人畜平安、五谷豐登。

其中，最值得一提的是在路口送的“孤燈”。據(jù)說，這是送給那些因已絕嗣無法享受后人香火的孤魂野鬼。人們因不忍看到他們墳頭的冷清，故代替其后人表達(dá)緬懷祭掃之意。小時(shí)候聽奶奶說是“他們可憐，沒人管他們，所以家家戶戶都送孤燈，請(qǐng)他們來觀”。這一小小善舉，讓沒有子孫后代的“孤魂”也能享受到節(jié)日關(guān)愛的溫暖。雖然樸素的鄉(xiāng)人并不一定了解如佛教的超度救拔、蒙山施食等宗教儀軌與法事，但是在悲天憫人這一精神實(shí)質(zhì)上卻有著高度的吻合性。這些樸素的行為蘊(yùn)含著傳統(tǒng)中國(guó)人最樸素的天人觀念與家國(guó)情懷。宋代大儒張載曾說過“民，吾同胞；物，吾與也”（《西銘》）；明代思想家王陽明主張“仁者以天地萬物為一體”（《大學(xué)問》），在中國(guó)思想史上，“萬物一體”觀念是一個(gè)重要的精神傳統(tǒng)，旨在促使人超越形體的有限性，而在精神上獲得與天地同體的永恒性；有助于培養(yǎng)人們濟(jì)世救民的責(zé)任感、悲憫情懷和擔(dān)當(dāng)精神。

當(dāng)鄉(xiāng)人們祭祀完祖墳，回家后，還不忘到各個(gè)路口給那些顛連無告的所謂孤魂野鬼點(diǎn)上一盞燈，燒上些紙錢，好讓他們能和自己的祖宗同享節(jié)日的獻(xiàn)祭與問候。這里固然有著希望自己的家庭后繼有人、香火綿延的個(gè)人宗族情結(jié)，但是其中難道沒有某種超越了一家一姓的惻隱與關(guān)懷嗎？而給那些土地山神等神送燈，這其中不也蘊(yùn)含著傳統(tǒng)中國(guó)人祈求風(fēng)調(diào)雨順國(guó)泰民安的家國(guó)愿景嗎？一燈所照，天地神、亡靈魂鬼，無不被其恩澤。這些樸素、真誠(chéng)的愿望就這樣通過一盞盞雖簡(jiǎn)易無文但又明亮無比的“燈”代代傳承下來了。這實(shí)際上使家族共同體的道德關(guān)懷擴(kuò)展到區(qū)域共同體，從而具有了價(jià)值擴(kuò)散意義。

“送燈”民俗的地域分布

豫南地區(qū)的元宵節(jié)送燈民俗從文化根源上是來自我國(guó)的民間祭祀文化，是中國(guó)古代禮制文化在民間社會(huì)的一種民俗投影。豫東南流行的這一習(xí)俗一定程度上則延續(xù)了祭祀的功能，又有著新意涵，具有持久的生命力。據(jù)筆者調(diào)查，江西新建縣及其以北至廬山以南的幾個(gè)縣市、陜西寶雞局部、黑龍江省伊春市等地有此類似習(xí)俗。黑龍江省《樺川縣志·歲時(shí)民俗·正月》載：“十五日，謂之元宵節(jié)……并送燈火于先人墳?zāi)?，謂之‘送燈’?！辈贿^這些地區(qū)燈的形制各異，有面燈、瓶燈、蓮燈等，與豫南地區(qū)流行的紙燈不同。最重要的是，這些地區(qū)“送燈”的功能與豫南地區(qū)大相異趣。如陜西咸陽一些地方，正月初八到十五期間娘家送花燈、宮燈給新嫁女兒家，或一般親友送給新婚不育之家，以求添丁吉兆，早生麟子。因?yàn)椤盁簟迸c“丁”諧音，“送燈”實(shí)際上表達(dá)的就是“送丁”祝福。以此足見我國(guó)幅員遼闊，民俗活動(dòng)遺存豐富，地域性特色顯著。

此外，筆者新近了解到，在江蘇溧水、溧陽及安徽廣德一帶，很多居民也有“送燈”風(fēng)俗傳統(tǒng)，俗稱“過十五”，與豫南地區(qū)別無二致。詢之當(dāng)?shù)厝?，始知此風(fēng)在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)流傳一個(gè)半世紀(jì)之久。查考地方文獻(xiàn)史志，始知其中乃涉及一段江南開發(fā)史事。晚清咸豐、同治之后，江浙地區(qū)經(jīng)歷持續(xù)十余年的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，環(huán)太湖流域人口劇減，大量良田土地荒蕪，朝廷設(shè)“勸農(nóng)局”招墾重建，乃引發(fā)“一擔(dān)籮筐下江南”的民間自發(fā)移民風(fēng)潮，而當(dāng)時(shí)很多移民就是來自豫南的羅山、光山和商城。這些辭別故土的鄉(xiāng)民，未曾忘記老家墳頭的一盞燈火，故將故鄉(xiāng)的祭祀儀式與風(fēng)俗移植到了當(dāng)?shù)?，形成具有辨識(shí)度的客家文化，而本地原住民則無此風(fēng)俗。這意味著豫南地區(qū)的“送燈”等民俗，溢出了原屬地的地理空間，出現(xiàn)了再擴(kuò)散和再傳播現(xiàn)象，形成了新的“亞文化”景觀。

豫南“送燈”民俗起源的兩種解釋

豫南地區(qū)的元宵節(jié)“送燈”這一民俗起源于何時(shí)，一直是一個(gè)謎。筆者試從民間傳說和文獻(xiàn)考證的角度做一些追蹤和推定。

（一）民間傳說

在豫南地區(qū)盛行著一個(gè)有趣也很美好的傳說。據(jù)說燈節(jié)送燈的習(xí)俗是從明朝開始，且與開國(guó)皇帝朱元璋有關(guān)。據(jù)傳朱元璋自小失去父母，身登大寶以后，欲祭奠親人，以示孝道，卻無從找到父母墳?zāi)埂＼妿焺⒉疁亟ㄗh道，圣上是真龍?zhí)熳?，九五之尊，除了高堂雙親，無人能接受他的跪拜，可令人在其父母逃荒去世的豫南一帶每個(gè)墳頭前插上蠟燭，能經(jīng)天子跪拜而燭不滅的就是圣上父母的墳?zāi)?。朱元璋依此行事，果然?yīng)驗(yàn)。也有人說，劉伯溫讓朱元璋拋灑黃表紙，紙所落到的墳頭，即是其父母的塋冢，所以又有壓墳頭紙的習(xí)俗。從此當(dāng)?shù)厝藗儽汩_始元宵節(jié)“送燈”。

（二）文獻(xiàn)推定

通過查閱同樣盛行送燈民俗的光山縣的史志發(fā)現(xiàn)，明嘉靖《光山縣志》載，元宵節(jié)習(xí)俗為“自十三日為始，市民各于門首懸掛燈織巧不一，至十六七方止。游者競(jìng)觀之”。清朝順治十一年（1654年）和康熙三十五年（1696年）修的《光山縣志》中記載元宵節(jié)習(xí)俗更為簡(jiǎn)單：“元宵張燈，清明掃墓?！鼻迩　豆馍娇h志》記載元宵節(jié)習(xí)俗為：“上元節(jié)自十三夕始，張燈連五夕，家戶屑米為浮團(tuán)子會(huì)食，入市游觀。十六日，民家復(fù)掩戶如元旦（此處指春節(jié)），復(fù)云過年。人多出游，曰走百病?！泵駠?guó)《光山縣志約稿》及1959年《光山縣新志》稿中，均無燈節(jié)給祖墳“送燈”習(xí)俗的記載。只是1989年修編的《光山縣志》有記載：“家人團(tuán)聚吃罷十五飯，大人帶著子孫去先人墓地送燈插亮，燒化紙錢，以示對(duì)先人的悼念?！睆倪@些記載中，還是無從查考“送燈”風(fēng)俗究竟始于何時(shí)。然而，我們可以從縣志中記載的豫南地區(qū)的人口遷徙史中尋覓到一絲線索。如1989年修編的《光山縣志》說：“光山土著較少，居民大多從江南遷來?！痹┟鞒?，有大批人口從江西、湖南、湖北等地遷入豫南地區(qū)，還有中國(guó)移民史上的“江西填湖廣，湖廣填四川”明等民潮。元末明初從江西、湖南、湖北等地大批遷入豫南地區(qū)的居民，很可能是商城、光山等地現(xiàn)今居民的祖先主體。就筆者所了解到的情況來看，民眾大多認(rèn)為其祖上是由江西遷自商城。前面已經(jīng)提到，由于江西省新建縣以北、廬山以南數(shù)縣市直至今日仍盛行“送燈”習(xí)俗，那么元末明初從江西等地遷入豫南地區(qū)的居民可能或多或少也就會(huì)繼承此俗。據(jù)此分析，豫南“送燈”的歷史大約也起源于元末明初，那么，此俗距今至少已有六百余年歷史了。而一些鄉(xiāng)邦舊志之所以沒有記載此俗，或許因當(dāng)時(shí)人口稀少，送燈儀式簡(jiǎn)單，不能形成規(guī)模。

豫南“送燈”民俗的倫理意涵

豫南地區(qū)元宵節(jié)上墳“送燈”的習(xí)俗，雖然歷史久遠(yuǎn)，但是在變化日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，這一習(xí)俗并沒有因?yàn)闀r(shí)代的巨大變遷而被后人遺忘。筆者在家鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)上曾看到一首今人寫的關(guān)于老家正月十五上墳送燈的詩作：

天寒農(nóng)野闊，大嶺草連云。

陌上人驚雉，荒蕪?fù)秒[墳。

松風(fēng)天籟肅，爆竹火煙熏。

燈送上元夜，先人或可聞？

先人是否可以聞知，或許已經(jīng)不重要了。關(guān)鍵在于農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和鄉(xiāng)土人情受到現(xiàn)代化進(jìn)程的巨大沖擊下，原有的交往規(guī)則與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)逐漸解體，不少人紛紛感嘆心靈與步履漂泊無根、無所歸依，從而回望悠久的民俗傳統(tǒng)，渴望在那種鄉(xiāng)土共同體的生活方式中找回些許遺失已久的記憶與慰藉。

正是在這場(chǎng)民俗傳承中，勞碌了一年的人們可以放松心情，享受團(tuán)聚，而且可以借墳山為舞臺(tái)，盡情展示家庭的興旺發(fā)達(dá)，親子和睦。當(dāng)然，墳山能夠成為祭祀的舞臺(tái)是與當(dāng)?shù)丶型猎岬牧?xí)俗有關(guān)。商城縣地處大別山腹地，一直盛行土葬。墳塋的選址一般都位于遠(yuǎn)離耕地的山坡之上，因而有實(shí)行土葬而不占用耕地的地理?xiàng)l件?？v然政府一再呼吁移風(fēng)易俗倡導(dǎo)火葬，強(qiáng)烈的“入土為安”的傳統(tǒng)心理訴求，使得土葬習(xí)俗依然頑強(qiáng)地延續(xù)下來，并形成了不同的固定墳山，而對(duì)墳山的占有、使用和維護(hù)，同姓同宗家族內(nèi)部表現(xiàn)出極強(qiáng)的凝聚力。如此一來，一片片的墳山就構(gòu)成了相對(duì)獨(dú)立、邊界清晰的地理空間。諸多的類似空間為“送燈”活動(dòng)的開展提供了天然場(chǎng)域。

從文化心理的角度看，“送燈”這一在墳前向祖先祭拜和祈禱的儀式，是一種跨越陰陽兩界的溝通，是穿越生死的對(duì)話，這是一種超越物質(zhì)利益算計(jì)的精神追求，是將自己有限的生命融入祖祖輩輩而來、子子孫孫而去的香火綿延的生命體驗(yàn)。換言之，祭祖儀式不僅僅是人們?cè)谔囟〞r(shí)間和空間范圍內(nèi)表達(dá)對(duì)祖先的一種敬仰、祈求保佑的過程，更是一種價(jià)值建構(gòu)與意義的體現(xiàn)。此時(shí)，“燈”有了“薪盡火傳”的喻義。“墳”也不再僅僅是亡靈的安息之所，更是一種通過對(duì)先祖“在場(chǎng)化”想象以見證血緣傳承的文化符碼。在清香、煙火和燭光的繚繞、閃爍之中，此前的對(duì)死亡的忌諱與恐懼心理在此夜暫時(shí)消失了，而現(xiàn)實(shí)的人間秩序與倫理向度則為這一盞盞本為紀(jì)念先人的“燈”所照亮。于是，家庭和家族的超越時(shí)空的意義在此時(shí)得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，而且個(gè)人的生命也融入其中。墓前送燈儀式與宗族祠堂祭祀活動(dòng)的精神現(xiàn)象是同構(gòu)的。這個(gè)過程對(duì)孩子有著言傳身教的教育作用，無形中會(huì)培養(yǎng)孩子對(duì)親人和桑梓的熱愛，激發(fā)他們奮發(fā)成才，不負(fù)先祖的期望，將來能回報(bào)家族與家鄉(xiāng)，飲水思源，不忘根本。同時(shí)也可以起到促進(jìn)家族和睦、聯(lián)絡(luò)親情鄉(xiāng)誼、教育晚輩感恩盡孝等作用，所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的遠(yuǎn)古觀念在此鮮活與生動(dòng)了起來。于是，鄉(xiāng)土社會(huì)的家族情感與譜系脈絡(luò)就是這樣被一代代完整地接續(xù)下來。

“送燈”民俗的現(xiàn)實(shí)困境與深層考量

元宵節(jié)“送燈”本來主要是后代向祖先表達(dá)懷念之情的儀式，其社會(huì)性功能主要體現(xiàn)在尊祖敬宗、和睦親族上，其樸素的倫理意義無疑是第一位的。然而，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開放以及城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，現(xiàn)代性和市場(chǎng)化因素進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì)以后，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有了改變。

當(dāng)今的“送燈”也折射出在社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)村人們價(jià)值觀的變遷。由于老家人們的素來重視，近年來上墳“送燈”正逐漸演變得越來越鋪張浪費(fèi)，其中最為明顯的就是燃放的煙花爆竹越來越多，越來越大。更有甚者，還把電線牽到山上，在墳塋前點(diǎn)上彩燈。由于“送燈”儀式地多處于大別山區(qū)，元宵節(jié)夜晚在野外上墳燒紙燃燈或多或少也會(huì)對(duì)森林消防帶來威脅，每年都有因疏忽大意造成山林失火的事故。

市場(chǎng)上獲得財(cái)富的多少成為人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人能力大小的標(biāo)準(zhǔn)，在一些農(nóng)村地區(qū)來說甚至成為唯一標(biāo)準(zhǔn)。“送燈”的規(guī)模大小與熱烈程度一定程度上成了這種評(píng)判的直觀參照。于是，對(duì)于這一風(fēng)俗，或?qū)⑵渥兂梢环N迫不及待的積極表演，譬如有錢人往往大肆揮霍和炫耀；或則表現(xiàn)為消極維護(hù)，如對(duì)許多經(jīng)濟(jì)條件一般的鄉(xiāng)民來說，他們?yōu)楸Ｗ∶孀?，至少從形式上也不能比別人相差太多。這些都已嚴(yán)重違背了傳統(tǒng)“送燈”的初衷。我們看到，“送燈”民俗及其衍生出的相關(guān)活動(dòng)，似乎漸漸變成了一場(chǎng)非理性、炫耀性消費(fèi)的競(jìng)技，而弱化了傳統(tǒng)溫情脈脈的倫理本位訴求。諸種異化現(xiàn)象連同其背后的價(jià)值變遷都使這一民俗漸漸變了味，雖然較之過去看似活動(dòng)更加熱鬧與喧囂，然而其中的聯(lián)絡(luò)與教化功能越來越淡化。

“送燈”民俗所折射出的世態(tài)升降、人情冷暖也只是冰山一角。其背后都指向了一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)性和緊迫性的問題——鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)處境與出路。對(duì)當(dāng)代的鄉(xiāng)村問題的觀察、理解與書寫，是社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)，例如賀雪峰、呂德文等教授為此做出了大量艱辛的理論工作。隨著自媒體的勃興，中國(guó)農(nóng)村發(fā)展?fàn)顩r更是得到輿論的廣泛關(guān)注，坊間涌出大量的“返鄉(xiāng)體”寫作。從2015年上海大學(xué)王磊光博士的《一位博士生的返鄉(xiāng)筆記》，到2016年春節(jié)期間黃燈教授的《一個(gè)農(nóng)村兒媳眼中的鄉(xiāng)村圖景》，各種各樣的“返鄉(xiāng)”“回鄉(xiāng)”寫作在社會(huì)中爆炸傳播，引燃這場(chǎng)爆炸的“火藥”則是近年來鄉(xiāng)村問題的新變化與城鄉(xiāng)關(guān)系問題的進(jìn)一步顯露，以及由此導(dǎo)致的盤繞在這些心靈上空的情感云團(tuán)。有學(xué)者也注意到一些“返鄉(xiāng)體”文章內(nèi)容空洞、浮泛，沒有實(shí)地田野調(diào)查的資料支撐，有的只是某些個(gè)人的、淺層化的見聞與雜感的無意識(shí)表露，更有文章充斥著博人眼球的噱頭。某種程度上它們已經(jīng)干擾了人們對(duì)真實(shí)農(nóng)村情況的認(rèn)識(shí)。很顯然，這里存在著話語權(quán)問題。我們需要聽到的是既有真實(shí)鄉(xiāng)土生活經(jīng)歷同時(shí)又能跳出自我局限進(jìn)行思考的聲音。這種聲音的發(fā)出者應(yīng)該是真誠(chéng)并理性地站在鄉(xiāng)村這片廣闊場(chǎng)域來繼續(xù)思考“鄉(xiāng)土中國(guó)”問題。應(yīng)該對(duì)正在發(fā)生的現(xiàn)象背后的深層原因進(jìn)行發(fā)掘，對(duì)將來的發(fā)展前景進(jìn)行預(yù)判、分析并能夠提出對(duì)策，而不是簡(jiǎn)單地游移于記住鄉(xiāng)愁式的浪漫抒情與鄉(xiāng)土淪陷式的悲情控訴之間。理性而不失人文關(guān)懷，現(xiàn)實(shí)而又有建言。這種維度應(yīng)該成為“返鄉(xiāng)體”論域思考與書寫的一種標(biāo)尺。

我們應(yīng)該注意到一些遺存完整且具有重要影響的傳統(tǒng)民俗文化，以及作為鄉(xiāng)土共同體生活見證的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們作為整合并凝聚鄉(xiāng)土社會(huì)的重要文化資源，應(yīng)該得到應(yīng)有的關(guān)注與探討。筆者的家鄉(xiāng)大別山區(qū)近年出現(xiàn)了一種重建宗祠、聯(lián)宗修譜祭祖的風(fēng)潮，這一鄉(xiāng)土社會(huì)的動(dòng)態(tài)表征了傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的復(fù)歸，不過其所可能產(chǎn)生的影響，還有待進(jìn)一步跟進(jìn)觀察。

如果我們能夠借助傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的變遷、新社會(huì)動(dòng)態(tài)的出現(xiàn)作為獨(dú)特鏡像，來專題考察和調(diào)研地域文化中鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)型與價(jià)值生態(tài)的現(xiàn)狀與治理等現(xiàn)實(shí)問題，形成一個(gè)堅(jiān)實(shí)且有廣度的詮釋視角，對(duì)一種具體的文化現(xiàn)象及其背后深層的政治—經(jīng)濟(jì)—文化的結(jié)構(gòu)性因素進(jìn)行整體探討，不失為一種務(wù)實(shí)且有理性的方式，也許其更具有深刻內(nèi)涵與導(dǎo)向意義。問題在于，我們是否還能像曾經(jīng)那些鄉(xiāng)土研究前輩通過實(shí)地的社會(huì)調(diào)查和深刻的學(xué)理觀照來投入到“新鄉(xiāng)土中國(guó)”的論域運(yùn)思中去。