中兩融合　曼妙樂(lè)舞

賈巖鵬

莫高窟第321窟 憑欄菩薩 初唐 攝影/吳健

敦煌石窟中的樂(lè)舞圖像，上迄北涼下至元代，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)1000余年，為我們展現(xiàn)了一個(gè)栩栩如生的音樂(lè)世界。1000余年前的舞者，穿越時(shí)空，翩然起舞，天衣飛揚(yáng)間躍然壁上。這些樂(lè)舞圖既是古人精神世界與現(xiàn)實(shí)生活的縮影，也是后世追尋中國(guó)古代樂(lè)舞的珍貴圖像。

按王克芬、柴劍虹兩位先生的論述，敦煌樂(lè)舞可以分為神佛世界的天宮樂(lè)舞與人世間的民俗樂(lè)舞兩大類(lèi)。天宮樂(lè)舞包括天宮伎樂(lè)、飛天伎樂(lè)、化生伎樂(lè)、經(jīng)變畫(huà)伎樂(lè)以及各種護(hù)法神（如金剛力士、藥叉、迦陵頻伽等）等具有舞蹈感的形象—在窟頂、龕楣飛舞翱翔的飛天，在天宮憑欄奏樂(lè)起舞的伎樂(lè)天，在經(jīng)變畫(huà)中隨著樂(lè)隊(duì)伴奏急速旋轉(zhuǎn)騰踏的伎樂(lè)天與翩翩起舞的人首鳥(niǎo)身的迦陵頻伽（妙音鳥(niǎo)），還有塑像中那些具有舞蹈美感的菩薩、力士等。民俗樂(lè)舞則包括供養(yǎng)人行列中的樂(lè)舞場(chǎng)面和佛傳故事畫(huà)里頗具生活氣息的舞蹈畫(huà)面—出行、農(nóng)耕、宴飲、嫁娶、祭祀、節(jié)日慶典中的舞蹈形象。

莫高窟第275窟 三菩薩樂(lè)伎合奏 北涼 攝影/孫志軍

天宮伎樂(lè)在莫高窟的北涼時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，多呈現(xiàn)豪放、剛健、粗獷的風(fēng)格，舞者一般身披帛帶，或手執(zhí)樂(lè)器，或空手而舞，舞姿和手勢(shì)變化多端，動(dòng)作優(yōu)美。早期敦煌壁畫(huà)里天宮伎樂(lè)的動(dòng)作特征是大幅度地扭腰送胯、伸臂揚(yáng)掌，體態(tài)挺拔、舒展，帶有明顯的尼泊爾、印度舞蹈風(fēng)格。如莫高窟第432窟南壁北魏時(shí)期的樂(lè)舞圖，三位菩薩樂(lè)伎身短體壯，高鼻深目，帶有明顯的異域特征。其中兩位樂(lè)伎分別站在拱形門(mén)洞和漢式樓閣組成的天宮內(nèi)，一位俯首吹海螺，一位挺身拍腰鼓。海螺是佛教常用器物之一，作為樂(lè)器在早期敦煌壁畫(huà)中出現(xiàn)甚多。而北朝時(shí)期的飛天樂(lè)伎身姿清瘦飄逸，或持花蕾、拋花瓣，或吹奏樂(lè)器，亦有空手者，均展現(xiàn)出在天界翱翔的曼妙舞姿。

莫高窟第220窟 《藥師經(jīng)變》之樂(lè)舞圖 初唐

巾舞

唐代經(jīng)變畫(huà)中的天宮伎樂(lè)場(chǎng)面中，巾帶是常出現(xiàn)的元素。從那些流光溢彩的壁面上不經(jīng)意間總能看到舞者肩披巾帶翩翩起舞，亦有手執(zhí)琵琶、肩掛腰鼓的伎樂(lè)天身佩長(zhǎng)巾而舞的動(dòng)人形象。在許多樂(lè)舞圖中，長(zhǎng)巾不僅是舞者身上的裝飾品，更是重要的舞具。莫高窟第220窟的《雙人巾舞》便是繪于初唐時(shí)期的巾舞圖像。畫(huà)面中，兩身舞伎赤足立于小圓花毯上，身姿對(duì)稱(chēng)，上下?lián)]巾而舞，這不正是唐人張祜筆下“鸞影乍回頭并舉，鳳聲初歇翅齊張”的生動(dòng)場(chǎng)景嗎？

bo6Q/aQNHGuU83nbPL7mDv9Qnp7EIZICGma8ruRVER0=莫高窟第220窟 雙人巾舞 初唐 攝影/孫志軍

榆林窟第25窟 《觀無(wú)量壽經(jīng)變》之樂(lè)舞圖（局部）

榆林窟第25窟 《觀無(wú)量壽經(jīng)變》之樂(lè)舞圖 中唐 攝影/孫志軍

鼓舞

說(shuō)到鼓型樂(lè)器，其中盤(pán)鼓、建鼓、銅鼓、腰鼓及雞婁鼓、答臘鼓、羯鼓等都在敦煌壁畫(huà)中出現(xiàn)過(guò)。唐人詩(shī)篇中提到的鼓的種類(lèi)亦多，大多作為伴奏樂(lè)器使用，相關(guān)史籍中明確記載用作舞具的卻不多見(jiàn)。而敦煌唐代經(jīng)變畫(huà)中天宮樂(lè)舞的舞具，除了巾帛，各式腰鼓、長(zhǎng)鼓頻繁出現(xiàn)，殊為珍貴。敦煌壁畫(huà)中腰鼓舞伎樂(lè)天所用腰鼓大小不一，形制各異，有的掛在腰間或腹前，有的則懸置胸前。舞伎姿態(tài)多是立腿微屈，一腿屈抬，膝與腰齊做“端腿”姿;腳拇指用力翹起，雙臂平展，手指張開(kāi)，做用力擊鼓狀?！把奈琛币彩钱?dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中普遍流行的一種舞蹈形式，而且不斷演變發(fā)展，一直流傳至今，有著強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。如榆林窟第25窟的《觀無(wú)量壽經(jīng)變》里的《樂(lè)舞圖》中，從舞者背鼓舞動(dòng)的身軀、雙手張開(kāi)準(zhǔn)備擊鼓的動(dòng)作，以及左腳前曲，拇指用力翹起的姿態(tài)中皆能看出舞者靈活的身段和舞蹈散發(fā)的強(qiáng)烈動(dòng)感與力量之美。

莫高窟第112窟 反彈琵琶樂(lè)舞 中唐 攝影/孫志軍

反彈琵琶

漢魏以來(lái)，由波斯、印度傳來(lái)的樂(lè)器琵琶，逐漸在中國(guó)流行開(kāi)來(lái)?！端鍟?shū)》卷十四中有龜茲人蘇祗婆善彈胡琵琶的記載。在敦煌壁畫(huà)中，作為樂(lè)器的琵琶出現(xiàn)了600多次，表現(xiàn)舞者手持琵琶、邊彈邊舞的繪畫(huà)也有數(shù)十幅。舞姿可謂異彩紛呈，其中有懷抱豎彈、揮臂橫彈、昂首斜彈、背后反彈等，特別是背后反彈琵琶，難度非常高。莫高窟第112窟中就繪有一位反彈琵琶的天宮舞伎。她頭束高髻，身披瓔珞，將琵琶置于腦后，雙臂在斜上方反握而彈，同時(shí)右腳翹起，踏足而舞，巾帶飛揚(yáng)，神情沉著自然，充滿無(wú)限活力。反彈琵琶伎樂(lè)是敦煌壁畫(huà)中極具藝術(shù)感染力的畫(huà)面。

敦煌樂(lè)舞中，除以最常見(jiàn)的巾帛、腰鼓、琵琶作為舞具之外，還有以花繩、鈴鐺、杯盤(pán)等為舞具的。它們雖是敬佛、禮佛的供品展示，但也反映著人們的現(xiàn)實(shí)生活。

敦煌隋、唐、五代時(shí)期的大鋪經(jīng)變畫(huà)中，除了繪制體現(xiàn)佛國(guó)世界的天宮樂(lè)舞，還有一些零散的繪有故事情節(jié)的樂(lè)舞圖像，形式多為兩三人表演的小型民間歌舞，大致類(lèi)似百姓日常生活中的即興舞蹈。舞者大多緊束腰帶，舞蹈服飾為窄長(zhǎng)衣袖、圓領(lǐng)羅衫，比較真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)民間舞蹈表演的情況。此外，敦煌石窟中描繪的世俗樂(lè)舞形象也出現(xiàn)在供養(yǎng)人伎樂(lè)圖里，或反映達(dá)官貴人盛大的出行場(chǎng)面，或表現(xiàn)下層民眾供養(yǎng)人的樂(lè)舞活動(dòng)，生動(dòng)反映出古代現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景。

敦煌壁畫(huà)中的民俗歌舞場(chǎng)面，從內(nèi)容上大致可以分為民間宴飲、嫁娶、出行、觀賞及宗教祭祀舞蹈等。例如“嫁娶宴樂(lè)圖”，據(jù)統(tǒng)計(jì)在敦煌壁畫(huà)中有40多幅，主要繪于《彌勒經(jīng)變》中，其中繪于唐代的占主要部分，是研究古代民間嫁娶舞蹈的珍貴資料。在唐代，宗教祭祀儀式中的舞蹈活動(dòng)也十分興盛，當(dāng)時(shí)寺院成為兼有宗教活動(dòng)與群眾娛樂(lè)功能的重要場(chǎng)所，寺院歌舞為了更貼近民眾生活實(shí)際，大量吸收世俗舞蹈元素，敦煌壁畫(huà)中就有這樣的樂(lè)舞場(chǎng)面。另外，唐五代時(shí)期，隨著樂(lè)舞藝術(shù)的高度發(fā)展，巫舞的神秘色彩漸趨淡薄，娛樂(lè)功能加強(qiáng)，更加講究形式美與觀賞性，敦煌壁畫(huà)中出現(xiàn)了不少表現(xiàn)治病、驅(qū)鬼、賽神等的舞蹈場(chǎng)景。

莫高窟第297窟 樹(shù)下樂(lè)舞 北周 攝影/孫志軍

供養(yǎng)人禮佛舞

莫高窟現(xiàn)存早期的世俗舞蹈形象均為北周時(shí)所繪，因其均位于洞窟顯要位置且都屬西域舞蹈風(fēng)格，頗引人注目。常被提及的是莫高窟第297窟的樹(shù)下奏樂(lè)起舞供養(yǎng)人伎樂(lè)。畫(huà)面上五位著少數(shù)民族服飾的供養(yǎng)人正在奏樂(lè)起舞，向佛朝拜。其中演奏樂(lè)器的三人，一人吹笙，一人彈箜篌，一人彈琵琶;另外兩名舞者翩翩起舞，舞姿充滿西域風(fēng)情。

宴飲舞

宴飲樂(lè)舞一般可分為宮廷宴樂(lè)、貴族宴樂(lè)與民間宴樂(lè)。敦煌壁畫(huà)里的宴樂(lè)圖最具觀賞與研究?jī)r(jià)值的，是描繪民間嫁娶宴飲活動(dòng)的樂(lè)舞場(chǎng)面，充滿了濃厚的生活情趣。如繪于莫高窟第445窟北壁《婚嫁圖》中的樂(lè)舞，非常真實(shí)地反映了盛唐時(shí)期西北地區(qū)的民間習(xí)俗：屋外的庭院中搭起了帳篷，婚禮則在帳內(nèi)舉行，左上側(cè)宴席桌旁賓主端坐，右側(cè)為拜堂行禮的新郎新娘，中央的舞伎揚(yáng)袖抬足、扭腰回眸，場(chǎng)面好不熱鬧。

莫高窟第156窟 《張議潮統(tǒng)軍出行圖》之樂(lè)舞 晚唐 攝影/孫志軍

出行舞

敦煌壁畫(huà)里的出行舞以莫高窟晚唐歸義軍時(shí)期第156窟的《張議潮統(tǒng)軍出行圖》與《宋國(guó)夫人出行圖》中的樂(lè)舞場(chǎng)面最為盛大。這兩幅特殊的供養(yǎng)人壁畫(huà)描繪極為細(xì)致，真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)河西地區(qū)權(quán)貴豪門(mén)出行巡游時(shí)載歌載舞的盛況。兩幅壁畫(huà)皆表現(xiàn)出中心人物張議潮及其夫人宋氏形象的高大以及出行隊(duì)伍的龐大、氣派，同時(shí)樂(lè)隊(duì)與舞伎增添了場(chǎng)面氣氛。前者馬隊(duì)迤邐，旌旗獵獵，氣宇軒昂;后者車(chē)轎整齊，服飾鮮麗，雍容華貴。二者各有風(fēng)采，既宣揚(yáng)文治武功，又渲染歌舞升平。

莫高窟第156窟 《宋國(guó)夫人出行圖》之樂(lè)舞 晚唐

曼妙胡舞

絲綢之路上中外各民族之間的文化交流，在唐朝達(dá)到極盛。作為絲路重鎮(zhèn)的敦煌，不僅人員交往十分頻繁、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易空前繁榮，而且文化交融特征十分明顯，壁畫(huà)中也多保留有胡舞，如胡旋舞、胡騰舞、拓枝舞等。

胡騰舞出自中亞的古石國(guó)，此舞舞姿矯健剛勁，節(jié)奏急促，以橫笛、琵琶伴奏，以跳躍騰踏動(dòng)作為特征，舞者多為男子。北朝至隋唐時(shí)期，胡騰舞舞姿發(fā)生了較大變化，至唐代大量出現(xiàn)“反手叉腰如卻月”的舞姿樣貌。自“安史之亂”后，胡風(fēng)戛然而止，胡舞隨之式微。到了宋代，胡騰舞發(fā)展為多人共舞的隊(duì)舞形式。宋代隊(duì)舞小兒隊(duì)中便有“醉胡騰”隊(duì)。

莫高窟第159窟 胡旋舞 中唐 攝影/孫志軍

莫高窟第217窟 《法華經(jīng)變》之幻城喻品 盛唐 供圖/敦煌研究院文物數(shù)字化研究所