貴州高職院校大學(xué)生的非遺狀況調(diào)查

【摘要】高職院校的學(xué)生大多來(lái)自當(dāng)?shù)?，他們與本土文化有著天然的親密關(guān)系，卻缺乏對(duì)自身根文化的認(rèn)同，在高職院校中廣泛地開(kāi)展非遺的通識(shí)教育和文化創(chuàng)新，以有效的方式實(shí)現(xiàn)高職院校的非遺實(shí)踐，有利于打破專業(yè)壁壘對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的限制，對(duì)于高職學(xué)子的素質(zhì)發(fā)展具有重要的文化意義，同時(shí)也為鄉(xiāng)村振興和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)了堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。本次調(diào)查以貴州交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院的師生為主體，通過(guò)問(wèn)卷與訪問(wèn)，分析了貴州高職院校學(xué)生對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)與態(tài)度，并對(duì)職業(yè)教育中的非遺保持與傳承進(jìn)行探索。

【關(guān)鍵詞】非遺；高職學(xué)生；保護(hù)與傳承；創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）01-118-03

【本文著錄格式】王靖.貴州高職院校大學(xué)生的非遺狀況調(diào)查[J].中國(guó)民族博覽，2022，01（01）：118-120.

基金項(xiàng)目：貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究課題“貴州省高職院校學(xué)生社團(tuán)協(xié)同育人機(jī)制構(gòu)建研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020FDY020）；2021年貴州省教育科學(xué)規(guī)劃課題“鄉(xiāng)村振興視域下高職院校非遺通識(shí)教學(xué)實(shí)踐助力文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2021B259）。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)重要的文化資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含著豐富的教育資源，在大學(xué)生教育中，通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)展教育，不僅能充分挖掘和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要精神內(nèi)容，還能鼓舞和激勵(lì)大學(xué)生，給予大學(xué)生豐富的精神資源，培育大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同感、民族自豪感、文化傳承的使命感。[1]

為了解高職院校學(xué)生對(duì)非遺的了解狀況，我們通過(guò)“問(wèn)卷星”對(duì)清鎮(zhèn)職教城的高職校師生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，共收回有效問(wèn)卷4574份，走訪調(diào)查主要在班級(jí)中開(kāi)展，調(diào)查對(duì)象的構(gòu)成符合職教城工科院校的學(xué)生現(xiàn)狀。

一、高職院校大學(xué)生非遺通識(shí)教育的狀況調(diào)查

（一）調(diào)查對(duì)象的基本情況

本次調(diào)查多以班級(jí)方式開(kāi)展，調(diào)查對(duì)象學(xué)生占97.18%，年齡多在25歲以下，占比為97.44%，其中男女占比為66.42：33.58，符合工科院校以男學(xué)生為主體的狀況；調(diào)查對(duì)象多來(lái)自本省各地，以縣城和鄉(xiāng)村為主，符合高職學(xué)生的構(gòu)成現(xiàn)狀。

（二）調(diào)查對(duì)象對(duì)貴州非遺及相關(guān)知識(shí)的認(rèn)知情況

調(diào)查對(duì)象普遍認(rèn)同非遺具有特別的文化價(jià)值和意義，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族特有的精神財(cái)富，其傳承和發(fā)展有助于增強(qiáng)民族認(rèn)同感，對(duì)民族團(tuán)結(jié)、民族自信的提升具有特殊意義。[2]

在問(wèn)卷中，91.05%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為非遺傳承有助于保存各民族的文化特點(diǎn)，使該民族更像該民族；87.45%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為非遺有助于保持文化的多樣性，這樣的文化差別在全球一體化中更顯珍貴；同時(shí)，57.29%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為對(duì)非遺的學(xué)習(xí)有助于性情陶冶，提升個(gè)人素質(zhì)；有33.04%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為非遺可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收入，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。部分調(diào)查對(duì)象認(rèn)為，非遺一旦被引入市場(chǎng)很快就會(huì)變味，為迎合市場(chǎng)需要不得不低俗化、同質(zhì)化，甚至劣質(zhì)化，讓非遺變得不倫不類。

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，部分調(diào)查對(duì)象混淆了物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，特別是對(duì)古建筑（物質(zhì)文化遺產(chǎn)）與古建筑的建造技藝（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的區(qū)分尤其模糊。

中國(guó)是非遺大國(guó)，調(diào)查對(duì)象普遍對(duì)于國(guó)家宣傳較多的非遺項(xiàng)目有較多了解，對(duì)于地方非遺項(xiàng)目有所耳聞，而對(duì)于跨區(qū)域的非遺則十分陌生；僅有近10.23%的調(diào)查對(duì)象曾有意識(shí)地了解或?qū)W習(xí)過(guò)某些非遺項(xiàng)目，近48.64%的調(diào)查對(duì)象表示他們只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)、看到過(guò)，對(duì)非遺談不上了解，更有近41.13%的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為自己的非遺知識(shí)完全是一張白紙，基本不了解、也沒(méi)想過(guò)要去學(xué)習(xí)和了解。

在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)央視節(jié)目對(duì)非遺的宣傳有重要意義，80.48%的調(diào)查對(duì)象曾經(jīng)通過(guò)電視看過(guò)一些非遺節(jié)目，如有部分年齡偏大的調(diào)查對(duì)象談起自己是通過(guò)“青歌賽”和“星光大道”知道侗族大歌、苗族飛歌與及蒙古族的呼麥的，是在“舌尖里的中國(guó)”里知道一些特別的飲食制作，但并不清楚這些飲食制作技藝是不是非遺。

調(diào)查對(duì)象還有一種對(duì)自己身邊的非遺文化和民間技藝熟視無(wú)睹的現(xiàn)象，他們表示，平時(shí)看到自己的奶奶和媽媽做蠟染、做刺繡，看到爺爺做鳥(niǎo)籠，但從來(lái)沒(méi)有想到過(guò)這也是非遺項(xiàng)目。

來(lái)自民族地區(qū)的學(xué)生說(shuō)起，自己的奶奶和媽媽都是刺繡、蠟染的高手，自己因?yàn)樯蠈W(xué)卻從來(lái)沒(méi)有學(xué)過(guò)，村里的年青一代基本上都沒(méi)有這些技藝了，會(huì)做的都是他們的父母或以上的老輩，年齡至少也在40歲以上，而奶奶和媽媽的這些手藝只能做一些自己和家人的衣物，即使有銷售，也因產(chǎn)能很低而并不能成為主要經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源。

我們也了解到省內(nèi)大部分非遺傳承人并不能依賴非遺技藝獲取自己和家人的主要經(jīng)濟(jì)收入，非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，銷售困難，組織生產(chǎn)也困難，完成生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化更是困難。

此外，調(diào)查中有59.82%的調(diào)查對(duì)象參與過(guò)與非遺相關(guān)的文化活動(dòng)，如看過(guò)展覽或演出；有57.76%的調(diào)查對(duì)象在新媒體（抖音、快手）上看過(guò)相關(guān)的短視頻，但并沒(méi)有持續(xù)關(guān)注；有52.62%的調(diào)查對(duì)象曾聽(tīng)長(zhǎng)輩講述過(guò)家鄉(xiāng)的非遺，有44.12%的調(diào)查對(duì)象閱讀過(guò)非遺相關(guān)的書(shū)籍；有40.27%的調(diào)查對(duì)象通過(guò)學(xué)校的課堂學(xué)習(xí)過(guò)非遺的知識(shí)。然而，除來(lái)自少數(shù)民族村落的學(xué)生外，調(diào)查對(duì)象對(duì)非遺技藝和作品有親身體驗(yàn)的則寥寥無(wú)幾。

貴州是非遺大省，擁有96名國(guó)家級(jí)非遺傳承人，近400名省級(jí)非遺傳承人，然而大部分年青人從沒(méi)接觸過(guò)非遺技藝傳承人，也沒(méi)有親身體驗(yàn)過(guò)非遺技藝和精美的非遺作品，所以非遺對(duì)于廣大學(xué)生來(lái)說(shuō)，仍然是一個(gè)很抽象的概念，沒(méi)有感性的認(rèn)知，沒(méi)有內(nèi)心的驚艷與震憾，也就沒(méi)有真正的學(xué)習(xí)與認(rèn)同。至2019年貴州省已舉辦了13屆“貴州能工巧匠選拔大賽”，在2019年經(jīng)過(guò)選拔，共有150名包括銀器、刺繡、蠟染蠟畫(huà)、雕塑及綜合類能工巧匠選手入圍決賽，有31名選手獲得約14萬(wàn)的獎(jiǎng)金，然而令人尷尬的是，這類賽場(chǎng)內(nèi)來(lái)來(lái)往往的只有選手與工作人員，在相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)巡視后即偃旗息鼓，對(duì)于大部分市民來(lái)說(shuō)不過(guò)是一條新聞報(bào)道而已。對(duì)廣大非遺傳承人的忽視，使得他們?nèi)匀惶幱诔良艩顟B(tài)，非遺技藝也一同沉寂著。

（三）調(diào)查對(duì)象關(guān)于非遺的保護(hù)、傳承與發(fā)展的認(rèn)知情況

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世代傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。[3]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族特有的精神財(cái)富，傳承和發(fā)展非遺有助于增強(qiáng)民族認(rèn)同感，認(rèn)識(shí)和挖掘其人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等價(jià)值，深入挖掘其藝術(shù)文化底蘊(yùn)，能加強(qiáng)民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，有利于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

調(diào)查對(duì)象中，絕大部分受訪者（83.34%）認(rèn)為非遺有文化價(jià)值，值得大力保護(hù)；也有11.39%的學(xué)生認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步了，科技和工業(yè)化的發(fā)展必然帶來(lái)手工藝的消失，人為地保護(hù)并不值得；有5.27%的學(xué)生認(rèn)為無(wú)所謂、順其自然就好；同時(shí)，調(diào)查對(duì)象中只有7.33%的學(xué)生知道有《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，有52.38%的學(xué)生認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該有相關(guān)的非遺保護(hù)法令法規(guī)，卻并不知道國(guó)家對(duì)此已立法保護(hù)，還有40.29%覺(jué)得非遺保護(hù)就是文化宣傳和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，與法令法規(guī)無(wú)關(guān)，對(duì)立法保護(hù)持保留意見(jiàn)。

45.85%調(diào)查對(duì)象表示有想進(jìn)一步學(xué)習(xí)和了解非遺的愿望，同時(shí)感到自己學(xué)習(xí)的經(jīng)歷不足，學(xué)習(xí)的途徑不多。他們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)知識(shí)過(guò)于零散且有很多錯(cuò)誤的、自相矛盾的地方；而博物館太遠(yuǎn)，相關(guān)主題的展示也常年只有那么一、兩個(gè)；校內(nèi)圖書(shū)館相關(guān)書(shū)籍相當(dāng)有限；在省情這些課程的學(xué)習(xí)中提到一些非遺文化，但只有短短幾行字而已；這些都使得他們很難有時(shí)間、精力去深入學(xué)習(xí)和了解。在這項(xiàng)調(diào)查中，有7.59%的學(xué)生表示自己學(xué)習(xí)過(guò)一些技藝（如刺繡、蠟染），但只是知曉過(guò)程，并沒(méi)有系統(tǒng)練習(xí)，因而也談不上掌握；有27.48%的學(xué)生表示自己曾學(xué)習(xí)過(guò)非遺相關(guān)知識(shí)，做過(guò)概念性的了解，也有19.09%的學(xué)生表示非遺對(duì)自己沒(méi)有什么用，自己不會(huì)花時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)。

在調(diào)查中，我們看到很多學(xué)生表示，對(duì)于非遺文化的傳承與保護(hù)，自己也有一份責(zé)任，同時(shí)愿意為之做點(diǎn)事，如非遺文化的學(xué)習(xí)與宣傳，很多學(xué)生認(rèn)為非遺文化是能創(chuàng)造出新的時(shí)代價(jià)值的，同時(shí)對(duì)于如何去創(chuàng)造，有哪些可能性又感到迷茫，很多學(xué)生提到旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)，但對(duì)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品與廉價(jià)的機(jī)械小商品卻無(wú)從區(qū)分，在保護(hù)與發(fā)展之間充滿了矛盾與質(zhì)疑。

（四）創(chuàng)新是非遺文化傳承與發(fā)展之路

對(duì)于非遺手工藝品的未來(lái)發(fā)展方向，40.34%的人認(rèn)同“保留核心要素，賦予時(shí)代新價(jià)值”，認(rèn)為非遺也應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，同時(shí)34.41%的受訪者認(rèn)為應(yīng)該將傳承原汁原味地保留；也有25.25%的人認(rèn)為隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化必然消亡。在這項(xiàng)調(diào)查中，特別是選擇保留原汁原味和創(chuàng)新發(fā)展的人數(shù)只差5.93%，差距并不大，這也反映了文創(chuàng)市場(chǎng)上的不同立場(chǎng)，非遺文創(chuàng)何去何從，如何傳承、如何發(fā)展，還需由市場(chǎng)決定。對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，選擇的因素是自己喜歡，并不會(huì)糾結(jié)于這些元素是否一定傳統(tǒng)，同時(shí)，在另一項(xiàng)調(diào)查中，84.65%的調(diào)查對(duì)象表示更愿意選擇符合于現(xiàn)代審美的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。

很多學(xué)生們都表示，在傳承中創(chuàng)新是發(fā)展的必由之路。學(xué)生們?cè)谟懻撝杏X(jué)得非遺文化，特別是民族手工自身也有很多的局限性，如手工制作周期太長(zhǎng)、不夠精致、價(jià)格貴、圖案陳舊等，要融入現(xiàn)代生活，非遺文化就需要?jiǎng)?chuàng)新與改進(jìn)，如用機(jī)械化生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)普及消費(fèi)，在高端消費(fèi)中做到更加的精致，在圖案上與現(xiàn)代生活結(jié)合，更時(shí)尚和新穎，能被年青人接受和喜歡。

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有意愿學(xué)習(xí)苗繡文化手工藝制作的年青人還是非常多的，他們?nèi)狈Φ氖墙佑|的途徑。如果能推動(dòng)相關(guān)企業(yè)與學(xué)校之間的聯(lián)系，讓更多的學(xué)生能看到成熟的非遺產(chǎn)業(yè)，相信這對(duì)非遺技藝的傳承可以起到積極作用。

二、問(wèn)卷反饋中呈現(xiàn)的非遺傳承問(wèn)題及解決方法

當(dāng)代高職院校大學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解甚少，更談不上保護(hù)與傳承。接觸非遺的主要途徑是電視、新媒體，缺少相關(guān)專業(yè)的課程教育，也很少有渠道可以接觸和體驗(yàn)非遺。目前的非遺產(chǎn)業(yè)缺乏創(chuàng)新，市場(chǎng)規(guī)模小，難以驅(qū)動(dòng)當(dāng)代年青人投身非遺傳承事業(yè)。當(dāng)下常見(jiàn)的三種非遺傳承方式——家族式、師徒式、社會(huì)化傳承大都難以為繼，非遺項(xiàng)目傳承后繼乏人。

高職院校開(kāi)展非遺通識(shí)教育或可成為非遺傳承新途徑，在此提出以下觀點(diǎn)：

（1）貴州是少數(shù)民族非遺文化大省，豐富的民族文化和民間手工技藝是貴州非遺文化傳承發(fā)展的基礎(chǔ)，也是未來(lái)發(fā)展的資源。

（2）非遺文化的傳承應(yīng)是活態(tài)的傳承，非遺手工技藝的傳承不能僅僅依賴于原生地，以豐富的非遺文化資源融合現(xiàn)代都市生活，通過(guò)再設(shè)計(jì)達(dá)成歷史與現(xiàn)代、農(nóng)村與都市、傳統(tǒng)與時(shí)尚的溝通與融合，非遺才能以活態(tài)的方式傳承下來(lái)。

（3）高校是現(xiàn)代文明的文化高地，擁有豐富的設(shè)計(jì)人才及高科技技術(shù)，高校師生既是非遺文化的創(chuàng)造者，也是非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)者，他們基于非遺文化創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)，對(duì)非遺文化市場(chǎng)的發(fā)展影響很大。

（4）沉浸式教育教學(xué)模式在提升美育課程的教學(xué)質(zhì)量和與非遺文化項(xiàng)目近距離接觸的同時(shí)也促進(jìn)了學(xué)生合作、交流等綜合素質(zhì)的提升。[4]

（5）鄉(xiāng)村振興既是產(chǎn)業(yè)的振興也是文化的振興，與本地非遺相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)、文化的發(fā)展，能給鄉(xiāng)村帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，豐富鄉(xiāng)村文化生活，提升鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，增加鄉(xiāng)村人的文化自信。

（6）以大學(xué)生非遺雙創(chuàng)助力少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展，讓高校的人才資源結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)的文化資源、手工資源，這種文化的融合豐富了時(shí)尚的內(nèi)涵，也將發(fā)展少數(shù)民族非遺的活態(tài)傳承，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展也具有積極的意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美學(xué)價(jià)值，對(duì)高職校學(xué)生的審美具有重要價(jià)值，獨(dú)特的文化審美教育，能提升高職校學(xué)生的審美能力，提升新青年的綜合素質(zhì)。通過(guò)開(kāi)展非遺教育，讓學(xué)生們接觸非遺，提高對(duì)非遺的興趣，認(rèn)識(shí)非遺、了解非遺，拓展學(xué)生的視野，能提高當(dāng)代青年人文素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步?！耙韵M(fèi)帶動(dòng)傳承，以設(shè)計(jì)時(shí)尚非遺”讓大學(xué)生通過(guò)通識(shí)教育成為非遺文化的宣傳者、創(chuàng)新者，成為少數(shù)民族地區(qū)新一代愿意開(kāi)發(fā)非遺手工文創(chuàng)產(chǎn)品的人，從而促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]海夢(mèng)蝶.淺談新時(shí)期大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的意義和途徑[J].大眾文藝.2017，（02）：230.

[2]張家生，高妍，杜鑫，李云妹.大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的意義和路徑研究[J].華北理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2020（02）：131-134.

[3]王茜.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值及融入路徑[J].呂梁教育學(xué)院學(xué)報(bào).2019，09（36）4-6.

[4]趙佳.非遺文化融入高校美育課程推廣研究[J].大眾文藝.2021（08）：169-170.

作者簡(jiǎn)介：王靖（1969-），女，漢族，四川合江人，大學(xué)本科，副教授，研究方向?yàn)槊褡逦幕?、美術(shù)設(shè)計(jì)。