鵝湖書院文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計路徑研究

摘? 要：鵝湖書院具有獨(dú)特的地域文化，促進(jìn)鵝湖書院文化的傳承與創(chuàng)新，有利于承載和傳播人們的情感記憶。本文深入分析鵝湖書院的發(fā)展現(xiàn)狀，對鵝湖書院文化進(jìn)行梳理，對鵝湖書院文創(chuàng)產(chǎn)品視覺元素進(jìn)行提煉，按照文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計方法與原則，研究設(shè)計文化意蘊(yùn)濃厚的鵝湖書院文創(chuàng)產(chǎn)品。在保護(hù)和傳承鵝湖書院文化的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)開發(fā)一系列具有地方特色、適應(yīng)市場需求、多元化展示鵝湖書院的文創(chuàng)產(chǎn)品，使傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)從選材、設(shè)計、生產(chǎn)、輸出、傳播方面形成文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈，從文化創(chuàng)意上協(xié)助地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：鵝湖書院;旅游文創(chuàng);產(chǎn)品設(shè)計

基金項目：本文系江西省高校人文社會科學(xué)研究項目（YS18223）研究成果。

在這個網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)達(dá)、個體獲取信息的選擇無限放大的時代，將記憶物化是我們普遍的訴求，所以這個時代需要更多獨(dú)具特色的地域文化產(chǎn)品來承載人們的感受、記憶。以鵝湖書院文化為依托的文創(chuàng)產(chǎn)品作為鵝湖書院相應(yīng)的物化形態(tài)，運(yùn)用地域文化中最具魅力的部分承載書院文化，能更好地促進(jìn)文化與設(shè)計的融合。本文以鵝湖書院為研究對象，探索地域文化元素提取的方法，為鵝湖書院文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計提供一條可行的路徑。

一、鵝湖書院概述

鵝湖書院是古代江南四大書院之一，位于江西省上饒市鉛山縣鵝湖鎮(zhèn)鵝湖山麓。朱陸“四賢”在鵝湖寺發(fā)生激烈的“千古之辯”舉世聞名，在中國哲學(xué)史上堪稱典范。它對促進(jìn)書院“會講”制度的形成和發(fā)展以及我國古代文化學(xué)術(shù)和哲學(xué)的發(fā)展繁榮起到了重要的作用[1]。

（一）鵝湖書院歷史背景

南宋淳熙二年（1175年），理學(xué)家呂祖謙為了調(diào)和陸九淵、陸九齡“心學(xué)”和朱熹“理學(xué)”之間的理論分歧，便邀陸氏兄弟與朱熹于鵝湖書院見面。雙方就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開了激烈的辯論：朱熹認(rèn)為人應(yīng)該先廣泛讀書然后才能明白用禮來規(guī)范言行;而陸氏兄弟則認(rèn)為應(yīng)該讓人的心先明白過來，然后再去學(xué)習(xí)。雙方激烈論辯了三天。盡管學(xué)術(shù)分歧依然存在，但雙方并未因觀點(diǎn)不合互相貶損，這就是歷史上的“鵝湖之會”[2]。鵝湖書院的大事年表如圖1所示：

（二）鵝湖書院發(fā)展現(xiàn)狀

鵝湖書院曾承擔(dān)了藏書、教學(xué)、研究、祭祀等功能，也是對外傳播文化的窗口。歷經(jīng)千余年，鵝湖書院依舊功能滿滿。作為贛文化與學(xué)術(shù)交流中心，對贛文化的創(chuàng)新及發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。近年來，上饒市委市政府十分重視，促進(jìn)書院文化與旅游文化的深度融合，加快推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，使鵝湖書院成為融自然景觀與人文景觀于一體的特色文旅精品。但筆者注意到，雖然鵝湖書院的文化、建筑獨(dú)具特色，但其他方面同其他書院區(qū)別不大，且無法將記憶物化。無法喚起參觀者的情感記憶，從而對鵝湖書院缺乏認(rèn)同感，也無法滿足文化與經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系。因此，只有將鵝湖書院文化與設(shè)計相互融合發(fā)展，才能使鵝湖書院煥發(fā)活力與生機(jī)。

二、鵝湖書院文化梳理

對鵝湖書院文化進(jìn)行梳理，有利于更全面準(zhǔn)確地認(rèn)識鵝湖書院文化。鵝湖書院文化由物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩部分構(gòu)成。物質(zhì)文化包括了建筑古跡、石匾楹聯(lián)、碑文石刻及圖案紋樣，非物質(zhì)文化包括了教育思想、理學(xué)文化、書院故事、歷史人物。

（一）物質(zhì)文化

建筑古跡，鵝湖書院建筑群占地八千余平方米，建筑面積約四千八百平方米，書院建筑群整體坐南朝北。這種朝向在我國古建筑中比較少見，這是由這里的山勢地形所決定的[3]。書院的大門（禮門）不在正中，而在北面。布局上以中軸線展開，縱深進(jìn)次，為典型中國古代建筑布局。禮門而入，依次有五進(jìn)，第一進(jìn)包括頭門、石牌坊、泮池、狀元橋、東西碑亭;第二進(jìn)為儀門;第三進(jìn)為講堂（會元堂）;第四進(jìn)為四賢祠;第五進(jìn)是御書樓。御書樓位于書院南端最高處。東、西配有兩個外院。東邊外院是書院的陳列館，陳列著朱熹、辛棄疾等先賢塑像及其與鵝湖書院相關(guān)的歷史資料[4]。緊挨陳列館的是士子號房，西邊外院尚待復(fù)建。鵝湖書院建筑群不僅格局完整，而且基本保留明清原狀。

石匾楹聯(lián)，鵝湖書院保存較多明清時期的石匾，共有五通，分別是“鵝湖書院”“圣域賢關(guān)”“仁山知水”“斯文宗主”“繼往開來”，為道光年間鉛山縣令李淳所書?？滴跄觊g江西巡撫白潢題頭門“敦化育才”四字匾額、楹聯(lián)“鵝從天外飛來，藏修游息，返本開新，人文化成彌宇宙;湖自地心涌現(xiàn)，吞吐涵容，承先啟后，書院論道貫古今”;御書樓正門上方為康熙親題匾額：“窮理居敬”，楹聯(lián)：“章巖月朗中天鏡，石井波分太極泉”[5];講堂（會元堂）上為“朱子教條”，兩側(cè)壁書按朱熹書法拓印“忠”“孝”“廉”“潔”。鵝湖書院講堂楹聯(lián)“魚躍鶯飛，斯道由來活潑潑;錦明水止，此心本是常惺惺”體現(xiàn)了鵝湖書院深厚的歷史文化底蘊(yùn)[6]。

碑文石刻，鵝湖書院內(nèi)共十四通碑刻分別存于東碑亭內(nèi)四通、西碑亭內(nèi)五通、儀門后東廊嵌碑二通、西廊嵌碑一通。御書樓前廊東端嵌碑一通、西大門外右側(cè)院墻嵌碑一通。其中明代碑刻六通，清代碑刻八通，以重建書院碑記為主，字體不僅有楷書，也有行書碑刻，均取法高古。這些碑刻不僅是研究鵝湖書院歷史的珍貴資料，同時還有較高的書法藝術(shù)價值。

圖案紋樣，鵝湖書院頭門以南正中央的青石牌坊保存較完好，始建于明朝正德六年（1511年）。石牌坊式樣為四柱三間五樓式。石碑坊最頂部的中間有一個石雕是“葫蘆”，象征著“福祿”。“葫蘆”上半部分分別采用彩帶束縛的“朱筆”和“香囊”圖案，寓意書院是“書香之地”?！八刮淖谥鳌彼膫€字上方有“丹鳳朝陽”石雕圖案，下方則為“壽”字，與蝙蝠等造型圖案，寓“福壽雙全”之意。石牌坊上還有很多呈倒立狀的青石鯉魚雕塑[7]。一共有十八尾倒立鯉魚，而且形態(tài)各異，栩栩如生，寓“鯉魚跳龍門”之意。這些造型圖案極其精美，圖案紋樣具有豐富的研究價值，體現(xiàn)了明清時期人們的審美。

（二）非物質(zhì)文化

教育思想。書院是中國學(xué)堂的前身，它始于初唐、興于宋元、盛于明清，歷時近千年。書院是講學(xué)之地，是中國古代特有的一種教育組織形式。古代書院強(qiáng)調(diào)崇仰先圣先師、尊師重教、學(xué)術(shù)自由，重視道德教育，強(qiáng)調(diào)修身明理?！案F理居敬”是鵝湖書院教育思想總綱領(lǐng)，“窮理”是指窮盡事物之理，對事物原理的深刻徹底認(rèn)知，“居敬”就是正心、誠意、收斂的功夫，是指確定和持守一種狀態(tài)，也是修心養(yǎng)性的能力，是一種自我反思的主觀方法，是宋儒提倡的認(rèn)知方法與學(xué)問之根本。

理學(xué)文化。朱陸“鵝湖之會”上就“理學(xué)”和“心學(xué)”之間的理論分歧，圍繞論題“教人之法”展開論辯。朱熹認(rèn)為理是萬物之根本，萬物皆有理，強(qiáng)調(diào)“格物致知”，認(rèn)為“格物”就是窮盡事物之理，窮理”離不得格物，即物才能窮其理[8]?！爸轮本褪峭浦缕渲灾疗錁O。“筆者的理解是，“格物”就是即物窮理，凡事都要弄個明白，探個究竟;“致知”即做個真正的明白人，為人行事決不湖涂。

書院故事。鵝湖書院有一些流傳甚廣的傳說故事。如御書樓前楹聯(lián)的來歷：相傳康熙帝到廣信府乘船沿信江順流而下，碰到一位漁翁正在打魚，問公公：“此處有何名勝？”漁翁手指北邊說道：“章巖寺巖洞中原有一條章魚精。九天玄女娘娘見章魚精作祟，便把自己梳妝用的寶鏡嵌在巖洞頂上，鎮(zhèn)住了它?！笨滴蹼S后來到章巖寺巖洞，張口念道：“這真是‘章巖月朗中天鏡’??！”康熙又來到一石井旁，井中有一處似逗點(diǎn)將井分開，整個井面形同太極圖案?？滴鯓返涝唬骸斑@里不是‘石井波分太極泉’嗎？”這樣的故事傳說可以為鵝湖書院文創(chuàng)產(chǎn)品的制作提供創(chuàng)意來源，生動的故事更容易被人們記憶。

書院人物。鵝湖書院歷史上有許多著名的人物。他們大多是著名的思想家、教育家，對鵝湖書院的發(fā)展以及中國教育產(chǎn)生了重大影響，對人才培養(yǎng)發(fā)揮了巨大的作用。因“鵝湖之會”而被載入史冊的呂祖謙、朱熹、陸九淵、陸九齡、辛棄疾、陳亮;南宋名相陳康伯、狀元李謹(jǐn)斯、一門九進(jìn)士的趙士礽、理學(xué)名臣李光地、明代首輔大臣費(fèi)宏、清代文學(xué)家蔣士銓;清代書院教育家吳嵩梁，亦是朱子學(xué)說的授業(yè)傳播者，都為鵝湖書院留下了珍貴的史料。

三、鵝湖書院文創(chuàng)產(chǎn)品視覺元素的提煉

鵝湖書院擁有極為豐富的文化資源以及精美的造型元素，根據(jù)對鵝湖書院物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的篩選，通過實地參觀調(diào)查收集素材，選擇更具形式美感和地域性的元素，提煉出優(yōu)質(zhì)的視覺元素進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造，使觀眾建立文創(chuàng)產(chǎn)品與鵝湖書院文化之間的的聯(lián)系[9]。

（一）造型元素的提煉

鵝湖書院建筑屬于物質(zhì)文化，是其有形的文化要素。從書院建筑造型中提煉出設(shè)計符號，需要進(jìn)行形態(tài)轉(zhuǎn)換，也要求語義傳播準(zhǔn)確。在這個過程中應(yīng)對設(shè)計元素進(jìn)行合理的提取、轉(zhuǎn)化和重構(gòu)。

鵝湖書院建筑是規(guī)整對稱式布局，書院在中軸線上布置主要建筑，左右兩側(cè)形成較為規(guī)整的對稱式布局，縱深進(jìn)次，為典型中國古代建筑布局。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計以禮門、青石牌坊、泮池、狀元橋、東西碑亭等為主要元素，從這些素材中提取產(chǎn)品設(shè)計中所用元素，以造型要素設(shè)計方法為指導(dǎo)，在造型元素接近原素材原則下提取出本次文創(chuàng)產(chǎn)品所需的主要造型元素。從鵝湖書院建筑中提煉造型主要有兩種思路：形態(tài)的直接轉(zhuǎn)化和間接轉(zhuǎn)化。前一種思路為本文文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的主要設(shè)計思路，從傳統(tǒng)建筑中直接提取設(shè)計元素，對這些元素進(jìn)行重構(gòu)、創(chuàng)新、融合，開發(fā)出符合市場需要的文化元素，從而創(chuàng)造出既有獨(dú)特造型又有文化氣息的文創(chuàng)產(chǎn)品。

書院西大門的禮門是白墻灰瓦的“馬頭墻”造型，這種建筑墻體造型因形似馬頭而得名?！榜R頭墻”是由青磚、小瓦構(gòu)成，位于建筑主體左右山墻，其墻體與屋頂正脊垂直，頂部高出屋面。馬頭墻造型元素的提取主要通過形態(tài)直接轉(zhuǎn)化的方法，選取一張禮門的正視圖，用真實完整的手法繪制出其整體和細(xì)節(jié)造型，抓住其主要特征，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行一些加工，使畫面豐富細(xì)膩（如圖2）。

青石牌坊是鵝湖書院保存最完好的文物，至今已有五百多年的歷史。它是本項目開發(fā)的重點(diǎn)，無論是造型還是紋樣都可以為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計所利用。這部分主要談?wù)勗煨偷奶崛?。石牌坊式樣為四柱三間五樓式，從造型的角度看，線、面的特征最能表達(dá)它的造型特點(diǎn)。因此，主要采取抽取特征、線面結(jié)合的方式對形態(tài)特征進(jìn)行提煉。由于青石牌坊造型雕飾極其復(fù)雜，用于文創(chuàng)設(shè)計時，需要運(yùn)用簡化法減去部分細(xì)節(jié)，抓住突出特征，即簡化四柱三間五樓式的外部特征造型，或者進(jìn)行局部放大、縮小處理，形成新的造型形態(tài)，這是在不變中尋求變化（如圖3）。

狀元橋、泮池和東西碑亭位于青石牌坊的南面。半圓形的泮池上是一座單孔拱形石橋——狀元橋。狀元橋建于宋代，有五百多年的歷史。它造型古樸，兩邊石欄桿由蓮花狀望柱和石欄板組成，石欄板較樸素，內(nèi)側(cè)較斑駁，無明顯紋樣，外側(cè)紋樣以線刻入石，線條感較強(qiáng)，猶如展翅欲飛的蝙蝠。橋欄兩端有抱鼓石，象征吉祥、祈福、辟邪，在古代的建筑物中起畫龍點(diǎn)睛之用，并對欄桿起到了一定的保護(hù)作用。提煉這部分造型，不僅將狀元橋和碑亭結(jié)合在一起，還將泮池中的荷花也融入景觀中，增加畫面的意境之美。

按照上述方法，課題組對禮門（如圖2）、青石牌坊（如圖3）和狀元橋（如圖4）進(jìn)行了提煉與創(chuàng)新，對原素材簡化一些繁復(fù)的內(nèi)部裝飾線后只保留其基本輪廓線，然后通過部分細(xì)節(jié)的添加得到變形的造型元素。鵝湖書院文創(chuàng)產(chǎn)品造型的提煉是書院物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的價值轉(zhuǎn)換。文創(chuàng)產(chǎn)品是視覺、觸覺感受上給使用者所帶來的物質(zhì)享受。

（二）色彩元素的提煉

文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺要素中，除了造型要素之外，色彩也是重要的因素之一。鵝湖書院整體的色彩傾向較內(nèi)斂沉靜。依據(jù)前期的考察調(diào)研，鵝湖書院色彩部分在書院的物質(zhì)文化中占有重要地位，因此課題組將色彩的選擇方向主要定位在物質(zhì)文化里，試圖在鵝湖書院建筑古跡、匾額對聯(lián)、碑文石刻及圖案紋樣等內(nèi)容中取色。色彩元素的提煉從本質(zhì)上講是情感的轉(zhuǎn)化，是受眾對某一熟悉事物在情感上的延伸。在文創(chuàng)產(chǎn)品走向受眾的過程中，情感因素充斥其中，受眾的購買意愿往往與其所傳達(dá)的情感相聯(lián)系，色彩對感官情緒的影響起到了主導(dǎo)作用。

因此，鵝湖書院文創(chuàng)產(chǎn)品在色彩設(shè)計上應(yīng)從書院自身入手，探索可挖掘的商業(yè)價值，利用情感強(qiáng)化文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播。中國傳統(tǒng)色彩觀以“五行論”作為核心和基礎(chǔ)，所以這種色彩觀被稱為“五色觀”?！拔逍小笔侵袊糯囊环N物質(zhì)觀，認(rèn)為世界由“火、土、木、金、水”五種物質(zhì)組成，而“赤、黃、青、白、黑”五色是這五種物質(zhì)元素的自然本質(zhì)之色，由這五色混合而成的顏色為五間色。鵝湖書院受儒家文化影響較大，整體色彩以黑、白、灰、青為主，再以赤、黃點(diǎn)綴（如圖5）。儒家把“赤、黃、青、白、黑”五色定為正色，是尊貴的顏色，其他顏色為間色，在色彩裝飾上不可混淆，更不可顛倒。色彩象征著德行、尊卑等級。

鵝湖書院文創(chuàng)產(chǎn)品色彩元素的提煉（如圖6）從美學(xué)角度來說，應(yīng)配色和諧統(tǒng)一，符合受眾的審美。深色系（低明度）是“沉穩(wěn)、冷靜、內(nèi)斂”的情緒表達(dá);淺色系（高明度）會傳遞“輕松、愉快、自在”的感官體驗。文創(chuàng)產(chǎn)品色彩設(shè)計應(yīng)以喚醒受眾記憶、引起共情為目的，利用受眾的情感表現(xiàn)，獲得其信賴。文創(chuàng)產(chǎn)品色彩應(yīng)與鵝湖書院環(huán)境相適應(yīng)，且滿足不同年齡群受眾的色彩偏好。課題組在色彩實踐中需要進(jìn)行多次色彩搭配嘗試，并通過色彩方案之間的對比以獲得色彩搭配最佳效果。

（三）圖案紋樣的提煉

圖案紋樣是文創(chuàng)產(chǎn)品最重要的視覺元素之一。本次圖案紋樣的提煉圍繞書院內(nèi)建筑裝飾題材展開，書院的建筑裝飾是書院文化的另一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想。

鵝湖書院青石牌坊的石雕裝飾圖案從側(cè)面反映了特定時期的社會環(huán)境和審美取向，以經(jīng)典語言、名人警句等傳達(dá)書院教育的宗旨，如匾額上的“斯文宗主”“繼往開來”，是當(dāng)時推崇儒教的理學(xué)教學(xué)思想，鼓勵學(xué)生刻苦攻讀，繼承前人的事業(yè)，開辟未來的道路。青石牌坊上還通過象征、比喻、借代、諧音等手段來表現(xiàn)裝飾題材寓意的圖案紋樣，如十八尾大小各異倒立鯉魚，取鯉魚躍龍門，金榜題名之意，蓮花代表廉潔、雙鳥銜瑞草代表祥瑞之兆、蝙蝠寓“福壽雙全”之意、梅蘭竹菊象征君子的氣節(jié)等，充分體現(xiàn)了人們“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)思想及對美好事物的向往?？偟恼f來，鵝湖書院傳統(tǒng)裝飾圖案題材類型分為文字類、動物類和植物類（如圖7）。

通過對青石牌坊圖案紋樣的整理分析，將這些“托物言吉意”的傳統(tǒng)裝飾圖案轉(zhuǎn)換成符合時代需求的產(chǎn)品時，正如柳冠中先生所言“傳統(tǒng)是創(chuàng)造出來的而非繼承”，傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計并非簡單的模仿。需要我們批判繼承，也就是要從中提取圖案紋樣元素并創(chuàng)造具有時代感、地域性的新裝飾圖案，其延續(xù)性的審美需求要符合人的感知需要。提取過程中需保留原圖案的基本特征，以概括的表現(xiàn)手法進(jìn)行再設(shè)計，這是傳統(tǒng)圖案的再設(shè)計過程，是一種現(xiàn)代的創(chuàng)作形式，是對傳統(tǒng)圖案的傳承與創(chuàng)新的重要體現(xiàn)。十八尾鯉魚、葫蘆、蝙蝠等圖案為書院牌坊圖案中的代表性元素，是書院文化特征的完美展現(xiàn)。選取這些造型作為本次圖案紋樣提取的形態(tài)元素，并對之進(jìn)行轉(zhuǎn)化和抽象加工，結(jié)合當(dāng)下流行的文創(chuàng)設(shè)計手段對魚尾、葫蘆、蝙蝠圖案進(jìn)行藝術(shù)分析，通過一系列的拆分與重構(gòu)組成新的具有其特色的設(shè)計元素（如圖8）。圖案紋樣是文創(chuàng)產(chǎn)品的語言符號，是集中表達(dá)感情的所在。

四、鵝湖書院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法與原則

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法

1.系列化設(shè)計

鵝湖書院是一個展示和研究書院文化的機(jī)構(gòu)，是集教育和文旅功能為一體的開放式公共空間。書院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)樹立整體的視覺形象觀，將文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行系列化設(shè)計。系列化設(shè)計可以將文創(chuàng)產(chǎn)品以有序的形式展現(xiàn)在受眾面前，給受眾呈現(xiàn)整齊統(tǒng)一的視覺效果，增加了文創(chuàng)產(chǎn)品的辨識度。系列化設(shè)計應(yīng)在設(shè)計時把握產(chǎn)品間的共性，采用將產(chǎn)品組合成套的設(shè)計方法。通過對設(shè)計元素的概括與提煉，整體把握文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計風(fēng)格與呈現(xiàn)效果。

2.功能化設(shè)計

功能化設(shè)計是鵝湖書院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中重要的設(shè)計方法。一件產(chǎn)品的功能不是單一的，它同時具備多種功能，比如實用功能和審美功能等。書院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中，合理安排產(chǎn)品的功能以及各功能之間的關(guān)系也是重要的環(huán)節(jié)。當(dāng)然，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計不僅要關(guān)注產(chǎn)品本身，而且要研究產(chǎn)品與產(chǎn)品應(yīng)用相關(guān)的特定人群、特定時間、特定環(huán)境、特定需求等。為了吸引大眾，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計載體會選擇一些日常生活中常用的物品，將其設(shè)計成具有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品。

3.趣味化設(shè)計

文創(chuàng)產(chǎn)品中的趣味設(shè)計，更多是要帶給受眾美感、樂趣，產(chǎn)生快樂的情緒。這種情緒能幫助受眾緩解壓力，激發(fā)求知欲。趣味化的設(shè)計可從產(chǎn)品的造型層面進(jìn)行，也可從功能層面入手。總體上說，鵝湖書院文創(chuàng)產(chǎn)品趣味化設(shè)計體現(xiàn)在產(chǎn)品的造型、產(chǎn)品的功能以及使用者情感上的體驗，采用從外部形態(tài)到內(nèi)在涵義相一致的設(shè)計方法，核心內(nèi)容是以人為本，要求人們在體驗人性化設(shè)計的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注產(chǎn)品之外的深層次的情感層面上的需求。

4.故事化設(shè)計

故事化設(shè)計常用“講故事”的方法來體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵特征，讓受眾產(chǎn)生心靈的共鳴，是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中較為常用的設(shè)計方法之一。文創(chuàng)產(chǎn)品作為感性產(chǎn)品，需要充分挖掘產(chǎn)品的文化歷史背景，如鵝湖書院的理學(xué)文化、教育文化、碑文楹聯(lián)的來歷等，將這些內(nèi)容轉(zhuǎn)化為有故事情節(jié)的產(chǎn)品傳遞給受眾。充分展現(xiàn)關(guān)于產(chǎn)品的故事，并突出產(chǎn)品重要的一面。故事的文案架構(gòu)要符合邏輯性，故事的內(nèi)容要完整[10]。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計原則

1.美觀與實用相結(jié)合的原則

美觀而實用的文創(chuàng)產(chǎn)品會使受眾的生活藝術(shù)化。美觀的設(shè)計有著更大被使用的可能性，實用但缺乏美感的設(shè)計可能會遭到冷落而引發(fā)爭議。美感強(qiáng)的產(chǎn)品不僅能滿足受眾的審美需求，同時還能滿足受眾的情感需求。因此，在鵝湖書院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時應(yīng)該從受眾的感受出發(fā)，觀察其審美喜好，與鵝湖書院文化結(jié)合的同時兼顧美學(xué)要求，設(shè)計出符合受眾需求的美學(xué)性產(chǎn)品。鵝湖書院文創(chuàng)產(chǎn)品越是與生活需求結(jié)合，越能激發(fā)受眾的購買欲。

2.市場與創(chuàng)新兼顧的原則

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計要以市場需求為出發(fā)點(diǎn)，與市場充分結(jié)合。辯證看待市場導(dǎo)向和文化內(nèi)涵，設(shè)計具有文化內(nèi)涵和符合市場要求的文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品市場需求巨大，不同年齡層的受眾有不同需求。創(chuàng)新性原則結(jié)合市場需求，設(shè)計多種不同規(guī)格、樣式、風(fēng)格的產(chǎn)品，適應(yīng)不同受眾的不同需要和價值訴求，避免產(chǎn)品同質(zhì)化[11]。突破同質(zhì)化現(xiàn)象就需要有創(chuàng)新，采用造型的創(chuàng)新、材料的創(chuàng)新、工藝的創(chuàng)新以及展示方式的創(chuàng)新等一系列創(chuàng)新方法使產(chǎn)品產(chǎn)生意想不到的視覺效果。

3.環(huán)保與分層相統(tǒng)一的原則

綠色環(huán)保設(shè)計是當(dāng)今備受關(guān)注的設(shè)計思潮。面對全球性的生態(tài)危機(jī)，人類受到生存威脅，意識到設(shè)計與保護(hù)環(huán)境的重要性。鵝湖書院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計要著眼于人與自然的生態(tài)平衡，每一處細(xì)節(jié)都要充分考慮環(huán)境效益，盡量減少對環(huán)境的破壞，在材質(zhì)的選擇上減少物質(zhì)的消耗、有害物質(zhì)的產(chǎn)生，并且做到能夠方便分類回收和循環(huán)利用。與此同時，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計還應(yīng)遵循分層設(shè)計原則，由于受眾的性別差異、年齡差異、性格差異及文化背景差異等，單一的文創(chuàng)產(chǎn)品無法滿足需求，就需要在產(chǎn)品開發(fā)時要提供多方面多層次的文創(chuàng)產(chǎn)品，滿足不同受眾的需求、開發(fā)不同價位的產(chǎn)品。

五、鵝湖書院文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計實踐

在以上研究基礎(chǔ)上，應(yīng)結(jié)合前期市場調(diào)研和受眾分析，開展基于鵝湖書院文化的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計實踐。從鵝湖書院中最具地域特色的設(shè)計元素入手進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計及應(yīng)用，將精神層面的文化符號進(jìn)行物化之后形成產(chǎn)品，創(chuàng)作出當(dāng)代生活中具有創(chuàng)意和實用價值的產(chǎn)品。

（一）市場調(diào)研和受眾分析

對鵝湖書院文創(chuàng)產(chǎn)品主要面向哪類消費(fèi)人群，這部分消費(fèi)人群比較傾向購買哪種類型的產(chǎn)品，對于產(chǎn)品的花費(fèi)情況、產(chǎn)品傾向的設(shè)計類型等問題進(jìn)行問卷調(diào)查。對問卷進(jìn)行整理，得到以下結(jié)論：

第一，在隨機(jī)調(diào)查參觀鵝湖書院的人員中，參觀者的男女比例為46：54（如圖10）;年齡主要集中在20-40歲（如圖9），對鵝湖書院文化感興趣的人群為中青年，這說明他們對于歷史和文化有一定了解，希望通對鵝湖書院的實地探訪，了解到更多更詳細(xì)的書院文化與贛文化，感受文化魅力。這一年齡段人群對新鮮事物有較高的接受能力，對于書院文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計形式與文化寓意的關(guān)注度也相對較高，希望產(chǎn)品能體現(xiàn)出更多的創(chuàng)意[12]。

第二，通過對參觀者的參觀目的調(diào)查，總結(jié)出文化教育體驗占72%，休閑度假的占13%，觀光體驗占12%，其它占3%（如圖11）。文化教育體驗占據(jù)比例較大，一般是由家長帶領(lǐng)孩子來進(jìn)行學(xué)習(xí)教育，本地及周邊省市居民均有。家長們愿意購買有教育意義的文具、益智類或萌趣類的文創(chuàng)產(chǎn)品以及文化屬性、專業(yè)性較強(qiáng)的書籍、畫冊等產(chǎn)品。休閑度假和觀光體驗的休閑類參觀者多為周邊人群，以休閑為目的，情侶、友人均有，購買力比較強(qiáng)，愿意購買價格實惠、新穎奇特、精致并具有實用性的文創(chuàng)產(chǎn)品。

第三，據(jù)調(diào)查顯示，25%的參觀者認(rèn)為文創(chuàng)產(chǎn)品能夠提高生活質(zhì)量，增加生活色彩，31%的人對文創(chuàng)產(chǎn)品有過了解并有購買意向，42%的人愿意購買文創(chuàng)產(chǎn)品來紀(jì)念收藏，3%的參觀者不確定。其中有28%的男性消費(fèi)者愿意購買，而女性購買的意愿更高，超過了46%。這說明參觀者對于鵝湖書院文創(chuàng)產(chǎn)品的接受度還是較高的，文創(chuàng)產(chǎn)品具有一定的市場，但可能由于同質(zhì)化較高、缺乏創(chuàng)意設(shè)計、價格昂貴等原因而不愿意購買。根據(jù)調(diào)查顯示，鵝湖書院文創(chuàng)產(chǎn)品購買意愿主要集中在文具辦公類、生活用品類和服飾配飾類這三類（如圖12），所以在開發(fā)設(shè)計時，應(yīng)從這三大類進(jìn)行考慮。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方案

鵝湖書院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計主要從產(chǎn)品主題系列、功能分類等方面進(jìn)行思考，結(jié)合設(shè)計原則與方法，從書院的建筑、故事中找出標(biāo)志性元素，提取出典型的視覺文化符號，開發(fā)設(shè)計出既符合時代特色又具文化內(nèi)涵，貼近受眾需求的書院文化產(chǎn)品[13]。

1.基于文創(chuàng)產(chǎn)品主題系列

針對鵝湖書院有形與無形的文化，課題組提出了一些基于產(chǎn)品系列的構(gòu)思。以鵝湖書院的“鵝湖”“禮門”“狀元橋”“石牌坊”“敬惜字爐”等為思考點(diǎn)，根據(jù)地域文化特色，結(jié)合故事化設(shè)計方法，發(fā)散設(shè)計出“月下鵝鳴”“人鏡芙蓉”“仁山知水”“積沙成塔”“敬惜字爐”“福壽綿綿”等插畫系列。

“月下鵝鳴”以書院保存最完好的青石牌坊為設(shè)計元素型，用抽象概括的手法將牌坊圖形化，一輪明月緩緩升起，天鵝在牌坊前鳴叫嘻戲。采用三角形構(gòu)圖使畫面層次感加強(qiáng)，產(chǎn)生近、中、遠(yuǎn)景，畫面感較強(qiáng)，視覺中心明確。畫面色調(diào)輕快，多用橘色、黃色、棕色、藍(lán)色等，呈現(xiàn)出雅致古樸的韻味（如圖13）。

“人鏡芙蓉”插畫中的素材選自書院的狀元橋、泮池和碑亭。狀元橋和泮池是鵝湖書院中重要的建筑布局之一。舊禮俗中，狀元居中，榜眼、探花分左右而行通過橋上。而今寓意踏上此橋，金榜題名。人鏡芙蓉（如圖14）寓意考試順利，此系列可以應(yīng)用在文具辦公用品類文創(chuàng)產(chǎn)品中。

“仁山知水”主題系列以書院西大門——禮門為創(chuàng)作素材，通過扁平手法創(chuàng)作出一幅綠樹成蔭、風(fēng)景秀美的圖畫。畫面還增添了許多花草云鳥的小元素，使插畫更加生動。色彩以黃、綠、藍(lán)為主調(diào)，給人溫暖、清新、有朝氣活力的感覺，與書院百年文脈氣息相得益彰（如圖15）。

“積沙成塔”系列插畫內(nèi)容提取自石牌坊上部花板上的雁塔紋樣和左側(cè)的寶鼎紋樣。將雁塔和寶鼎利用同構(gòu)的手法結(jié)合在一起，插畫采用豎式構(gòu)圖，畫面主要內(nèi)容居中密集緊湊，背景采用大面積留白處理，色調(diào)主要采用紅綠、黃紫兩組補(bǔ)色，使視覺上產(chǎn)生冷暖對比和補(bǔ)色對比，整體風(fēng)格古樸沉穩(wěn)又不失俏皮清新。“積沙成塔”意思是聚細(xì)沙成寶塔，有集少成多之意，寓意讀書人日積月累，終成大器（如圖16）。

“敬惜字爐”插畫取自書院保存較好的一座石構(gòu)小型樓閣式建筑，為焚燒字紙之爐。古人敬重文字，認(rèn)為字是有靈性的，凡是寫過字的廢紙不能扔在地上，不能用腳去踩踏，必須送到“惜字爐”焚化，這樣就形成了一種“敬惜字紙”風(fēng)俗，這種風(fēng)俗也體現(xiàn)了古人敬重文字的美德。插畫作品中以“爐”為主體，添加太陽和煙霧，使畫面的縱深感和層次感更加明顯。以原建筑體中淺橘黃、橘紅、藍(lán)色為主色調(diào)，整體感覺較輕快?！熬聪ё譅t”主題可應(yīng)用在文具辦公用品類，規(guī)勸年輕人對字紙持有敬畏之心（如圖17）。

以上主題系列的產(chǎn)品均以特定文化內(nèi)容和場景進(jìn)行構(gòu)思繪制，將現(xiàn)實中的物象平面化、情感化、意境化。畫面追求飽滿、平穩(wěn)、生動的視覺效果，能彰顯書院的風(fēng)格，同時也能喚起受眾的記憶，充分展現(xiàn)鵝湖書院的文化特色。在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計上，應(yīng)對每個主題進(jìn)行深入探索，發(fā)掘出更多適合市場的產(chǎn)品。

2.基于文創(chuàng)產(chǎn)品功能分類

將概念轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代生活方式并具有一定實用功能的產(chǎn)品，是研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的目的和方向[14]。文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)種類多樣并且功能眾多，開發(fā)的產(chǎn)品要從受眾日常生活出發(fā)，真正滿足其實際需要，使得受眾在文化消費(fèi)后，獲得精神層面的滿足。

書院文創(chuàng)產(chǎn)品的功能主要分為生活實用類和工藝類兩大類，其中生活實用類包括文具辦公用品、服飾、飾品、生活居家、電子產(chǎn)品、玩具、食品等;工藝類包括裝飾性工藝品和實用性工藝品。根據(jù)對鵝湖書院前期調(diào)查結(jié)果分析得知，鵝湖文創(chuàng)產(chǎn)品中市場認(rèn)同感較強(qiáng)的產(chǎn)品主要集中在文具辦公類、生活用品類和服飾配飾類這三類產(chǎn)品中，所以設(shè)計應(yīng)將重點(diǎn)從這三大類出發(fā)，其它類型的文創(chuàng)產(chǎn)品也進(jìn)行適當(dāng)開發(fā)設(shè)計。

文具辦公屬于生活實用類產(chǎn)品，盡管不屬于生活必需品，但此類產(chǎn)品屬于消耗性產(chǎn)品。鵝湖書院與文化聯(lián)系緊密，而帶有趣味性、互動性、實用性的書院文創(chuàng)產(chǎn)品也能夠更貼近大眾、符合大眾的審美也容易被大家接納。敬惜字爐手賬本和膠帶（如圖18）集文化歷史與時尚趣味于一體，是年輕人喜愛的對象。其獨(dú)特的氣質(zhì)既符合大眾需求，又能使文化得以持久傳播。文具辦公類產(chǎn)品所涉及到的具體產(chǎn)品繁多，在保證特色的基礎(chǔ)上，產(chǎn)品需批量生產(chǎn)。一般而言，制造此類產(chǎn)品多選擇易加工、中低價格材料，以實現(xiàn)產(chǎn)品的低價格，滿足受眾的需求。文具辦公類的產(chǎn)品還涉及大量的鵝湖書院明信片、筆、筆記本、書簽、臺歷、書包、筆袋、文件袋、手提袋、零錢袋等（如圖19）。

U盤作為現(xiàn)代文具，是親朋好友用于饋贈的選擇之一。福壽綿綿系列U盤（如圖20）造型來源于石牌坊上的“壽”字紋樣和“葫蘆”紋樣，這些紋樣傳遞出獨(dú)具特色的祝福，造型古樸、自然。色彩與書院其它文創(chuàng)產(chǎn)品色調(diào)相統(tǒng)一，以藍(lán)色系和黃色系為主。U盤接口采用蓋身分體的方式?！皦邸弊諹盤，主體是壽字紋樣，蓋為蝙蝠尾造型，蓋可以很好地對數(shù)據(jù)接口進(jìn)行保護(hù)。葫蘆形U盤，取音“福祿”，上下各為大小不一的圓形，是書院文創(chuàng)產(chǎn)品中較典型的突出書院特點(diǎn)的產(chǎn)品，是石牌坊的物化產(chǎn)品之一。

生活用品類文創(chuàng)產(chǎn)品滿足有一定消費(fèi)能力的受眾，在前期調(diào)研中發(fā)現(xiàn)受眾之所以會選擇這類產(chǎn)品首先是因為他們不喜歡華而不實的東西，偏好“實用”的產(chǎn)品;其次他們更多考慮地是產(chǎn)品的文化屬性和鮮明的個性，而不是價格;最后他們購買此類產(chǎn)品的目的也很明確，一般情況會自用或饋贈友人?；谝陨系脑?，這類產(chǎn)品在設(shè)計時要注意具有較強(qiáng)的紀(jì)念性，要帶有時代、地域或某種精神的印記，做工要精致一些。鵝湖文創(chuàng)產(chǎn)品香薰蠟燭（如圖21）就采用了適合饋贈的禮盒裝。與傳統(tǒng)蠟燭不同，香薰蠟燭具有清新宜人的特點(diǎn)，燃燒時散發(fā)出怡人清香，具有舒緩神經(jīng)、凈化空氣、消除異味之功效。如今，香薰蠟燭已成為增加生活情趣的一種產(chǎn)品，因此，鵝湖書院也會開發(fā)適合受眾的單品進(jìn)行售賣。

生活日用品類文創(chuàng)產(chǎn)品本身承載著物質(zhì)與精神的意義。鵝湖書院文創(chuàng)產(chǎn)品對受眾來說不僅僅是物質(zhì)上的滿足，而且因為它們喚醒了受眾對鵝湖書院文化的認(rèn)知并且符合受眾審美價值的判斷，進(jìn)而產(chǎn)生了一種精神力量。文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)具備使用功能、被受眾理解和產(chǎn)生情感交流三要素。文創(chuàng)產(chǎn)品在進(jìn)行設(shè)計時，應(yīng)該考慮功能與情感的和諧性，帶給受眾生活上的滿足和情感上的愉悅。這樣的產(chǎn)品才更容易打動受眾，激發(fā)受眾的購買欲?！胺e沙成塔”系列生活類文創(chuàng)產(chǎn)品（如圖22）將鵝湖書院的“雁塔”元素融入其中，建立產(chǎn)品與受眾之間的情感紐帶，注重與受眾的心理互動，提高他們對鵝湖書院的認(rèn)知度。

服飾配飾類主要圍繞服裝、胸針、項鏈、耳飾、絲巾等展開設(shè)計。服飾類文創(chuàng)產(chǎn)品包含T恤、絲巾（如圖23）等。在絲巾設(shè)計中運(yùn)用魚尾造型、蝙蝠造型以及“壽”字紋樣，進(jìn)行四方連續(xù)紋樣設(shè)計處理，通過圖案將絲巾的時尚感及書院的文化內(nèi)涵展現(xiàn)出來。

配飾類作為人們生活中的一部分，不僅是一種裝飾，更是一種寄托情感和展示個性的方式。具有趣味性、創(chuàng)新性的服飾配飾往往成為一種流行。這類文創(chuàng)產(chǎn)品受眾面有一定的針對性，女性的接受度要大于男性。所以從產(chǎn)品開發(fā)的角度要更加傾向女性受眾。鵝湖書院胸針系列（如圖24）緊密圍繞產(chǎn)品系列主題展開設(shè)計。胸針要典雅別致，還要考慮造型的寓意?！叭噬街毙蒯樤煨鸵择R頭墻為背景，采用減缺圖形的設(shè)計方法，將部分造型應(yīng)用在胸針上，隱約含蓄。色彩以淡藍(lán)色為基調(diào)，清新雅致。針扣采用蝴蝶扣，這不僅僅是對胸針背面功能的一種超越，也展現(xiàn)了胸針的美學(xué)造型。從整體上來看，胸針系列的設(shè)計有以下幾個特點(diǎn)：一是主題突出，充滿想象力和創(chuàng)造力，全方位展現(xiàn)鵝湖書院文化氣質(zhì);二是色彩鮮明，采用令人愉悅的多變色彩，充滿成熟的活力感;三是態(tài)度怡然，體現(xiàn)當(dāng)今人們無負(fù)擔(dān)地積極努力生活，適時適度地實現(xiàn)自己價值的態(tài)度。

項鏈、耳飾作為一個傳統(tǒng)意義上的小飾品，其形式風(fēng)格不斷被推陳出新，在當(dāng)代時尚潮流中不斷變化與創(chuàng)新，是時尚達(dá)人的必備配飾，在風(fēng)格、內(nèi)涵上呈現(xiàn)多樣格局。鵝湖書院項鏈、耳飾（如圖25）文創(chuàng)產(chǎn)品圍繞最具書院特色的“牌坊”“狀元橋”“魚尾”等元素，其外輪廓形狀設(shè)計建立在牌坊、狀元橋、魚尾紋樣等實體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，具有一定立體性。采用寫實、概括等不同的造型方法，設(shè)計出新穎的形態(tài)，增加飾品的趣味性。對項鏈、耳環(huán)采用雙面設(shè)計，豐富視覺觀賞效果，增強(qiáng)設(shè)計感。

電子產(chǎn)品類是當(dāng)代年輕人生活的必需品，鵝湖書院的福壽綿綿系列（如圖26）耳機(jī)文創(chuàng)產(chǎn)品可以很好地滿足年輕人的需求，更加直觀地為鵝湖書院及書院文化起到宣傳作用。這種趣味化情境設(shè)計方法，能夠帶給受眾更多的情感體驗。在耳機(jī)造型上選擇“壽”字、“蝙蝠”等內(nèi)容，展現(xiàn)書院獨(dú)特的地域文化，使受眾能夠達(dá)到情感共鳴，從而在特定環(huán)境下喚起情感記憶。

六、結(jié)語

鵝湖書院作為地域文化的重要載體，其價值應(yīng)受到高度重視。通過對鵝湖書院文化中獨(dú)特元素進(jìn)行開發(fā)設(shè)計，發(fā)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)以創(chuàng)意為核心，以文化為靈魂，不能只談設(shè)計創(chuàng)作。設(shè)計與文化結(jié)合有助于增強(qiáng)受眾的認(rèn)同感，也有利于推廣地域文化。鵝湖書院文創(chuàng)產(chǎn)品是傳播、繼承和發(fā)揚(yáng)書院文化的重要方式之一，本文對其設(shè)計路徑的研究能夠為其提供一定的創(chuàng)新設(shè)計方法，為書院文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用與傳播提供理論依據(jù)。

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作者簡介：洪夢晗，碩士，江西省上饒師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院講師。

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