偉大建黨精神的形成條件

郭紅霞，杜 凱

(1.中共黔西南州委黨校 黨史黨建教研部，貴州 興義 562400；2.貴州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

全面深入研究偉大建黨精神的形成條件，有助于我們正確并全面地把握偉大建黨精神產(chǎn)生的客觀條件與必要性，更加堅(jiān)定貫徹偉大建黨精神的自覺性與堅(jiān)定性，厘清“中國(guó)共產(chǎn)黨從哪里來”“中國(guó)共產(chǎn)黨到哪里去”等重大問題。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“一百年前，中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨，形成了堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠、不負(fù)人民的偉大建黨精神”。[1]中國(guó)革命先驅(qū)們的早期革命實(shí)踐活動(dòng)是偉大建黨精神形成的重要條件，中華民族上下五千年文明史、中國(guó)近代仁人志士百年抗?fàn)幨?、中?guó)共產(chǎn)黨浴血奮戰(zhàn)百年奮斗史等皆為偉大建黨精神的形成提供了重要的思想來源，即偉大建黨精神是近代以來中華民族面臨的民族矛盾、馬克思主義理論在中國(guó)的廣泛傳播和與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的孕育等共同作用下的結(jié)果。

一、近代以來中華民族的民族矛盾促發(fā)偉大建黨精神

偉大建黨精神形成于20世紀(jì)初特定的歷史背景中。近代中國(guó)社會(huì)猶如一盤散沙，帝國(guó)主義和中華民族的矛盾以及封建主義和人民大眾的矛盾，上升為近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。

1.中華民族百年苦難史催生救亡圖存的歷史使命，構(gòu)成偉大建黨精神形成的歷史背景

從《南京條約》的簽訂之日起到中華人民共和國(guó)成立前，中國(guó)政府先后被迫簽訂了900多項(xiàng)不平等條約，被要求賠償17.6億兩白銀，而且被迫打開國(guó)門，開放通商口岸?！爸钡?917年，中國(guó)被迫開放的通商口岸已達(dá)92個(gè)。列強(qiáng)在租界內(nèi)實(shí)行殖民統(tǒng)治，享有立法、行政、司法、財(cái)政等方面的特權(quán)，中國(guó)政府對(duì)租界內(nèi)部事務(wù)沒有管轄權(quán)”[2]，中國(guó)勞工被稱為豬仔，毫無人權(quán)可言。近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，中國(guó)人民遭受的種種屈辱與磨難，決定了實(shí)現(xiàn)救亡圖存、民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)是近代中國(guó)人民的重大任務(wù)。而這段屈辱的近代史催生了近代中國(guó)救亡圖存的使命，救亡圖存的使命為偉大建黨精神的形成提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

2.中國(guó)仁人志士的艱苦探索，為偉大建黨精神的形成提供了肥沃土壤

近代以來，中國(guó)遭遇了三千年未有之大變局，三千年未有之強(qiáng)敵，中華民族面臨著生存危機(jī)，正如習(xí)近平總書記所說：“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。”[3]為了戰(zhàn)勝劫難，從1851年的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)到1911年的辛亥革命，不甘心做亡國(guó)奴的仁人志士前仆后繼、不怕犧牲，向西方列強(qiáng)和國(guó)內(nèi)封建統(tǒng)治者、剝削者進(jìn)行了可歌可泣的斗爭(zhēng)，這一斗爭(zhēng)過程為偉大建黨精神的形成提供了肥沃土壤，使得革命先驅(qū)們可以從中汲取養(yǎng)分，在尋求救國(guó)救民真理的過程中少走彎路，使得偉大建黨精神得以在此后的革命實(shí)踐與建黨活動(dòng)中生根發(fā)芽。

3.中國(guó)仁人志士對(duì)各種救國(guó)方案的選擇與踐行，為偉大建黨精神的形成提供了源泉

近代以來，中國(guó)仁人志士對(duì)救國(guó)方案的選擇與踐行體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是奕、文祥、曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠等領(lǐng)導(dǎo)的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，洋務(wù)派認(rèn)為中國(guó)落后的原因是“器不如人”。簡(jiǎn)單地說，這個(gè)方案主要是學(xué)習(xí)、運(yùn)用及制造西方的武器來對(duì)付西方侵略者，提倡實(shí)業(yè)救國(guó)。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)過程中，涌現(xiàn)出一大批實(shí)業(yè)家和官紳，他們?cè)谡衽d民族工商業(yè)方面發(fā)揮了巨大作用，與西方強(qiáng)大的工商業(yè)巨頭進(jìn)行了斗智斗勇的抗?fàn)?。二是康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等領(lǐng)導(dǎo)的“戊戌變法”?！熬S新派”認(rèn)為中國(guó)落后源于“制不如人”，倡議通過改革政治制度，實(shí)行君主立憲。在此過程中，譚嗣同等人與保守派進(jìn)行了殊死搏斗。三是反對(duì)帝國(guó)主義侵略的“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)雖有反對(duì)西化、近代化的局限，但在反抗外敵侵略、喚醒廣大人民群眾覺醒方面有促進(jìn)作用，為幾十年以后的新民主主義革命勝利奠定了基礎(chǔ)。四是孫中山的“民主共和方案”。孫中山提出了軍政、訓(xùn)政、憲政的建國(guó)方略和“三民主義”。為了實(shí)現(xiàn)民主共和，以孫中山為首的同盟會(huì)成員、革命軍與晚清政府、北洋軍閥等進(jìn)行了可歌可泣的斗爭(zhēng)。這四個(gè)比較典型的方案都以失敗而落下帷幕，說明改良、憲政、議會(huì)等制度模式與當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情不符。他們?cè)噲D先改變技術(shù)，而后改變制度，最后改變思想，再加上仁人志士反抗侵略的斗爭(zhēng)沒有科學(xué)理論指導(dǎo)，沒有堅(jiān)強(qiáng)的政黨做后盾，沒有強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，所以這些探索都失敗了。相反，中國(guó)共產(chǎn)黨人先改變思想，而后改變制度，最后改變技術(shù)，以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，有鐵一般的組織紀(jì)律，有“三大法寶”做后盾，最終獲得了巨大成功。所以，偉大建黨精神是從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等多種救國(guó)方案的失敗中產(chǎn)生的。仁人志士在探索各種救國(guó)方案時(shí)與帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義所進(jìn)行的不怕犧牲、英勇頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，為偉大建黨精神的形成提供了源泉。

二、馬克思主義理論蘊(yùn)含偉大建黨精神

馬克思主義的廣泛傳播，促使“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期的中國(guó)先進(jìn)分子認(rèn)清了帝國(guó)主義侵略和壓迫中國(guó)人民的本質(zhì)，確立了走蘇俄革命道路，與工人階級(jí)建立聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子與工人階級(jí)相結(jié)合等革命路線，并決定用馬克思主義理論來指導(dǎo)中國(guó)的革命實(shí)踐。我們黨所堅(jiān)持的真理是馬克思主義理論，具有科學(xué)性、實(shí)踐性、人民性、斗爭(zhēng)性等鮮明特征，為偉大建黨精神的形成提供了理論來源。

1.馬克思主義理論的科學(xué)性與堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想的建黨精神相契合

馬克思主義理論是科學(xué)真理。我們黨從一成立就以此理論為指導(dǎo)，建立組織，引領(lǐng)新民主主義革命實(shí)踐，指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)與改革開放和新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，獲得了巨大成功。我們黨自覺汲取馬克思主義理論的精髓，科學(xué)凝練出堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想的思想內(nèi)核，內(nèi)化在黨所堅(jiān)守的理想信念之中。我們黨所堅(jiān)守的理想有兩個(gè)：一是短期理想，即中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，其目的是為中華民族謀復(fù)興；二是終極理想，即共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，其目的是為世界謀大同。這兩個(gè)理想共同構(gòu)成我們黨的精神支撐，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨人奮斗的旗幟，為偉大建黨精神的形成提供了重要的理論引領(lǐng)。

五四運(yùn)動(dòng)前后，以陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東為代表的中國(guó)先進(jìn)分子堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，自覺運(yùn)用馬克思主義理論的歷史唯物論與辯證法，科學(xué)分析出近代中國(guó)社會(huì)危機(jī)的根源是帝國(guó)主義和封建主義的雙重壓迫，指出解決中國(guó)問題的根本任務(wù)是反帝反封建。我們黨反帝反封建的革命主張符合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。所以，二者在理論與實(shí)踐上的高度契合為偉大建黨精神的形成提供了源泉。

2.馬克思主義理論的實(shí)踐性與踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命的建黨精神相吻合

馬克思主義理論的實(shí)踐性，體現(xiàn)于馬克思主義者的革命實(shí)踐活動(dòng)中，比較有代表性的是馬克思、恩格斯領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)，建立共產(chǎn)主義者同盟，以《科學(xué)社會(huì)主義》《共產(chǎn)黨宣言》為指導(dǎo)，提出一系列的科學(xué)思想、組織章程和革命綱領(lǐng)，以極大的革命熱情自覺投入全人類的解放事業(yè)中。列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月革命，推翻了沙皇的專制統(tǒng)治，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。我們黨的早期革命者借鑒了上述革命活動(dòng)模式，先喚醒廣大無產(chǎn)階級(jí)，接著把他們組織起來、團(tuán)結(jié)起來，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)國(guó)情走農(nóng)村包圍城市的革命道路，最后以暴力革命模式成功推翻壓在中國(guó)人民頭上的“三座大山”。

我們黨為了擔(dān)起歷史使命，堅(jiān)決兌現(xiàn)民族復(fù)興、人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)的承諾，在建黨之前作了較為扎實(shí)的實(shí)踐探索。建黨初期，共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論的信仰選擇并非一蹴而就。毛澤東同志早期對(duì)西方的“烏托邦主義”與舊式的自由主義思想有較深的興趣，并研讀相關(guān)書籍，后來受李大釗、陳獨(dú)秀等五四時(shí)期先進(jìn)分子的影響，接觸和研究俄國(guó)十月革命的書籍和馬克思主義著作之后，才確定了對(duì)馬克思主義的信仰。他曾經(jīng)說：“我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過?！盵4]陳延年、陳喬年一開始比較欣賞克魯泡特金的“互助論”，并親自主持互助社實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)失敗以后才轉(zhuǎn)而信奉馬克思主義。因此，我們黨選擇走馬克思主義道路，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，經(jīng)歷了一個(gè)曲折的探索過程。在此過程中，我們黨充分認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐之于理論創(chuàng)新的重要性，實(shí)踐之于民族復(fù)興的重要性。這正是偉大建黨精神的重要特征。

3.馬克思主義的斗爭(zhēng)性與不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)的建黨精神相契合

充滿斗爭(zhēng)性是馬克思主義者的重要品格，內(nèi)化于馬克思主義者為無產(chǎn)階級(jí)解放去奮斗的實(shí)踐中，蘊(yùn)含在其批判性的理論著作中，與其鮮明品格融為一體，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。馬克思的一生是不懈戰(zhàn)斗的一生，斗爭(zhēng)性貫穿于馬克思的一生，無論是理論戰(zhàn)線還是革命實(shí)踐，都有馬克思的偉岸身影：在《馬克思的自白》中，他把斗爭(zhēng)解讀成幸福，把違背真理的屈服理解為不幸；在《萊茵報(bào)》工作期間，他所著的大部分評(píng)論性文章，無不是直接抨擊普魯士當(dāng)局的專制主義，痛批普魯士當(dāng)局的種種惡行，借以喚醒麻木的普魯士人民；在《福格特先生》[5]中，他對(duì)波拿巴主義的代理人卡爾·福格特的誹謗性著作《我對(duì)總匯報(bào)的訴訟的答復(fù)》進(jìn)行了抨擊，通篇閃耀著馬克思主義斗爭(zhēng)哲學(xué)的理論光輝。

“斗爭(zhēng)性是馬克思主義遺傳給中國(guó)共產(chǎn)黨的理論基因”[6]。我們黨在至暗時(shí)刻應(yīng)運(yùn)而生，面對(duì)民族生存危機(jī)發(fā)出了最為響亮的吶喊。我們黨用了28年取得了新民主主義革命勝利，建立了新政權(quán)，但為此付出了巨大犧牲，據(jù)民政部統(tǒng)計(jì)：“在新民主主義革命的28年里，犧牲的全國(guó)有名可查的革命烈士達(dá)370多萬人，無名烈士達(dá)70萬人之多，平均每天犧牲370多人?！盵7]斗爭(zhēng)精神貫穿于黨的百年奮斗歷程中，與偉大建黨精神渾然一體，拓展了偉大建黨精神的內(nèi)涵。

4.馬克思主義理論的人民性與對(duì)黨忠誠、不負(fù)人民的建黨精神相一致

馬克思、恩格斯認(rèn)為，在社會(huì)發(fā)展的不同階段，共產(chǎn)黨人與其他階級(jí)政黨的區(qū)別在剝削沒有消滅之前是不會(huì)變的。馬克思、恩格斯所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是共產(chǎn)黨人堅(jiān)持的利益與人民利益的一致性，是不分民族的全世界所有無產(chǎn)階級(jí)的共同利益；二是共產(chǎn)黨人來自于人民，必須緊緊依靠和團(tuán)結(jié)人民，始終代表全世界所有無產(chǎn)階級(jí)的利益。這與我們黨的初心使命和根本宗旨是一致的——黨的初心使命是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興；黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。我們黨用百年的時(shí)間踐行初心使命和根本宗旨，這表明我們黨已經(jīng)把人民性融入自己的血液之中，把馬克思主義理論的人民性與建黨使命融為一體，這正是偉大建黨精神的落腳點(diǎn)。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨建黨先驅(qū)們的革命實(shí)踐創(chuàng)造偉大建黨精神

本著共產(chǎn)黨人的國(guó)際主義精神，列寧在1919年和1920年先后兩次對(duì)華宣言中提出“廢除沙俄與中國(guó)簽訂的不平等條約”。此舉獲得中國(guó)人民的贊賞，社會(huì)主義思想在中國(guó)被先進(jìn)分子廣為傳播，為革命先驅(qū)們的建黨活動(dòng)提供了理論支撐。我黨先驅(qū)們的早期革命、建設(shè)活動(dòng)構(gòu)成偉大建黨精神形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。南陳北李相約建黨是一項(xiàng)非常復(fù)雜且驚心動(dòng)魄的工程，從醞釀、組織、籌備、誕生乃至于建成以后的革命、建設(shè)，無不體現(xiàn)著偉大建黨精神的豐富內(nèi)涵。

1.建黨早期從醞釀到組織的活動(dòng)體現(xiàn)偉大建黨精神

建黨早期，黨的活動(dòng)主要由積極宣傳民主與科學(xué)思想開始，李大釗等于1918年12月創(chuàng)辦《每周評(píng)論》，辦刊宗旨是“提倡民主與科學(xué)，提倡文學(xué)革命，反對(duì)封建主義舊思想、舊文化、舊禮教”[8]。1920年3月，由李大釗、鄧中夏等人發(fā)起，馬克思學(xué)說研究會(huì)在北大悄然成立，這是我國(guó)最早系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義思想的組織。何孟雄、朱務(wù)善、劉仁靜、羅章龍、張國(guó)燾、張?zhí)?、于方舟、韓麟符、安幸生等人也參加了北京馬克思主義研究會(huì)。該組織對(duì)我們黨的建立和早期活動(dòng)的開展發(fā)揮了極其重要的作用。此時(shí)，馬克思學(xué)說研究會(huì)開始對(duì)建立一個(gè)什么樣的黨進(jìn)行醞釀。黨的一大綱領(lǐng)提出，黨的奮斗目標(biāo)是：推翻資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，消滅資本家私有制，直到社會(huì)階級(jí)區(qū)分消除。這表明，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立不是為了自己的私利，而是代表無產(chǎn)階級(jí)的利益，彰顯了對(duì)黨忠誠、不負(fù)人民的建黨精神。1920年5月，陳獨(dú)秀主持成立上海馬克思主義研究會(huì)，成員有李漢俊、陳望道、邵力子、施存統(tǒng)、俞秀松、沈玄廬、李達(dá)、陳公培、劉大白、沈雁冰、楊明齋等人。戴季陶、張東蓀等人也參加過活動(dòng)，后因主張不一致而退出。這是上海共產(chǎn)黨早期組織的前身，為建黨作了思想與組織上的準(zhǔn)備。

2.黨創(chuàng)建時(shí)期從籌備到誕生的活動(dòng)體現(xiàn)偉大建黨精神

1920年6月，陳獨(dú)秀、李漢俊、俞秀松、施存統(tǒng)、陳公培等人在上海陳獨(dú)秀家里開會(huì)，商討建立共產(chǎn)黨組織，并將這個(gè)組織起名為社會(huì)共產(chǎn)黨，著手進(jìn)行黨的綱領(lǐng)的起草工作。第一次起草的黨綱內(nèi)容主要體現(xiàn)在運(yùn)用勞工專政、生產(chǎn)合作等手段喚起廣大工人階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的革命積極性，達(dá)到推翻“三座大山”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命的目的。同年8月，陳獨(dú)秀寫信給李大釗征求對(duì)黨的名稱的意見，李大釗非常清楚社會(huì)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨的區(qū)別，毫不猶豫地把這個(gè)組織命名為“共產(chǎn)黨”。

當(dāng)時(shí)，陳獨(dú)秀等人不但承擔(dān)著領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)黨團(tuán)組織建立各地馬克思主義小組與宣傳馬克思主義思想的組織宣傳工作，還承擔(dān)著制定黨的宣言綱領(lǐng)與黨第一次全國(guó)代表大會(huì)的籌備工作等。上海早期組織在將馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合中，推動(dòng)各地建立黨團(tuán)組織以及籌備召開中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)等方面都作出了重大貢獻(xiàn)，在黨的創(chuàng)建過程中發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)核心作用。

1920年10月，北京共產(chǎn)黨早期組織在北大紅樓成立，最初成員只有李大釗、張申府、張國(guó)燾，后來又發(fā)展了劉仁靜、羅章龍等人。11月，北京共產(chǎn)黨組織召開會(huì)議，決定命名為共產(chǎn)黨北京支部，會(huì)議決定開展宣傳和組織活動(dòng)，建立社會(huì)主義青年團(tuán)。同時(shí)創(chuàng)辦《勞動(dòng)者》，受到工人群眾的熱烈歡迎。1921年7月創(chuàng)辦《工人周刊》，指導(dǎo)北方工人運(yùn)動(dòng)，并派人到濟(jì)南、鄭州、天津、唐山等地幫助建立革命組織，為黨的成立作重要組織準(zhǔn)備。黨創(chuàng)建時(shí)期從籌備到誕生，中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)們做了大量工作，為偉大建黨精神的形成提供了實(shí)踐之源。

3.黨建成以后從革命到建設(shè)的活動(dòng)體現(xiàn)偉大建黨精神

自1921年7月黨成立后，用了28年時(shí)間，以犧牲將近2 100萬人口的巨大代價(jià)鑄就了新民主主義革命勝利。從北伐、土地革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)到抗美援朝，共產(chǎn)黨推翻了“三座大山”，遏制了外來侵略，讓外敵在中國(guó)人民用血肉筑成的鋼鐵長(zhǎng)城面前碰得頭破血流。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)解除了各種不平等條約；建成了完整的工業(yè)體系，初步實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化；提出了“三個(gè)世界”理論，贏得了亞非拉國(guó)家的廣泛支持，成功恢復(fù)了聯(lián)合國(guó)席位；推行了改革開放，令中國(guó)崛起于全球化的經(jīng)濟(jì)浪潮中。

今日之中國(guó)，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，于全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)協(xié)作下，全面建成了小康社會(huì)，“歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題，創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡”[9]34，順利實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開啟了第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程，“中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍”[9]44，也讓“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”[10]。偉大建黨精神形成于黨的創(chuàng)建時(shí)期，蘊(yùn)含于黨的百年奮斗歷程中，體現(xiàn)在黨的革命、建設(shè)與改革實(shí)踐中。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)偉大建黨精神

習(xí)近平總書記非常重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，他曾指出，中華文化是中華民族生生不息的力量源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是根脈，而偉大建黨精神就從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中來。

1.堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想源于中國(guó)古人對(duì)真理、理想的追求

在中國(guó)古代哲學(xué)思想中，古人將真理理解成悟道、見道、聞道等。在老子的思想體系中，對(duì)真理理論的追求主要是圍繞知“道”、守“道”、行“道”而展開，他提出了一整套針對(duì)古代君主修身、治國(guó)的德行與行為理論。莊子把人追求“真理”當(dāng)作是“真人”為追求“真知”的人生修煉歷程，提出了“且有真人而后有真知”。這種修煉歷程的結(jié)果是“朝徹而見獨(dú)”，“見獨(dú)”就是見道，就是把握了“真知”，把握了“真知”即把握了真理?？鬃影选奥劦馈睒?gòu)成其人生哲學(xué)的終極追求，故孔子說：“朝聞道，夕死可矣?！边@些都體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)真理與理想的追求，而這種“悟道、見道、聞道”的思想也構(gòu)成了偉大建黨精神的文化淵源，鼓舞我們黨作出開天辟地的創(chuàng)舉。

2.踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命源于中國(guó)古人的自強(qiáng)不息精神

中華民族自古以來就是一個(gè)勤勞奮斗的民族，這是我們傳統(tǒng)文化的精髓，如夸父逐日、精衛(wèi)填海等神話故事，又如《周易》所言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@些都體現(xiàn)了中國(guó)古人努力奮斗、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和生存智慧。偉大建黨精神繼承了中國(guó)古人的自強(qiáng)不息精神，并將這種精神轉(zhuǎn)化在為民族謀復(fù)興、為國(guó)家謀獨(dú)立、為人民謀幸福的實(shí)際行動(dòng)中。我們黨既繼承發(fā)展了中國(guó)古人的自強(qiáng)不息精神，又提升了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神境界。

3.不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)源于眾多圣賢的舍身報(bào)國(guó)

近代以來，我們?yōu)槭裁礇]有亡國(guó)？龔自珍的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，林則徐的“茍利國(guó)家生死矣，豈因禍福避趨之”，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，秋瑾的“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”，周恩來的“為中華之崛起而讀書”……這些都是中國(guó)文化所倡導(dǎo)的殺身成仁、舍生取義、心懷天下的精神。為了這個(gè)國(guó)家，無數(shù)仁人志士置生死于度外，沒有這種不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)的精神，中國(guó)早就亡國(guó)了。所以，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息的力量源泉。中華文明擁有綿延數(shù)千年的文字記載，這就造就了中國(guó)人身上一種厚重的歷史感，無論碰到什么事都能在歷史中找到榜樣。中國(guó)共產(chǎn)黨人在探尋救國(guó)之路時(shí)，會(huì)自然想到屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；當(dāng)國(guó)家危機(jī)深重時(shí)，自然會(huì)想到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”；當(dāng)作生死抉擇時(shí)，會(huì)自然想到司馬遷的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”；即使身陷敵人的囹圄，耳邊也會(huì)想起文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。深受中國(guó)歷史上眾多圣賢舍身報(bào)國(guó)思想的浸潤(rùn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人成為一個(gè)個(gè)不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)的擁有家國(guó)情懷的理想主義者。

4.對(duì)黨忠誠、不負(fù)人民源于家國(guó)情懷與民本思想

《荀子》中有言“天之立君，以為民也”，《孟子》中曾言“民為貴，君為輕”，這些都表達(dá)了中國(guó)古代人民對(duì)民本思想的追求。民本思想為我們黨確立維護(hù)最廣大人民根本利益的目標(biāo)奠定了文化基礎(chǔ)。對(duì)黨忠誠、不負(fù)人民的偉大建黨精神繼承了中國(guó)古代民本思想，為我們黨正確認(rèn)識(shí)與處理國(guó)家、政黨、人民之間的關(guān)系提供了價(jià)值遵循。習(xí)近平總書記將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想與馬克思主義群眾史觀相結(jié)合，提出了“江山就是人民，人民就是江山”的論斷，并系統(tǒng)闡述了以人民為中心的發(fā)展理念；他將中華傳統(tǒng)美德與馬克思主義道德觀相結(jié)合，深入挖掘“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”等傳統(tǒng)文化資源，提出了新時(shí)代社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的基本要求，彰顯了高度的文化自覺和文化自信，展現(xiàn)了其治國(guó)理政的深厚文化底蘊(yùn)。所以，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是偉大建黨精神形成的文化根基。

總之，偉大的實(shí)踐產(chǎn)生偉大的精神，偉大的精神引領(lǐng)偉大的實(shí)踐。偉大建黨精神不會(huì)憑空產(chǎn)生，偉大建黨精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論在中國(guó)探求救亡圖存道路的特殊歷史背景下碰撞、融合、升華的結(jié)晶。