兒童的自我教育：百年夏山的價(jià)值探尋

龔 兵，李慧萍

(湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081)

夏山學(xué)校是英國教育家尼爾創(chuàng)辦的“新學(xué)?！?，由于倡導(dǎo)并實(shí)踐“讓學(xué)校適應(yīng)兒童，給予兒童充分的自由”，從創(chuàng)立至今一直備受矚目。我國教育界對(duì)尼爾的教育思想及其在夏山學(xué)校的辦學(xué)實(shí)踐一直保持著密切的關(guān)注，現(xiàn)有研究涉及尼爾的家庭教育思想、情感教育思想、課程思想、“問題兒童”轉(zhuǎn)化等多個(gè)領(lǐng)域，充分顯示出尼爾教育思想的豐富與魅力。今年恰逢夏山學(xué)校建校100周年，再次回顧這個(gè)歐洲新教育運(yùn)動(dòng)中的獨(dú)特樣本，進(jìn)一步揣摩尼爾作為一名教育實(shí)踐者的智慧與勇敢，我們發(fā)現(xiàn)，自由雖是尼爾教育思想的獨(dú)特標(biāo)簽，但其核心價(jià)值卻明確指向兒童的自我教育。夏山學(xué)校通過營造自由的學(xué)校環(huán)境呵護(hù)和激發(fā)兒童的自我意識(shí)，促進(jìn)兒童的自我認(rèn)同，以此推進(jìn)兒童的自我教育。以下擬對(duì)夏山學(xué)校所構(gòu)建的兒童自我教育體系進(jìn)行剖析。

一、“自由”孕育“自我”

“自由”是夏山學(xué)校的獨(dú)特標(biāo)簽。尼爾對(duì)“自由”的偏好與其早年的生活環(huán)境以及成年以后的經(jīng)歷有著重要的關(guān)聯(lián)。大學(xué)畢業(yè)后，尼爾對(duì)教育的思考日漸豐富和成熟，陸續(xù)出版了一些教育著作。后來，他結(jié)識(shí)了精神分析學(xué)者霍默·萊恩(Homer Lane，1875—1925)，并受到他創(chuàng)辦的“小聯(lián)邦”教育實(shí)踐的影響，嘗試將精神分析理論引入自己的教育思想和實(shí)踐之中。但慢慢地，尼爾發(fā)覺：“多數(shù)的弗洛伊德派學(xué)者不知道或不相信應(yīng)該給孩子自由，他們竟然把自由和放縱混為一談?！盵1]173

尼爾對(duì)自由的看法與弗洛姆(Erich Fromm，1900—1980)非常接近。弗洛姆是一位試圖調(diào)和精神分析學(xué)與人本主義學(xué)說的學(xué)者，他為尼爾的書所撰寫的序言顯示出他與尼爾在教育觀念上的高度契合。弗洛姆眼中的自由分為兩個(gè)層次，即消極的自由和積極的自由。消極的自由是指?jìng)€(gè)體徹底地?cái)[脫權(quán)威，但與此同時(shí)個(gè)體也將陷入孤獨(dú)，與世界的關(guān)系也變得遙不可及和不可信任，個(gè)體也會(huì)隨之變得脆弱，并不斷受到威脅，這種狀態(tài)最終會(huì)傷害個(gè)體[2]105。這是一種絕對(duì)的自由。對(duì)于這種不加約束的絕對(duì)的自由，尼爾是明確反對(duì)的。他知道，如果徹底不管孩子、任其自由，那就是踏上一條危險(xiǎn)的道路[3]167。

尼爾強(qiáng)調(diào)的是弗洛姆所說的“積極的自由”，一種基于自律基礎(chǔ)上的自由。每個(gè)人都擁有個(gè)人的自由，但個(gè)人在享有自由的同時(shí)也必須尊重別人的權(quán)利。個(gè)體的自由與自律相伴。通常情況下，兒童的自律常常由于他人的約束和壓抑而形成。真正的自律則無所謂壓抑或接受，是對(duì)別人權(quán)利的尊重及其開心與否的顧慮。兒童要獲得自由，首先必須學(xué)會(huì)向別人的觀點(diǎn)妥協(xié)，學(xué)會(huì)與他人和平相處[3]167，即便是在夏山這個(gè)“世界上最古老的兒童民主學(xué)校”，兒童擁有自由的前提也是不能破壞他人的自由。

尼爾反對(duì)外顯的權(quán)威和匿名的權(quán)威，希望個(gè)體擺脫被控制的命運(yùn)。在他眼中，兒童最好的狀態(tài)應(yīng)該是獨(dú)立、自由的，是理性和感性的統(tǒng)一，只有這樣，兒童內(nèi)在被壓抑的自我才能釋放，才能顯示出真實(shí)的自我。只有自由的學(xué)校氛圍才能孕育出兒童真實(shí)的自我。在夏山學(xué)校，兒童擁有做自己的自由，他們可以自由、自然地表達(dá)他們的真誠和寬容，不必虛偽，不用恐懼，也無需反抗。自由是兒童實(shí)現(xiàn)由內(nèi)及外的自我表達(dá)和自我實(shí)現(xiàn)的重要支撐[4]。尼爾對(duì)個(gè)體生命和自由的重視顯示出他的思想中所隱含的人文主義色彩?；趯?duì)自由的珍視，他在夏山分別圍繞兒童的情感、行動(dòng)和意志三個(gè)方面，構(gòu)建了一個(gè)促進(jìn)兒童自我教育的體系：鼓勵(lì)兒童通過情感宣泄實(shí)現(xiàn)自我療愈，通過兒童的自主行動(dòng)發(fā)展自我意識(shí)，通過自治管理促進(jìn)兒童自我認(rèn)同，也以此檢驗(yàn)自我教育的成敗。

二、兒童的自我療愈

自由是兒童整全生長(zhǎng)不可或缺的條件，但并非每個(gè)兒童都能適應(yīng)“自由”并享受自由。在尼爾看來，“如果一個(gè)孩子的內(nèi)心受到妨礙而緊張，就不可能適應(yīng)夏山的自由環(huán)境”[5]29。對(duì)于那些初到夏山的兒童，學(xué)校必須采取一些具體的策略給予其支持和幫助，使他們從過往的壓抑和恐懼中走出來，徹底釋放自我，修復(fù)自我，生長(zhǎng)出正確的自我意識(shí)。為此，夏山開發(fā)出了獨(dú)特的幫助兒童實(shí)現(xiàn)自我療愈的機(jī)制，包括允許兒童“游蕩”，和兒童談話，讓兒童表達(dá)。

所謂“游蕩”，不是老師帶領(lǐng)學(xué)生游蕩，而是任由學(xué)生在校園游蕩。具體的表現(xiàn)就是兒童不用上課，可以在校內(nèi)四處玩耍，騎腳踏車，擋別人的道，總之，就是可以逃避課堂。如果兒童愿意，他們甚至可以完全不上課[5]5?！坝问幤凇币脖环Q作“課堂厭惡的復(fù)原期”。尼爾認(rèn)為，孩子們所需要的復(fù)原時(shí)期跟他們?cè)谏弦凰鶎W(xué)校導(dǎo)致的對(duì)學(xué)習(xí)的憎恨成正比。這段時(shí)期平均為期3個(gè)月，最高的紀(jì)錄是3年，體驗(yàn)者是一個(gè)來自修道院女校的女孩[3]9。這種允許兒童“游蕩”的做法在別的學(xué)校是不可想象的。當(dāng)然，并非每個(gè)孩子都必然經(jīng)歷“游蕩”這一階段，但只要有必要，每個(gè)孩子都可以在夏山學(xué)校享有一段可以充分地緩沖、消解和適應(yīng)的閑暇時(shí)光。

為何允許兒童游蕩？游蕩的教育意義何在？“游蕩”或者說“課堂厭惡復(fù)原期”的設(shè)立基于尼爾對(duì)兒童天性的認(rèn)識(shí)、尊重與信任。他摒棄了基督教哲學(xué)中原罪論的觀點(diǎn)，肯定了兒童天性中的善良和真誠。游蕩賦予發(fā)展中的兒童一段獨(dú)有的閑暇時(shí)間。在希臘文中，學(xué)校的意思就是閑暇——希臘人認(rèn)為，閑暇時(shí)，一個(gè)文明人自然會(huì)花時(shí)間思考和學(xué)習(xí)[6]。夏山學(xué)校的游蕩使得兒童有機(jī)會(huì)自由地享用學(xué)校的空間，增加了學(xué)校在兒童心目中的家園感，使學(xué)校成為兒童精神的棲居地。允許兒童游蕩，就是允許那些內(nèi)心矛盾的主體自由地釋放自己的情緒，促進(jìn)兒童的自我反思和自我修復(fù)。

游蕩類似于盧梭眼中的消極教育。這一舉措賦予兒童更多的自我空間，對(duì)成長(zhǎng)中的個(gè)體非常必要。那些厭惡傳統(tǒng)學(xué)校和課堂的兒童通常被禁閉的空間所束縛，游蕩可以消解他們?cè)谶^往的環(huán)境中所感受到的壓抑、窒息和恐懼，被剝奪了個(gè)人空間體驗(yàn)的兒童容易構(gòu)建一種雙重的生活。雙重生活的體驗(yàn)容易導(dǎo)致兒童個(gè)性的紊亂[7]，一些“問題”兒童的出現(xiàn)一定程度上跟這個(gè)原因有關(guān)。游蕩是一種通過拓展兒童的外部空間來開發(fā)其內(nèi)部空間的做法[7]。

游蕩是兒童自我釋放和自我修復(fù)的前奏，而個(gè)別談話是兒童自我意識(shí)覺醒的開始。尼爾為夏山學(xué)校的孩子提供“個(gè)別談話”，幫助他們打開心扉，更快地適應(yīng)夏山的環(huán)境。個(gè)別談話原本是借鑒精神分析學(xué)派的心理治療方法，但在具體運(yùn)用過程中，尼爾把個(gè)別談話改造成了與學(xué)生平等對(duì)話和交流的形式。通過師生之間平等的交流，兒童不斷通過自我意識(shí)與語言強(qiáng)化內(nèi)在的主體性，自我意識(shí)愈發(fā)明確。在這種自由平等民主的氛圍中，兒童自我決斷的意識(shí)和能力也不斷增強(qiáng)。

但不是所有孩子都必須接受個(gè)別談話這種輔導(dǎo)形式，實(shí)際上，只有極少數(shù)孩子接受個(gè)別談話，后來，尼爾也逐漸放棄了個(gè)別談話這種方式。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造性的“工作”和個(gè)別談話同樣具有療愈作用[8]219。早期實(shí)施的個(gè)別談話為孩子的情緒創(chuàng)造了一個(gè)釋放的通道，能夠消除兒童由于道德感和恐懼所造成的困擾[3]42。尼爾發(fā)現(xiàn)，有一些孩子入讀夏山之后，很多不良習(xí)慣不治而愈，他意識(shí)到，發(fā)揮療愈作用的也許并不是個(gè)別談話這一措施，而是基于個(gè)別談話過程中所散發(fā)出的同情、自由和愛,正是這些情感因素促成了兒童的自我修復(fù)和自我釋放，并最終實(shí)現(xiàn)自我療愈。

基于對(duì)兒童的愛、尊重與信任，夏山學(xué)校還提出了一個(gè)獨(dú)特的療愈兒童情感的策略，那就是賦予每個(gè)兒童自由表達(dá)的空間和權(quán)力。生活在夏山，每個(gè)兒童都擁有一種任何時(shí)候都可以坦然地表達(dá)自己的心聲的自由，不用擔(dān)心說錯(cuò)話的后果。比如，有一個(gè)8歲的小女孩從尼爾身旁走過時(shí)說，尼爾是個(gè)大壞蛋[5]80。在傳統(tǒng)的學(xué)校里，孩子的類似言論很容易招致權(quán)威以及道德層面的批判，而在夏山學(xué)校，兒童卻不用為此擔(dān)心和焦慮。在尼爾看來，這個(gè)孩子之所以敢于指責(zé)老師，充分說明她在夏山生活得很自在，沒有感受到外在的壓制，也沒有對(duì)學(xué)校和教師的恐懼，這句話所體現(xiàn)出來的其實(shí)是孩子在用反話表達(dá)對(duì)老師的喜歡。因而，允許兒童自由表達(dá)是一個(gè)看似簡(jiǎn)單但卻最容易被忽視的平等看待兒童的方法。當(dāng)然，這并不是說夏山學(xué)校的孩子可以隨意指責(zé)甚至辱罵老師。對(duì)此，尼爾進(jìn)行了區(qū)別對(duì)待。

對(duì)于那些剛轉(zhuǎn)入夏山需要適應(yīng)新環(huán)境的孩子，尼爾認(rèn)為需要給予他們更多的包容。從客觀上來看，這些孩子需要更多的情緒宣泄的機(jī)會(huì)；而那些長(zhǎng)期生活在夏山的孩子，如果做出破壞性行為也會(huì)受到嚴(yán)厲的批評(píng)。對(duì)此，尼爾說：“妙就妙在即使有時(shí)你罵孩子，你還是可以站在他的那邊?！盵5]80兒童比成人想象中的更為理性，只要老師不用權(quán)威和道德去壓制他們，而只是針對(duì)特定的行為進(jìn)行客觀冷靜的處理，學(xué)生就會(huì)覺得老師是和他們站在一起的，老師的批評(píng)就不會(huì)損害兒童的自我和自尊。

游蕩、個(gè)別談話和自由表達(dá)并非多么高深的策略，它們的作用在于使得兒童可以充分地釋放自我，修復(fù)他們?cè)谶^往的環(huán)境中破碎的自尊。自尊是兒童產(chǎn)生成就體驗(yàn)的積極來源，有助于保護(hù)個(gè)體免受心理健康問題、物質(zhì)濫用和反社會(huì)行為的侵害[9]437。獲得自尊是自我認(rèn)同健康發(fā)展的關(guān)鍵。夏山學(xué)校所采取的療愈兒童的策略有利于他們順利融入學(xué)校環(huán)境，緩解兒童為實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同而產(chǎn)生的分裂、焦慮、緊張和壓力。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，無法獲得自我認(rèn)同的兒童內(nèi)心會(huì)非常痛苦，容易變得壓抑和失去自信，甚至還會(huì)導(dǎo)致消極認(rèn)同，成為害群之馬或徹底的失敗者[9]450。

尼爾曾經(jīng)常年執(zhí)教于傳統(tǒng)的學(xué)校，目睹了一些學(xué)校中通行的錯(cuò)誤方法對(duì)兒童成長(zhǎng)所帶來的傷害。游蕩、個(gè)別談話、自我表達(dá)這些看似簡(jiǎn)單的方法使得兒童有機(jī)會(huì)自由地看、聽、思考、行動(dòng)，使他們可以暫時(shí)擺脫環(huán)境的束縛和壓力，為他們自我意識(shí)的明確、自我認(rèn)同的構(gòu)建發(fā)揮重要的作用。對(duì)于青少年來說，建立一種穩(wěn)定的、面向未來的自我認(rèn)同感是成長(zhǎng)過程中所面臨的一個(gè)重要挑戰(zhàn)，只有順利跨過這一階段，他們才能成為有責(zé)任的成年人[9]428-429。

三、兒童的自主活動(dòng)

夏山學(xué)校針對(duì)兒童的自我教育，還表現(xiàn)在兒童對(duì)是否上課、上什么課擁有極大的自由，這是夏山學(xué)校最為突出的特征。尼爾曾說，學(xué)校中最無關(guān)緊要的就是書本[5]21。當(dāng)然，尼爾也說過，他并不反對(duì)學(xué)習(xí)本身，只是希望還原學(xué)習(xí)最初的狀態(tài)，希望學(xué)生的學(xué)習(xí)是出于自發(fā)自愿[8]375。他眼中的學(xué)習(xí)絕不等于教室中的靜坐，而在于兒童身心的充分活動(dòng)和生長(zhǎng)。對(duì)于天性活潑的兒童來說，要在自主自發(fā)的活動(dòng)中打開心扉，自由地觀察和認(rèn)識(shí)世界，實(shí)現(xiàn)心智的日漸成熟，活動(dòng)、游戲是最適合兒童的學(xué)習(xí)方式。因而，尼爾并非完全漠視學(xué)習(xí)，他只是對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式有所不滿，并對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)校教育偏重理性教育、忽視情感教育有所否定和質(zhì)疑。

夏山學(xué)校為兒童開發(fā)了豐富多樣的游戲和活動(dòng)，通過這些活動(dòng)，兒童得以充分認(rèn)識(shí)周遭的環(huán)境以及自我的興趣與需要。與此同時(shí)，為了滿足部分學(xué)生升學(xué)考試需要，夏山學(xué)校也開設(shè)了傳統(tǒng)學(xué)校中的課程。在夏山學(xué)校，兒童的自主活動(dòng)與傳統(tǒng)課程的地位同樣重要，甚至自主活動(dòng)有可能比傳統(tǒng)課程更為重要。因?yàn)樵谀釥栄壑?，“?qiáng)制那些活潑可愛的兒童端坐于書桌后，去學(xué)習(xí)沒有實(shí)際用途的知識(shí)，這樣的學(xué)校必然是一所壞學(xué)校”[5]4。這句話看似偏激，但卻揭示出夏山學(xué)校重視兒童自主活動(dòng)的獨(dú)特氣質(zhì)。在這所學(xué)校，兒童學(xué)習(xí)傳統(tǒng)課程的時(shí)間是固定和有限的，但參與各類活動(dòng)的時(shí)間卻是豐富、靈活并具有巨大彈性的。

每天的課程和活動(dòng)安排可以分為上午、下午和晚上三個(gè)時(shí)間段，且三個(gè)時(shí)段的學(xué)習(xí)重點(diǎn)不同：周一到周五上午通常是安排學(xué)科課程，下午和晚上則是活動(dòng)、游戲。由于是寄宿學(xué)校，周末也安排了豐富的活動(dòng)?；顒?dòng)的主題非常多樣，只要是兒童喜歡的、想學(xué)的內(nèi)容，學(xué)校都可以盡力安排。這也是人們通常所理解的夏山學(xué)校獨(dú)有的學(xué)習(xí)的自由：兒童可以選擇任何自己喜歡的活動(dòng)，參與活動(dòng)就是學(xué)習(xí)。

尼爾曾聲稱，“他和他的教職員都痛恨考試”。升學(xué)考試就像一道緊箍咒[5]8，夏山學(xué)校也不能完全把升學(xué)考試拒之門外，因?yàn)樯龑W(xué)也是孩子的自由。夏山學(xué)校開設(shè)了幫助學(xué)生通過升學(xué)考試的各種課程，比如科學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、英語 (語言與文學(xué)) 、德語、西班牙語、日語等，還有木工、藝術(shù)、戲劇、歷史、地理、音樂技術(shù)、信息技術(shù)、聲樂，以及園藝、外交游戲、魔法課和表演、兒童心理學(xué)、攝影和修圖、計(jì)算機(jī)策略游戲、寫作、視頻制作等課程。

在夏山，學(xué)生擁有上課決定權(quán)，即是否上課完全由學(xué)生自己決定，除非兒童自身想要學(xué)習(xí)，否則，教師不會(huì)強(qiáng)制任何一個(gè)學(xué)生去教室上課學(xué)習(xí)，但學(xué)生一旦選擇了要學(xué)習(xí)的科目、課程之后就不能隨意退出，而且除非有正當(dāng)理由才可以請(qǐng)假，因?yàn)檫@樣做會(huì)影響班級(jí)中的其他學(xué)生。如果發(fā)生這種情況，也就是當(dāng)班級(jí)中的其他學(xué)生覺得因?yàn)橐晃欢啻尾簧险n的學(xué)生而拖慢了整個(gè)班級(jí)的進(jìn)度，那么班級(jí)中的其他學(xué)生則可以把他剔除在外。這說明，學(xué)生雖然擁有自主選擇課程的自由，但也必須尊重他人學(xué)習(xí)的自由。另外，如果某個(gè)兒童沒有選擇此項(xiàng)課程，卻在自學(xué)有關(guān)此課程知識(shí)的過程中遇到問題，教師也會(huì)為他(她)提供專業(yè)幫助，幫助兒童解決困惑——一旦兒童不需要引導(dǎo)時(shí)，教師就會(huì)立即“放手”，遵從兒童意愿，讓兒童主導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)。

游戲是夏山最重要的課程，每天下午都是夏山學(xué)校的游戲時(shí)間，游戲的形式非常多樣。4點(diǎn)以前的游戲項(xiàng)目完全取決于教師與兒童各自豐富的想象力，尼爾會(huì)做園藝，低年級(jí)的孩子可以玩強(qiáng)盜抓小偷，高年級(jí)的孩子會(huì)擺弄發(fā)動(dòng)機(jī)、收音機(jī)、畫畫。天氣好的時(shí)候兒童會(huì)在手工作坊修自行車，造小船，做手槍。女生和男生的興趣不一樣，女生會(huì)制作陶器、剪亞麻毯[3]17。5點(diǎn)以后，孩子們又有不一樣的活動(dòng)——畫畫、做版畫、做皮具、編籃子，做陶器、木工、五金，總之，活動(dòng)內(nèi)容非常豐富，不是一張傳統(tǒng)的課程表所能夠容納的[3]16-17。

尼爾認(rèn)為，在童年早期，游戲應(yīng)該是第一位的，嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)只適合于童年后期。那些靠學(xué)生自己的想象力創(chuàng)造出來的游戲，不僅有利于想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展，還有利于兒童形成良好的品德，如自治、合作、誠信等品質(zhì)。兒童進(jìn)行集體游戲時(shí)需要做到公平、誠實(shí)，這實(shí)際上就是告訴兒童如何遵守游戲規(guī)則，尊重他人權(quán)利?？梢?，夏山學(xué)校所開展的豐富的游戲活動(dòng)，不僅僅是兒童的娛樂和自主活動(dòng)，也是學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。兒童通過各種操作性的活動(dòng)習(xí)得各種技能，以這種方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，不僅能夠加深印象，還可以提升他們的記憶力，養(yǎng)成學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)的積極態(tài)度，形成健康的心理。一位名叫邁克·凡爾納的夏山畢業(yè)生曾說：“正是因?yàn)橄纳經(jīng)]有使我反感那些學(xué)科，才保留了我繼續(xù)探索未知的興趣?！盵10]56

到了晚上，夏山學(xué)校也會(huì)安排豐富多樣的活動(dòng)：周一和周四主要是看電影，周二是尼爾的心理學(xué)講座或讀書時(shí)間，周三是舞蹈之夜，周五是話劇之夜，周六是學(xué)校全體大會(huì)，周日是表演之夜(Acting Night)——表演內(nèi)容主要是戲劇節(jié)目(dramatic program)。戲劇活動(dòng)也是夏山學(xué)校的特色——學(xué)生們?cè)趧≡褐斜硌?，劇本也是自己?chuàng)作，只有當(dāng)學(xué)生自己創(chuàng)作的劇本不足時(shí)才會(huì)上演教師寫的劇本。

尼爾非?？粗貎和瘧騽』顒?dòng)的價(jià)值，認(rèn)為“劇院對(duì)創(chuàng)造力的貢獻(xiàn)比其他任何地方都要大”[11]。從兒童心理與戲劇的價(jià)值來看，戲劇表演有助于促進(jìn)兒童自我的整合以及個(gè)性的再次發(fā)展，達(dá)到治愈心理問題的目的。兒童在戲劇表演中扮演的每個(gè)角色都包含著某種意義上的角色認(rèn)同，盡管是一種虛擬的角色認(rèn)同，被扮演的角色可以與個(gè)體的真我建立一種創(chuàng)造性的對(duì)話關(guān)系[12]。兒童通過表演，可以不受限制地進(jìn)入自己不敢面對(duì)的心靈深處，宣泄不良情緒，直面深層的心理問題，促進(jìn)自身行為的改變和個(gè)性的發(fā)展[12]?？梢?，戲劇表演也是兒童自我教育的重要組成部分。

在夏山學(xué)校，兒童有機(jī)會(huì)參與學(xué)校創(chuàng)設(shè)的、全方位的涵蓋游戲、真實(shí)生活、學(xué)習(xí)探索等各領(lǐng)域的活動(dòng)，兒童在這些豐富的活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自我，宣泄自我，表現(xiàn)自我，認(rèn)識(shí)自我[13]，兒童的情感得到豐富和發(fā)展。尼爾曾說，如果你照顧好情緒，智力就會(huì)照顧好自己。在他看來，學(xué)習(xí)最重要的不是孩子在給定的時(shí)間里能學(xué)到多少，而是孩子學(xué)習(xí)愿望的激發(fā)——兒童在情感上準(zhǔn)備好了，學(xué)習(xí)的愿望沒有被破壞，他們就會(huì)以極快的速度學(xué)習(xí)。兒童的學(xué)習(xí)速度通常與他們的需求相關(guān)，如果兒童能全心全意地投入，學(xué)習(xí)效果會(huì)得到更充分的實(shí)現(xiàn)。自主活動(dòng)在促進(jìn)兒童理性發(fā)展方面有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，那些在傳統(tǒng)學(xué)校里感到厭學(xué)的兒童往往是還沒有準(zhǔn)備好就被推入學(xué)術(shù)迷宮，因而，不得不花更多的時(shí)間和精力在死胡同里摸索[14]，這樣的兒童無疑更容易產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)和學(xué)校的厭惡。

夏山學(xué)校賦予兒童課程選擇的自由，為兒童提供豐富的活動(dòng)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的書本學(xué)習(xí)，都旨在使兒童能夠根據(jù)個(gè)人意愿將求知欲持續(xù)投入到自己喜歡的事物當(dāng)中，使兒童能夠在充分的接觸、參與和探求中實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的覺知[4]。當(dāng)然，自主活動(dòng)的效果究竟如何，仍需要經(jīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。兒童的自我管理既是自我教育的實(shí)踐部分，也是檢驗(yàn)自我教育成效的重要內(nèi)容。

四、兒童的自我管理

尼爾認(rèn)為，傳統(tǒng)學(xué)校的管理模式如同束縛兒童的枷鎖，導(dǎo)致兒童自由的失度[4]。創(chuàng)辦夏山學(xué)校伊始，尼爾就下決心不設(shè)立任何自上而下的管理，而是采取兒童的自我管理，因?yàn)椤耙凰杂傻膶W(xué)校也必然是一所實(shí)行自我管理的學(xué)?！盵13]。

夏山學(xué)校所倡導(dǎo)的學(xué)生的自我管理基于學(xué)校在管理上奉行的不干涉原則。尼爾認(rèn)為，孩子們生來就是真誠的，成人不需要給予兒童太多的干涉,只有成人不去過多地影響和干擾兒童，才能發(fā)現(xiàn)他們的真相。所以，不干涉是夏山學(xué)校管理孩子的唯一政策[5]71。既不干涉又要實(shí)現(xiàn)管理，那就只能實(shí)行自治。自治大會(huì)(General School Meeting)是夏山學(xué)校獨(dú)具特色的管理形式和管理機(jī)構(gòu)。自治大會(huì)由學(xué)校全體教師、管理人員以及學(xué)生組成，其中學(xué)生占絕大多數(shù)。在自治大會(huì)上，兒童通過投票表決形成學(xué)校規(guī)則，并為自己的行為承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

實(shí)行兒童自治會(huì)使學(xué)校陷入混亂和無序嗎？這個(gè)疑問在夏山學(xué)校得到了檢驗(yàn)和解答——夏山學(xué)校實(shí)行的兒童自治非但沒有使學(xué)校陷入混亂無序狀態(tài)，相反，學(xué)生在自治的管理實(shí)踐中更加意識(shí)到規(guī)則的必要性。事實(shí)上，夏山學(xué)校在實(shí)行自治的同時(shí)也確立了許多規(guī)則，這些規(guī)則有時(shí)候比學(xué)校的守則還多。所有與集體和生活有關(guān)的事情，甚至包括違反規(guī)定的相關(guān)處罰，都在每周六的學(xué)校全體會(huì)議上由集體投票決定[3]43。每位教職人員與學(xué)生，包括校長(zhǎng)在內(nèi)，都有投票權(quán)，而且所占比重相同。學(xué)校里的每一條規(guī)則都是由學(xué)校全體會(huì)議投票通過并確定下來的，而且一旦確定下來，學(xué)生就必須要遵守——若有學(xué)生違反了規(guī)則，則會(huì)在學(xué)校全體會(huì)議上要求該學(xué)生自己作出改變。如果有人有什么不滿、指控或建議，都可以在學(xué)校全體會(huì)議上提出，如吉姆的“自行車事件”(1)吉姆私下拿了杰克自行車的腳踏板裝在自己壞了的自行車上，因?yàn)樗胪渌麕讉€(gè)男孩在周末時(shí)騎車去旅行。由于人贓并獲，自治大會(huì)決定吉姆必須退還杰克的腳踏板，并不允許吉姆去旅行。吉姆表示反對(duì)，覺得這個(gè)處理結(jié)果不公平。他申訴的理由是，杰克從不使用他的自行車，另外，即便是需要退還杰克的腳踏板，也不能禁止他去參加旅行。自治大會(huì)在討論這件事情的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)吉姆有很長(zhǎng)一段時(shí)間沒有收到家里寄來的零花錢了，于是，大會(huì)決定取消最初的判決，而且設(shè)立了一個(gè)捐助基金幫他修車，湊錢為他購買了新的踏腳板，同時(shí)也允許他去參加旅行。參見A.S.尼爾著、周德譯《夏山學(xué)校:養(yǎng)育子女的最佳方法》，京華出版社,2002年，第42頁。。夏山學(xué)校的實(shí)踐充分證明，兒童能夠在自我管理中逐步把外在的管理規(guī)則內(nèi)化為自身內(nèi)部的規(guī)則，并“毫無意識(shí)”地利用這些內(nèi)部規(guī)則約束自身的外部行為，從而達(dá)到自我教育的目的。與外部強(qiáng)制的規(guī)則和規(guī)范相比較，內(nèi)心深處的、“毫無意識(shí)”的規(guī)則往往更具約束力。

可見，夏山學(xué)校雖然倡導(dǎo)“不干涉”，但卻“有規(guī)則”。夏山學(xué)校的自治和自我管理不是學(xué)生管理自己，而是由全體學(xué)生組成的群體管理全體學(xué)生——全體學(xué)生既是管理的主體，亦是管理的客體。年幼的孩子往往對(duì)管理的興趣不大，作為管理主體的通常是一些年齡稍大的學(xué)生，學(xué)校中的良好秩序主要依靠他們來幫忙維持。另一方面，作為管理的客體，全體學(xué)生都必須遵守學(xué)校的管理規(guī)則。若恰好高年級(jí)的學(xué)生比較少，且是個(gè)人主義者時(shí)，學(xué)校的秩序就會(huì)遭到破壞，這時(shí)，尼爾會(huì)在學(xué)校全體會(huì)議上進(jìn)行討論。這種管理方式不僅有助于達(dá)成管理的目的，還使得全體學(xué)生在參與管理的過程中受到充分的教育。

夏山學(xué)校實(shí)行的自治管理本質(zhì)上是對(duì)兒童自治利益的充分滿足，也是對(duì)個(gè)體自由的回應(yīng)。自治利益與基本利益、發(fā)展利益共同構(gòu)成兒童的基本利益。自治利益意味著兒童擁有爭(zhēng)取選擇自己的生活方式，并根據(jù)自己的意愿不受成人世界控制(不管是其父母還是機(jī)構(gòu))進(jìn)入各種關(guān)系中的自由。兒童自治利益的滿足有時(shí)候可能會(huì)與發(fā)展利益甚至是基本利益相互沖突[15]137。這反映為在夏山的自治大會(huì)上，有時(shí)也會(huì)發(fā)生成年人觀點(diǎn)和兒童自我意識(shí)的沖突，但這種沖突并不會(huì)破壞學(xué)校和諧友愛的氛圍，阻礙學(xué)生個(gè)性發(fā)展，與之相反，這些沖突反而使學(xué)校生活更加真實(shí)并具有生機(jī)和活力。學(xué)生們對(duì)學(xué)校自治大會(huì)所制定的規(guī)則都非常尊重，從未表現(xiàn)出對(duì)集體判決的反抗?？梢?，學(xué)生的自治管理不僅沒有造就學(xué)生桀驁不馴的性格，相反，通過自治還促進(jìn)了學(xué)生的規(guī)則意識(shí)與平等意識(shí)。他們?cè)谧灾芜^程中顯示出優(yōu)良的行為舉止以及自我約束的紀(jì)律，對(duì)他人也表現(xiàn)出溫暖與信任。

在傳統(tǒng)學(xué)校中，兒童是被管理者，是學(xué)校生活的旁觀者；而在夏山，兒童通過自治實(shí)現(xiàn)自我管理，最大程度地參與學(xué)校生活，從而達(dá)到自我教育的目的。夏山學(xué)校實(shí)行的民主治校和自治管理使兒童得以見證、參與、學(xué)習(xí)和實(shí)踐民主。兒童的自我管理既是對(duì)以往自我教育成果的檢驗(yàn)，也是自我教育的突出成效——人們可以從兒童自我管理的意識(shí)和水平中窺探到夏山自我教育的成效。

參與是兒童的基本權(quán)利。在傳統(tǒng)學(xué)校中，兒童的參與權(quán)利被嚴(yán)格規(guī)定和限制。根據(jù)人們對(duì)兒童參與的認(rèn)識(shí)，兒童的參與通常分為8個(gè)階梯，其中，自治是兒童參與的最高形式，具體表現(xiàn)為兒童發(fā)起并以主體身份邀請(qǐng)成人共同決策。兒童在這種平等參與過程中，能夠自由地表達(dá)觀點(diǎn)、進(jìn)行決策或?qū)嵤┬袆?dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身利益與權(quán)利的保護(hù)[15]159。兒童并非天然具有參與能力，傳統(tǒng)學(xué)校實(shí)行的管理模式使得兒童通常被排除在管理過程之外。

夏山學(xué)校是一個(gè)真實(shí)的生活社區(qū)，兒童是這個(gè)社區(qū)的主要居民。這個(gè)社區(qū)，并不是由成人，尤其是教師和學(xué)校管理者等人創(chuàng)設(shè)好各種規(guī)則，然后再讓兒童行動(dòng)和參與。在這里，兒童可以自己為自己創(chuàng)設(shè)生活空間，同時(shí)也會(huì)努力維護(hù)這個(gè)社區(qū)[13]。夏山學(xué)校推行的自治管理使得兒童在參與管理的行動(dòng)和過程中，進(jìn)一步明確自己的興趣、愛好與特長(zhǎng)，自我意識(shí)不斷明確，自我認(rèn)同得以構(gòu)建。

五、余思

尼爾不喜歡被人描述為一個(gè)教育理論家，因?yàn)樗辉敢馊藗儗⑺挠^點(diǎn)視為推測(cè)性或假設(shè)性的[16]。從夏山學(xué)校的辦學(xué)實(shí)踐可以看出，尼爾確實(shí)是一個(gè)真正的、偉大的教育實(shí)踐者，夏山學(xué)校就是他的實(shí)驗(yàn)基地。尼爾在夏山學(xué)校既開展了“自由”教育的實(shí)驗(yàn)，同時(shí)也在積極探索一種兒童自我教育的實(shí)踐與理論。夏山學(xué)校是一個(gè)真實(shí)世界中的“烏托邦”，這里的每個(gè)人都在追尋自我探索[8]引言，一百年的時(shí)光流轉(zhuǎn)、風(fēng)云變幻和社會(huì)變遷都沒有使夏山學(xué)校的信念改變[13]，尼爾及其繼承者所顯示出的智慧、堅(jiān)持和勇氣值得我們長(zhǎng)久地回味。

對(duì)于兒童和教育而言，夏山學(xué)校最大的價(jià)值并不僅僅在于其對(duì)自由的呵護(hù)和珍視，而是其對(duì)兒童自我感受和自我認(rèn)同的理解、尊重、保護(hù)與重視，從實(shí)踐層面為人們解答了學(xué)校如何真正做到以兒童作為中心，如何關(guān)注兒童的內(nèi)在。我們的教育長(zhǎng)期以來過于重視外在和他人的教育，而忽略兒童的自我教育，使得兒童豐富和獨(dú)特的自我在學(xué)校中被忽略、漠視甚至遭受壓抑和控制。夏山學(xué)校通過營造自由的環(huán)境使兒童可以充分地釋放，兒童的自我感受得到重視，情感的宣泄獲得支持。

離開兒童的發(fā)展來談?wù)撟杂墒呛翢o意義的，夏山學(xué)校倡導(dǎo)的自由并非漫無目的、放縱的自由，而是一種指向兒童自我認(rèn)同和健康發(fā)展的自由意志。夏山的兒童能夠在毫無壓力的情況下認(rèn)識(shí)到自己是什么樣的人，能夠?yàn)樽约旱奈磥碛喠⒑侠淼哪繕?biāo)，免于受到大多數(shù)墨守成規(guī)的教育觀念所帶給他們的壓力[3]184，幾乎大多數(shù)夏山學(xué)校的畢業(yè)生都具備這一特征：對(duì)生活積極樂觀，對(duì)工作充滿熱情，無畏世俗，不怕失敗，堅(jiān)定地追尋自身理想的決心與勇氣。夏山學(xué)校的畢業(yè)生從不畏懼權(quán)威，他們步入社會(huì)后，更容易在工作崗位上提出自己的想法和意見，與別人溝通交流，他們知道無論他們將來干什么，都能夠把握生活[3]184。伊麗莎白是夏山學(xué)校最早的學(xué)生，她說，尼爾使她能夠向生命學(xué)習(xí)，使她不懼怕生活。她把勇敢和無畏歸于夏山學(xué)校[10]14。

夏山并非尼爾個(gè)人的杰作[10]106，許許多多因素共同組成了這個(gè)有影響力的綜合體：教師善于把課上得生動(dòng)活潑，他們不專斷，不居高臨下，孩子們可以和他們輕松友好地相處，學(xué)校自治大會(huì)發(fā)揮了關(guān)鍵作用，這些青春期的孩子們也不會(huì)把性看得神秘和可惡。夏山學(xué)校是尼爾與其志同道合者還有學(xué)生共同打造的一個(gè)實(shí)驗(yàn)基地，兒童的自我在這里被喚醒并受到保護(hù)，兒童內(nèi)在的生命力得到呵護(hù)——在這里，權(quán)威、仇恨、恐懼、壓力等不良情緒都被關(guān)注并被自由所融化和消解。夏山學(xué)校所倡導(dǎo)的自由是兒童“自我”的救贖，這也再一次提醒現(xiàn)實(shí)世界的教育者：兒童自帶生命密碼。很多時(shí)候，兒童的成長(zhǎng)不是被教出來的，而是自我體驗(yàn)、自我創(chuàng)造的結(jié)果。