振恤嫠婦：清代貴州清節(jié)堂的創(chuàng)辦、建置分布及運(yùn)營(yíng)

秦 磊

（貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

自明以來(lái)，婦女守節(jié)觀念逐漸高漲，至清代這一貞節(jié)觀念發(fā)展到極致，由此出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)收養(yǎng)和救濟(jì)孤貧節(jié)婦為目的的清節(jié)善堂，統(tǒng)稱(chēng)為清節(jié)堂，取“保全節(jié)操之意”，亦名尚節(jié)堂、敬節(jié)堂、全節(jié)堂、貞節(jié)堂等。有清一代，全國(guó)各地建立起的清節(jié)堂數(shù)不勝數(shù)，當(dāng)前尚無(wú)確切的統(tǒng)計(jì)。目前，學(xué)界對(duì)于清代清節(jié)堂的研究成果斐然，產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀的論文和專(zhuān)著，但其研究區(qū)域多關(guān)注于江蘇、江西等地區(qū)，而對(duì)清代貴州地區(qū)的清節(jié)堂關(guān)注較少，已有的成果亦未進(jìn)行專(zhuān)門(mén)性、系統(tǒng)性的研究。①例如中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者梁其姿的《施善與教化：明清時(shí)期的慈善組織》一書(shū)中對(duì)全國(guó)的清節(jié)堂數(shù)量進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，認(rèn)為有清一代全國(guó)共有216個(gè)救濟(jì)寡婦的善會(huì)善堂，并在書(shū)后的附表二中列明貴州僅有一所清節(jié)堂[1]271。李思睿、李良品《論清代貴州民族地區(qū)民間慈善事業(yè)》一文以貴陽(yáng)尚節(jié)堂、安順施棺會(huì)為例探討清代貴州民間慈善事業(yè)的創(chuàng)辦、運(yùn)營(yíng)、管理，對(duì)于清代貴州清節(jié)堂的研究未系統(tǒng)展開(kāi)[2]。秦磊《清代貴陽(yáng)府恤政述略——以道光〈貴陽(yáng)府志〉為中心一文闡述了清代貴陽(yáng)府實(shí)施恤政所建立的各類(lèi)善會(huì)善堂的運(yùn)營(yíng)實(shí)態(tài)、區(qū)域特點(diǎn)、存在的問(wèn)題與不足，其中對(duì)貴陽(yáng)尚節(jié)堂的建置、管理進(jìn)行了簡(jiǎn)要論述，但囿于篇幅的限制未深入展開(kāi)[3]?？梢?jiàn)上述論著并未對(duì)清代貴州清節(jié)堂進(jìn)行專(zhuān)門(mén)性研究，且對(duì)清節(jié)堂的分布、數(shù)量等問(wèn)題仍有缺漏。有鑒于此，筆者在依據(jù)地方志、文集、碑刻等史料的基礎(chǔ)上，對(duì)清代貴州清節(jié)堂的創(chuàng)辦緣由、建置概況、運(yùn)營(yíng)實(shí)態(tài)進(jìn)行詳實(shí)的整體性考察，以求正于方家。

一、清節(jié)堂的創(chuàng)辦緣由

在中國(guó)古代對(duì)“鰥寡孤獨(dú)”者的關(guān)懷救濟(jì)可追溯至先秦時(shí)期，《孟子·梁惠王下》提到:“老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”[4]可見(jiàn)在孟子的時(shí)代或以前“寡”即被視為仁政所必需關(guān)懷施惠的對(duì)象。對(duì)于寡婦的救濟(jì)關(guān)懷自古有之，發(fā)展至清代，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)收養(yǎng)和救濟(jì)貞節(jié)嫠婦的恤嫠會(huì)和清節(jié)堂，不同于南宋創(chuàng)設(shè)救濟(jì)貧民的養(yǎng)濟(jì)院，或者前身可追溯至宋代慈幼局所設(shè)立的育嬰堂，此類(lèi)專(zhuān)門(mén)救濟(jì)節(jié)婦的善堂直至清代才得以建立，而非以往其他任何一個(gè)歷史時(shí)期，可見(jiàn)其是當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境所誕生的必然產(chǎn)物，亦具有獨(dú)特的社會(huì)意義。

1.清代貞節(jié)觀念的強(qiáng)化

黔省清節(jié)堂的創(chuàng)建與傳統(tǒng)貞節(jié)思想觀念的強(qiáng)化在清代達(dá)到頂峰并且關(guān)系極為密切。清人方苞曾說(shuō)：“嘗考正史及天下郡縣志，婦人守節(jié)死義者，周秦前可指計(jì)，自漢至唐亦寥寥。北宋以降，則悉數(shù)之不可更仆矣?！盵5]先秦至漢唐時(shí)期，婦女以守節(jié)就義者可謂寥寥，自宋以降風(fēng)氣為之一變，政府通過(guò)建立貞節(jié)牌坊以表彰婦女的守節(jié)，社會(huì)上的儒生文士亦通過(guò)大量筆墨不遺余力地宣揚(yáng)守節(jié)思想，其原因在于宋代理學(xué)家程頤提出“餓死事小，失節(jié)事大”一說(shuō)，隨著宋明理學(xué)的不斷發(fā)展，婦女守節(jié)之道義在明清時(shí)期被推到至高無(wú)上的地位，安順知府馮澍在《馮太守筱陶全節(jié)堂碑記》中提到：“生人之大端有二，男為忠臣，女為節(jié)婦，此兩間之正氣歷久不磨者也。然忠或慷慨于一時(shí)，節(jié)必堅(jiān)忍以終身，是節(jié)之難更難于忠矣?！盵6]416可見(jiàn)清代時(shí)人將“婦節(jié)”推至與“臣節(jié)”并重的局面，甚至相較忠臣之義猶有過(guò)之。貞女節(jié)婦的形象逐漸成為了社會(huì)典范。

清道光十六年，賀長(zhǎng)齡奉旨撫黔，因黔省“民多菜色，衣又穿空，甚者不蔽體”[7]511，發(fā)出了“嘻，何貧也”[7]511的感嘆，不曾想抵達(dá)省境后，看到“節(jié)坊貞碣林立道旁，乃嘆天地正氣”[7]511，可見(jiàn)清代貴州雖地處西南偏隅，貞節(jié)思想?yún)s極為濃厚，與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)別無(wú)二致。政府雖不斷旌表節(jié)婦，但貞節(jié)觀卻始終停留于道德的層面，隨著清代社會(huì)婦女貞節(jié)觀念日益強(qiáng)化并達(dá)到頂峰，極大地促進(jìn)了清節(jié)堂的出現(xiàn)，正使得清節(jié)堂作為一個(gè)實(shí)質(zhì)的載體承載了不斷強(qiáng)化的貞節(jié)觀。清代貞節(jié)觀念的日益強(qiáng)化以及政府和地方官紳對(duì)婦女守節(jié)行為的大力推崇，使得婦女以守節(jié)為榮，亦促使了清節(jié)堂在貴州乃至全國(guó)范圍內(nèi)的廣泛建立。

2.復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與社會(huì)形勢(shì)

清中后期，貞女節(jié)婦所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)是清節(jié)堂創(chuàng)建的重要緣由。一方面，青年寡婦守節(jié)的困難之處在于需要克服生活中的諸多困難，其中最迫切的莫過(guò)于解決生計(jì)問(wèn)題，育有子女或奉養(yǎng)父母者更是如此。清人余治在《得一錄·恤嫠會(huì)規(guī)條》開(kāi)篇敘述了青年婦女喪夫后的現(xiàn)實(shí)難處：“少婦喪夫最慘事也。婦人以夫?yàn)樘?，所天既隕，依托伊誰(shuí)，泣血椎心，殆難名狀。即家本素封，尚難排遣，而況家無(wú)長(zhǎng)物，生計(jì)無(wú)聊。或衰老翁姑相依為命；或伶仃弱息成立維艱。飲蘗茹荼，酸辛萬(wàn)狀，不有以周之，而欲其自甘荼苦之死靡他也，難矣。”[8]可見(jiàn)，守節(jié)婦女因現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而面臨兩難的境地，若因堅(jiān)守節(jié)操而獨(dú)自撫養(yǎng)子女和贍養(yǎng)父母，則物質(zhì)上難以解決生活問(wèn)題，若為解決生計(jì)夫死再醮，則道德上會(huì)遭到貞節(jié)觀念乃至社會(huì)的譴責(zé)。時(shí)任云貴總督桂良作《尚節(jié)堂記》一文，其中提到：“惟是柏舟苦節(jié)，其得于席豐覆厚者尚易，乃有三黨無(wú)依，煢煢待哺，恐靡他之志，或者凍餒撓之。此耦耕中丞所以有尚書(shū)節(jié)堂之舉也?！盵9]1836指出婦女守節(jié)若是在席豐覆厚的富裕之家則較為容易，如無(wú)所依靠則可能會(huì)因生計(jì)問(wèn)題所屈服，也正是如此，巡撫賀長(zhǎng)齡于省城貴陽(yáng)奏設(shè)尚節(jié)堂“以防其餓死者，助其守節(jié)”[9]1836。

另一方面，復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)使得不利于守節(jié)婦女自身安全的社會(huì)因素增多，其壓力已不單是純粹來(lái)自本身的貧困。清中后期，民間搶醮、逼醮現(xiàn)象極為嚴(yán)重，地方無(wú)賴(lài)或通過(guò)散播謠言使寡婦背上奸淫的污名，或直接采取暴力手段強(qiáng)搶寡婦，逼迫其再嫁，最后向寡婦的本家勒索或者欲娶寡婦的家庭索取巨額錢(qián)財(cái)，不論如何，這種充滿(mǎn)暴力的方式都是違背寡婦意愿的，往往也會(huì)造成一些守節(jié)婦女自殺的慘劇。清節(jié)善堂的設(shè)置正是通過(guò)收養(yǎng)和救濟(jì)節(jié)婦來(lái)打擊此類(lèi)暴力現(xiàn)象以保護(hù)節(jié)婦安全，維護(hù)社會(huì)秩序。正如《安順全節(jié)堂記事錄三次續(xù)刊記》文末感慨到：“此堂雖經(jīng)多故，而藉此名義搶婚、逼嫁等案潛息于城中者，不少得太尊此舉知堂事定于永存，非地方之幸乎？”[6]427可見(jiàn)正因清節(jié)堂的出現(xiàn)使得威脅貞節(jié)婦女自身安全的不穩(wěn)定因素得以減少。此外，梁其姿先生指出，盡管在較偏遠(yuǎn)的貴州，有組織的暴力罪行可能較少，但在道光十八年（1838）由巡撫賀長(zhǎng)齡所創(chuàng)建的貴陽(yáng)尚節(jié)堂，也以保護(hù)寡婦，使她們不受暴力污染為目的。[1]158

3.戰(zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng)作用

清末爆發(fā)的大規(guī)模農(nóng)民起義戰(zhàn)爭(zhēng)亦是清節(jié)堂得以創(chuàng)辦的契機(jī)。咸豐元年（1851）太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，這場(chǎng)19世紀(jì)中葉中國(guó)最大的一場(chǎng)反清運(yùn)動(dòng)打破了清政府固有的統(tǒng)治秩序，戰(zhàn)亂使得各類(lèi)社會(huì)救濟(jì)和慈善機(jī)構(gòu)被摧毀和廢棄，孤兒寡婦數(shù)量激增。因此，為恢復(fù)社會(huì)秩序救濟(jì)孤貧，地方政府及官紳在戰(zhàn)亂結(jié)束后開(kāi)始重建或創(chuàng)設(shè)各類(lèi)社會(huì)救濟(jì)和慈善機(jī)構(gòu)，部分清節(jié)堂正是在此背景下得以創(chuàng)辦。據(jù)梁其姿先生統(tǒng)計(jì)，恤嫠會(huì)和清節(jié)堂等救濟(jì)青年寡婦的善會(huì)善堂，在1773-1774年江南地區(qū)創(chuàng)辦后，很快普及各地，1851年太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)以前，全國(guó)至少有56個(gè)清節(jié)類(lèi)善會(huì)善堂，然自戰(zhàn)亂爆發(fā)至19世紀(jì)末這五十年間，全國(guó)至少有132個(gè)清節(jié)類(lèi)善會(huì)善堂先后建立。[1]149這些數(shù)據(jù)雖不能說(shuō)明清節(jié)善堂是因戰(zhàn)爭(zhēng)而大量產(chǎn)生的，但也從另一個(gè)側(cè)面反映了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)清節(jié)堂創(chuàng)設(shè)的推動(dòng)作用。

與此同時(shí)，在多民族雜居的貴州地區(qū)亦爆發(fā)了大規(guī)模農(nóng)民起義，史稱(chēng)“咸同兵燹”，始于咸豐五年（1855），迄于同治十二年（1873），與太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)相始終，這場(chǎng)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十八年的起義運(yùn)動(dòng)影響范圍遍及貴州全省一百五十余州縣。例如安順全節(jié)堂的建立，正是在咸同兵燹戰(zhàn)亂后所創(chuàng)設(shè)。據(jù)《安順縣全節(jié)堂記事錄》載：“吾郡全節(jié)堂之設(shè)，始于清同治十年，馮太尊、馬縣尊來(lái)官斯土，值兵燹之后，禮教陵夷，于提倡各善舉外，以表彰節(jié)孝為移風(fēng)易俗之要端，特與城中紳耆吳公寅邦、徐公啟善諸前輩商酌，設(shè)局舉辦。”[6]427知府馮澍到任安順后，“目睹歷年兵燹，各屬殘破”[6]417，雖將戰(zhàn)亂后“殉難諸公創(chuàng)修慰忠祠于東郊”[6]417，但是“城鄉(xiāng)之苦而孤、而貧者”[6]417比比皆是，他認(rèn)為戰(zhàn)后節(jié)婦之境遇相較于因戰(zhàn)亂殉難者更為苦難，遂同本城普定縣事馬中龍及當(dāng)?shù)厥考澒矂?chuàng)全節(jié)堂以贍孀婦。

二、清節(jié)堂的建置及其分布

清節(jié)堂，又有“全節(jié)堂”“敬節(jié)堂”“貞節(jié)堂”“儒寡會(huì)”“恤隱局”等名目，是清代興起專(zhuān)門(mén)為貧窮無(wú)力自養(yǎng)的守節(jié)婦女開(kāi)辦的慈善機(jī)構(gòu)，堂內(nèi)有院落房屋，供守節(jié)婦女居住。嘉慶十一年（1806），江寧（今南京）建成了全國(guó)首家清節(jié)堂。[10]自此，此類(lèi)以專(zhuān)門(mén)救濟(jì)寡婦為目的的清節(jié)堂遍布全國(guó)，據(jù)梁其姿先生統(tǒng)計(jì)，清代以來(lái)全國(guó)至少有兩百多個(gè)救濟(jì)寡婦的清節(jié)堂先后成立，這還沒(méi)有包括兼濟(jì)寡婦的綜合性善會(huì)善堂在內(nèi)，由此可見(jiàn)這個(gè)新興的慈善組織在清末社會(huì)所引起的巨大共鳴。筆者依據(jù)清至民國(guó)時(shí)期地方志資料進(jìn)行系統(tǒng)整理，歸納統(tǒng)計(jì)出清代貴州地區(qū)清節(jié)堂的名稱(chēng)、分布、創(chuàng)建年代、創(chuàng)建規(guī)模，見(jiàn)下表。

新疆醫(yī)科大學(xué)附屬中醫(yī)醫(yī)院作為新疆規(guī)模較大的教學(xué)基地之一，已形成臨床實(shí)習(xí)全過(guò)程質(zhì)量管理體系，在該領(lǐng)域積累了不少寶貴的經(jīng)驗(yàn)。加強(qiáng)實(shí)習(xí)醫(yī)師的基本技能操作，科教科對(duì)實(shí)習(xí)生進(jìn)行入院前崗前培訓(xùn)，抽調(diào)全院教師參加培訓(xùn)工作，崗前培訓(xùn)的項(xiàng)目包括：四項(xiàng)基本技能（體格檢查、心肺復(fù)蘇、無(wú)菌操作、中醫(yī)針灸操作）的強(qiáng)化訓(xùn)練。開(kāi)展臨床理論培訓(xùn)：加強(qiáng)實(shí)習(xí)醫(yī)師的理論及基本技能掌握，在實(shí)習(xí)醫(yī)師入院前[2-5]，科教科制定整個(gè)實(shí)習(xí)期間的培訓(xùn)計(jì)劃，固定時(shí)間進(jìn)行培訓(xùn)，使實(shí)習(xí)醫(yī)師能較系統(tǒng)的掌握臨床的基本知識(shí)。

清代貴州清節(jié)堂建置與分布表②

從數(shù)量上來(lái)看，清代貴州地區(qū)共設(shè)立4所清節(jié)堂，而非梁其姿先生在《施善與教化——明清時(shí)期的慈善組織》書(shū)后“附錄二”所記載的只有貴陽(yáng)尚節(jié)堂這一所[1]271。現(xiàn)從時(shí)間脈絡(luò)上分別對(duì)其進(jìn)行論述。

1.湄潭恤隱局

清代貴州最早創(chuàng)立的清節(jié)堂是湄潭恤隱局。康熙《湄潭縣志》記載：“恤隱局在城南養(yǎng)濟(jì)院右”[11]，但并未說(shuō)明其創(chuàng)建時(shí)間和籌辦者。光緒《湄潭縣志》有所補(bǔ)充：“恤隱局……今廢。原設(shè)額內(nèi)孤貧七名，每口按月發(fā)給口糧鹽菜等事，各給棉衣褲各一套。尚有領(lǐng)款，可請(qǐng)額外孤貧，或八九名或十?dāng)?shù)名不等，口糧鹽衣等項(xiàng)歷系地方官墊給”[12]，其創(chuàng)辦目的在于“婦人生產(chǎn)不便者，皆于此給養(yǎng)”[12]。根據(jù)上述史料可知，湄潭恤隱局的創(chuàng)建年代，至少在康熙《湄潭縣志》成書(shū)的康熙二十六年（1687）以前，因其善堂建于官辦慈善機(jī)構(gòu)養(yǎng)濟(jì)院旁，且其額內(nèi)額外孤貧婦人的口糧鹽衣俱由地方官給予，可推測(cè)恤隱局應(yīng)該是同養(yǎng)濟(jì)院一樣的官辦性質(zhì)的善堂，就其善堂功能而言可能亦與養(yǎng)濟(jì)院類(lèi)似，是專(zhuān)門(mén)為孤貧婦女所設(shè)置的慈善機(jī)構(gòu)，就其收養(yǎng)孤貧婦女名額可知其創(chuàng)辦規(guī)模較小，至清末光緒年間已廢棄。

2.貴陽(yáng)尚節(jié)堂

道光十八年（1838），時(shí)任貴州巡撫賀長(zhǎng)齡“憫黔人之貧而嫠貞而困者”[13]，以“各省多有恤嫠之堂，而黔中更屬極貧之地，乃此事缺然未舉”[7]109為由，向道光皇帝奏設(shè)尚節(jié)堂。堂名“尚節(jié)”，意在“所尚惟節(jié)，故可以正人心，扶風(fēng)化”[9]1839，其宗旨主要在于救濟(jì)貧苦嫠婦。貴陽(yáng)尚節(jié)堂設(shè)立于貴陽(yáng)南門(mén)外箭道街，利用原“節(jié)孝祠”加以擴(kuò)建，共有房屋一百四十間，定額優(yōu)恤嫠婦一百十四名，堂之右下方建有谷倉(cāng)，可容納谷糧千石，堂外設(shè)柏舟、中河、河測(cè)三所義學(xué)，道光二十三年（1843）又增設(shè)甘節(jié)義學(xué)，為嫠婦之子解決教育問(wèn)題。由于當(dāng)時(shí)清政府財(cái)政困難，創(chuàng)設(shè)善堂“不敢妄請(qǐng)動(dòng)帑，又不忍視同隔膜，再四籌商，惟有捐辦之一法”[7]109，故賀長(zhǎng)齡寫(xiě)下《尚節(jié)堂勸捐序》一文，倡導(dǎo)并率領(lǐng)為官同僚和地方紳民踴躍捐輸，“共銀一萬(wàn)七千九百九十三兩”[9]907，除購(gòu)置公館、建設(shè)善堂和首年恤貧之銀兩外，其余銀兩則交商生息，以作為善堂后續(xù)運(yùn)營(yíng)之費(fèi)用。為規(guī)范尚節(jié)堂之管理，使其能夠長(zhǎng)久運(yùn)營(yíng)，賀長(zhǎng)齡因地制宜制定了《尚節(jié)堂章程》十二則，時(shí)任云貴總督桂良“見(jiàn)所制度規(guī)劃，與他省恤嫠迥異。乃知仁人之用心，憂(yōu)深慮遠(yuǎn)”[9]1836。值得一提的是，光緒年間任云南按察使、布政使的陳燦（貴州貴陽(yáng)人）為籌措銀兩重建云南敬節(jié)堂，報(bào)請(qǐng)?jiān)瀑F總督立案，“參以前貴州撫部院賀核定黔省尚節(jié)堂章程共成六條”[14]，廣泛借鑒了貴陽(yáng)尚節(jié)堂的章程。

貴陽(yáng)尚節(jié)堂其建堂規(guī)模為清代全省之最大，收養(yǎng)孤貧嫠婦名額最多，自建堂后房屋陸續(xù)有所增建，現(xiàn)從查到的史料當(dāng)中可知清代有增建一次，光緒十八年左右，曾任四川渠縣、秀山、新寧等縣知縣的杜瑞徵（四川江陰人），年老辭官后定居貴陽(yáng)，因見(jiàn)尚節(jié)堂“年久房屋狹隘，名額不敷所求”，捐銀六千兩購(gòu)地建置四合院一所，稱(chēng)為“杜家新堂”[15]。

3.平遠(yuǎn)尚節(jié)堂

據(jù)光緒《平遠(yuǎn)州續(xù)志》卷之三職官門(mén)載：“馮澍，號(hào)筱陶，四川三臺(tái)縣人，舉人，同治六年任，作尚節(jié)堂以贍孀婦，每月考課給膏火以勵(lì)寒士，文風(fēng)漸振，士論翕然?！雹坳P(guān)于平遠(yuǎn)尚節(jié)堂當(dāng)前僅有這一條史料記載，因文獻(xiàn)記載較少，平遠(yuǎn)尚節(jié)堂其具體創(chuàng)辦時(shí)間，運(yùn)營(yíng)狀況暫不得而知，其籌辦者應(yīng)是時(shí)任平遠(yuǎn)知州馮澍。據(jù)民國(guó)《續(xù)遵義府志》記載，馮澍曾于同治三年（1864）擔(dān)任遵義知縣[16]，同治五年（1866）由于受到時(shí)任四川總督駱秉章的參劾，于同治六年（1867）調(diào)任平遠(yuǎn)知州，其在任三年，后同治九年（1870）升安順知府。故平遠(yuǎn)尚節(jié)堂應(yīng)該創(chuàng)建于同治六年至同治九年間，后馮澍與普定知縣馬中龍共同創(chuàng)設(shè)安順全節(jié)堂，故從安順全節(jié)堂之管理章程可對(duì)平遠(yuǎn)尚節(jié)堂之經(jīng)營(yíng)略窺一二。

4.安順全節(jié)堂

同治十年（1871），安順知府馮澍、普定知縣馬中龍來(lái)任安順后，因“喪亂之后，恐禮教陵夷”[6]416，遂后便委托吳寅邦、徐啟善等城紳設(shè)局，采訪(fǎng)節(jié)孝婦女的姓氏，請(qǐng)旌建立節(jié)孝總坊。后經(jīng)篩查有節(jié)婦三十人，貧而無(wú)依倚，遂倡議仿照省城尚節(jié)堂之規(guī)章制度，創(chuàng)建安順全節(jié)堂，“乃提復(fù)另籌他款，令城紳吳寅邦買(mǎi)有許衙街李姓民房一所，改建斯堂，定章程四條，俾孤貧節(jié)婦得所依歸”[6]416。安順全節(jié)堂設(shè)立于安順城西南許衙街，初設(shè)收養(yǎng)“內(nèi)外堂大小二十八口，孝子一口”[6]418，規(guī)定全節(jié)堂之口糧提取“毫戥局月抽之款，按月買(mǎi)米，每名給以一斗，照數(shù)發(fā)給”[6]416。亦針對(duì)收養(yǎng)節(jié)婦設(shè)內(nèi)、外二堂兩種標(biāo)準(zhǔn)，有宗族親戚可寄居者，準(zhǔn)在外堂酌情給予口糧；而貧病無(wú)所歸者，則收入內(nèi)堂；攜有幼弱子女者，亦給予其半分口糧。為規(guī)范善堂運(yùn)營(yíng)，知府馮澍與知縣馬中龍核定《安順全節(jié)堂章程四條》，其內(nèi)容包含嫠婦收養(yǎng)資格、嫠婦子女管理、堂內(nèi)事務(wù)、經(jīng)費(fèi)支出等，其中后光緒十二年又增訂章程四條，提高了收養(yǎng)節(jié)婦的口糧供給，“每名歲給米二石四斗”[6]418，即每月每名給米二斗，并規(guī)定每年正月、清明、中元“給谷三石為香燭祭宴費(fèi)”[6]418，外堂不再定數(shù)，由年終所剩余銀米再行分配。全節(jié)堂創(chuàng)辦后，馮澍與馬中龍都希冀后來(lái)之賢明官吏可以“擴(kuò)大其規(guī)模，增廣其人數(shù)”[6]417，而“不負(fù)予創(chuàng)始經(jīng)營(yíng)之苦心”[6]416。

三、清節(jié)堂的運(yùn)營(yíng)實(shí)態(tài)

清節(jié)堂在經(jīng)地方官紳協(xié)力創(chuàng)辦后，其最重要的自然是善堂的管理和運(yùn)營(yíng)，為了維護(hù)善堂的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，大多清節(jié)善堂在創(chuàng)建后都會(huì)制定或增訂嚴(yán)密且細(xì)致的善堂管理章程，亦有部分善堂在運(yùn)營(yíng)幾十年后專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)類(lèi)似于“年度報(bào)告”的“記事錄”，系統(tǒng)介紹善堂自創(chuàng)立以來(lái)的運(yùn)營(yíng)詳情并供時(shí)人審閱后人銘記。這些章程和記事錄對(duì)清節(jié)堂的收養(yǎng)對(duì)象和收養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)費(fèi)來(lái)源和支出、善堂事務(wù)管理等作了極為細(xì)致的記載和描述，使我們能夠更加深入地了解清節(jié)善堂的運(yùn)營(yíng)實(shí)態(tài)。

1.收養(yǎng)和救濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)

清代貴州所創(chuàng)建的清節(jié)堂大多出現(xiàn)在清中后期，其救濟(jì)原則處處體現(xiàn)了對(duì)貞節(jié)觀的重視。相較于清代創(chuàng)建數(shù)量最多、分布范圍最廣的養(yǎng)濟(jì)院、育嬰堂等慈善機(jī)構(gòu)，清節(jié)堂最不同的地方，在于收養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。貴陽(yáng)尚節(jié)堂在收養(yǎng)嫠婦的程序上規(guī)定：“節(jié)婦報(bào)名，須其親戚鄰佑將該氏年歲、履歷、夫某于何年月日身故、有無(wú)翁姑子女，開(kāi)送到堂，紳董秉公查核實(shí)，系喪夫在四十歲以前，貧苦無(wú)以為生，貞守不肯他適者，方準(zhǔn)收恤。喪夫在四十歲以后者不收，再醮再寡者不收，非窮苦者不收?！盵9]908安順全節(jié)堂亦在“節(jié)婦資格與名額”一章中提出：“節(jié)婦資格須年在三十歲以下，居孀守節(jié)在十年以上，貧苦無(wú)依者，由鄰右團(tuán)甲加具保結(jié)，報(bào)由本堂注冊(cè)，依次升補(bǔ)。”[6]418據(jù)此可見(jiàn)，清節(jié)堂只收養(yǎng)年齡在三十或四十歲以下未再婚過(guò)的貧苦青年節(jié)婦，進(jìn)入善堂的寡婦必須是堅(jiān)心守節(jié)的，如果只是貧窮，則未必有足夠的資格接受清節(jié)堂的救濟(jì)。收養(yǎng)寡婦最主要的標(biāo)準(zhǔn)即在于她是否堅(jiān)守貞節(jié)，以成為法律認(rèn)可下的節(jié)婦，不同的善堂會(huì)在制定章程時(shí)對(duì)寡婦的年齡、守寡的年數(shù)有彈性的考慮，若申請(qǐng)入堂的寡婦年齡越低，尚處于青年，則日后成為受旌表的節(jié)婦的機(jī)會(huì)才較大，而年齡較大者，則不在收養(yǎng)的范疇，例如賀長(zhǎng)齡在《官紳捐建尚節(jié)堂請(qǐng)量予甄敘折》中指出：“至喪夫已在四旬以外，即孤苦無(wú)依，亦仍歸養(yǎng)濟(jì)院，以免牽混，緣堂名尚節(jié)，所以保全青年孀婦，與養(yǎng)老之義殊也?！盵7]109可見(jiàn)清節(jié)善堂在收養(yǎng)寡婦的標(biāo)準(zhǔn)上，貧窮與否反而是較為次要的考慮。安順全節(jié)堂的籌辦者馬中龍?jiān)凇恶R縣尊宗龍?jiān)旅妆洝分刑岬剑骸胺e福之端莫要于恤孤貧，而節(jié)孝之孤貧者較之孤貧婦尤重?！盵6]417清節(jié)堂對(duì)于節(jié)婦的收養(yǎng)主要符合貞節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)，道德上的考慮更為重要。

清代貴州地區(qū)的清節(jié)機(jī)構(gòu)，無(wú)論是恤隱局，尚節(jié)堂，還是全節(jié)堂，收入堂內(nèi)的救濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)亦根據(jù)其善堂規(guī)模、地域不同而有所區(qū)別。湄潭恤隱局分設(shè)額內(nèi)、額外孤貧，額內(nèi)孤貧七名，額外孤貧則視有多余領(lǐng)款而定，每口按月發(fā)給口糧鹽菜，各給棉衣褲各一套[12]。貴陽(yáng)尚節(jié)堂作為清代全省規(guī)模最大的清節(jié)堂，收養(yǎng)嫠婦的規(guī)模也是最大，共定額優(yōu)恤嫠婦一百四十名，其救濟(jì)亦根據(jù)有無(wú)翁姑分為住堂和不住堂兩種標(biāo)準(zhǔn)，有翁姑在不住堂者，“每月給銀五錢(qián)，翁姑歿后有子及二十歲者住支，不及二十歲再行入堂。有祖翁姑者視此”[9]908。無(wú)翁姑者皆需住堂，“恤銀七錢(qián)，進(jìn)堂時(shí)另給銀一兩，以為針鑿紡織資本”[9]908。而安順全節(jié)堂則分為內(nèi)堂、外堂兩種標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)親族寄居者歸入內(nèi)堂，不得隨意外出，有親族寄居者準(zhǔn)為外堂，可不住堂，酌情給予口糧。[6]419

2.經(jīng)費(fèi)來(lái)源

穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來(lái)源是清節(jié)善堂得以持續(xù)運(yùn)營(yíng)的基礎(chǔ)，不同于官辦的養(yǎng)濟(jì)院和普濟(jì)堂主要由政府進(jìn)行撥款，清代貴州地區(qū)所創(chuàng)建的清節(jié)堂大多為官督民辦的慈善機(jī)構(gòu)，其經(jīng)費(fèi)來(lái)源表現(xiàn)出更加多樣化的趨勢(shì)，主要來(lái)自以下幾個(gè)方面：

首先是來(lái)自于地方官員和紳富的社會(huì)捐助。由于國(guó)家財(cái)力有限，地方官員在籌辦善堂時(shí)一般不動(dòng)用政府財(cái)政資金，而是提倡同僚官員、地方士紳捐資贊助。如貴陽(yáng)尚節(jié)堂之籌辦經(jīng)費(fèi)，“經(jīng)本部院督同藩司籌發(fā)，倡率寅僚捐廉、紳宦集腋，共成貴平銀一萬(wàn)七千九百九十三兩”[9]907。安順全節(jié)堂創(chuàng)辦經(jīng)年后，歷年捐銀者不在少數(shù)，《安順全節(jié)堂之記事錄》有：“縣尊覃五年十月到任，……六年七月卸任，捐銀百兩”[6]422，“七年前七月，云南藩憲吳過(guò)郡，傳諭捐銀一百兩”[6]423，“九年癸未五月三日，學(xué)院孫捐銀一百兩”[6]423等等捐資者慷慨解囊的記載。

其次是利用房產(chǎn)、田產(chǎn)所得租金、租谷作為善堂持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的經(jīng)費(fèi)。各級(jí)官員和士紳的慈善捐助雖然金額較大，但是為了維護(hù)善堂的持久運(yùn)營(yíng)，除購(gòu)買(mǎi)善堂所需房屋和日常開(kāi)支外，善堂的籌辦者或者管理者一般會(huì)利用捐助款項(xiàng)的部分盈余購(gòu)置房產(chǎn)或田產(chǎn)，以其所產(chǎn)出的租金、租谷供給善堂作為日常米糧、經(jīng)費(fèi)開(kāi)支。例如貴陽(yáng)尚節(jié)堂“買(mǎi)六硐橋公館銀四千兩”“每年賃租銀五百兩”[9]907；安順全節(jié)堂“光緒十年，知縣萬(wàn)黻堂諭將歷年官紳捐款置買(mǎi)產(chǎn)業(yè)，吳寅邦、徐春階經(jīng)手，置有金澍堂二下劉許寨田一份，陳朱氏仡佬灣下壩老青山田一份。光緒十二年，置有吳光元科田一份、糧田一份”[6]416。除善堂自行購(gòu)置田產(chǎn)、房產(chǎn)外，還有一種形式，則是地方政府或官員將訴案所罰田房劃撥清節(jié)善堂，例如貴州巡撫賀長(zhǎng)齡曾上奏將仁懷逆產(chǎn)請(qǐng)撥給貴陽(yáng)尚節(jié)堂，《耐庵奏議存稿》卷四載有：“奏為查明仁懷縣逆產(chǎn)，估計(jì)租谷無(wú)多，承買(mǎi)乏人，現(xiàn)仍荒廢，恭懇圣恩賞入尚節(jié)、及幼兩堂，招佃耕種，借資養(yǎng)贍”[7]169；安順全節(jié)堂于“光緒元年，知縣席時(shí)熙以鄭家屯案撥尼僧本誠(chéng)田租十五石入堂”[6]416。

最后，則是清節(jié)堂利用捐助資金和田房所得租金發(fā)商生息，以使善堂運(yùn)營(yíng)經(jīng)費(fèi)不斷。發(fā)商生息，即是善堂將資金存放典當(dāng)或錢(qián)鋪等處，以收取利息獲得經(jīng)費(fèi)，這亦是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的慈善機(jī)構(gòu)最主要的經(jīng)費(fèi)來(lái)源之一。例如《安順全節(jié)堂現(xiàn)行簡(jiǎn)章十二條》第四章經(jīng)費(fèi)記載：“本堂即以所有租谷及城內(nèi)各街住房佃金暨余存款項(xiàng)所生利息為常年經(jīng)費(fèi)”[6]419。

3.運(yùn)營(yíng)管理

清節(jié)堂作為收養(yǎng)救濟(jì)嫠婦的慈善機(jī)構(gòu)，賀長(zhǎng)齡認(rèn)為此“恤嫠一舉，宜辦宜防者多”，其運(yùn)營(yíng)管理應(yīng)由紳民主辦，而官員協(xié)辦，故清節(jié)堂在日常管理上，一般請(qǐng)當(dāng)?shù)丶濌葥?dān)任善堂的“首士”即管理者，一方面，當(dāng)?shù)厥考澴鳛樯铺玫木柚邩?lè)于參與善堂事務(wù)的管理，另一方面士紳在地方的威望影響較大，作為官員和民眾之間的橋梁管理善堂事務(wù)效果更佳。貴陽(yáng)尚節(jié)堂“經(jīng)理堂務(wù)委派教官二人，于貴陽(yáng)府、貴筑縣二學(xué)及管書(shū)院義學(xué)教官內(nèi)，擇委董事紳士二人，鄉(xiāng)紳公舉四人，歲各給薪水銀二十兩，共給紙筆銀四兩”[9]907；安順全節(jié)堂“設(shè)置管理員四人，共同管理堂內(nèi)外一切事務(wù)，由官?gòu)d遴委公正紳耆充之，遇有事故或更動(dòng)時(shí)，仍由官?gòu)d遴委接替”[6]418。

在對(duì)施救對(duì)象的管理上，清節(jié)堂一般要求入堂婦女紡織布匹以自助其生計(jì)，貴陽(yáng)尚節(jié)堂對(duì)于初入堂者“別予銀一兩，以為黹繡紡績(jī)之本”[9]906；全節(jié)堂要求節(jié)婦“皆自行紡績(jī)以助薪水”[6]418。民國(guó)《甕安縣志》亦有一首題詩(shī)《題尚節(jié)堂當(dāng)窗夜織圖》生動(dòng)地再現(xiàn)了尚節(jié)堂中收養(yǎng)嫠婦的紡織生活：“砌下蛩鳴夜昏黑，當(dāng)窗看月月無(wú)色。四鄰寂寂都酣眠，獨(dú)憐寡婦尚苦織。一尺一寸絲，祇有夜燈知。一抽一回?cái)啵替膩y。妾心與燈同樣孤，燈余殘炧心不枯，挑燈再把亂絲理，織成錦素好奉姑?！盵17]除救濟(jì)貞節(jié)嫠婦外，嫠婦的子女亦在收養(yǎng)救濟(jì)的范疇，貴陽(yáng)尚節(jié)堂準(zhǔn)許守節(jié)婦女有子女幼者，攜帶三人及以下者，給予及幼堂口糧一分，四人以上給予兩分，本堂則每月給米一斗八升，如若子及孫有年滿(mǎn)二十歲者，則守節(jié)嫠婦可除名出堂就養(yǎng)，若子孫年滿(mǎn)二十有所殘疾可繼續(xù)留堂，出堂后子孫又死者，準(zhǔn)其復(fù)入堂，針對(duì)無(wú)子孫子嗣者，節(jié)婦可終身居于堂內(nèi)，死后由善堂施棺埋葬。[9]907安順全節(jié)堂亦規(guī)定收養(yǎng)節(jié)婦“子女稍長(zhǎng)，稍能自立，即報(bào)名出堂，自行奉養(yǎng)”[6]418。可見(jiàn)清節(jié)堂對(duì)施救對(duì)象的靈活對(duì)待，并不強(qiáng)制節(jié)婦終身居于堂內(nèi)，限制其自由。

四、結(jié)語(yǔ)

清代是中國(guó)古代歷史上慈善事業(yè)發(fā)展最為成熟和完備的時(shí)期，清代的慈善事業(yè)在繼承前代的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出更加興盛的局面。清節(jié)堂是清代設(shè)立的專(zhuān)門(mén)收養(yǎng)和救助貞女、節(jié)婦的慈善機(jī)構(gòu)。傳統(tǒng)貞節(jié)觀念強(qiáng)化、復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)和戰(zhàn)爭(zhēng)的影響是刺激和推動(dòng)清代貴州地區(qū)的清節(jié)善堂建立的主要原因。清節(jié)堂的發(fā)展呈現(xiàn)出收養(yǎng)和救濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格、經(jīng)費(fèi)來(lái)源多元化、運(yùn)營(yíng)管理嚴(yán)密等特點(diǎn)。出于維護(hù)社會(huì)秩序和風(fēng)俗道德的目的，地方士紳積極參與保護(hù)和救助寡婦和窮嫠，在清節(jié)堂的創(chuàng)建和發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，清代貴州清節(jié)堂在救助和保護(hù)貞女、節(jié)婦方面亦取得了顯著的成效。

注釋?zhuān)?/p>

①相關(guān)學(xué)術(shù)作品：梁其姿著《施善與教化：明清時(shí)期的慈善組織》（北京師范大學(xué)出版社2013年版）；（日）夫馬進(jìn)著《中國(guó)善會(huì)善堂史研究》（商務(wù)印書(shū)館2005年版）；王衛(wèi)平，黃鴻山著《中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)保障與慈善事業(yè)以明清時(shí)期為重點(diǎn)的考察》（群言出版社，2004年版）；溫樂(lè)平，涂蘊(yùn)漪《清代江西清節(jié)堂初探——兼與梁其姿先生商榷》（江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第3期）；胡夢(mèng)飛《清代江蘇地區(qū)清節(jié)類(lèi)慈善機(jī)構(gòu)的歷史考察》（遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)2015年第1期）。

②資料來(lái)源：《中國(guó)地方志集成·貴州府縣志輯39光緒湄潭縣志》，巴蜀書(shū)社,2016年版，478頁(yè)；《道光貴陽(yáng)府志校注》，貴州人民出版社，2005年版，907頁(yè)；光緒《平遠(yuǎn)州續(xù)志》，光緒十二年刊本第三冊(cè)，5頁(yè)；《中國(guó)地方志集成·貴州府縣志輯42民國(guó)續(xù)修安順府志》，巴蜀書(shū)社,2016年版，518頁(yè)。

③（清）黃紹光，申云根，諶顯模《平遠(yuǎn)州續(xù)志》，光緒十六年（1890）刊本，卷三，職官志。