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    李開先“雅負(fù)經(jīng)濟(jì),不屑稱文士”考論

    2022-03-23 18:24:50
    理論界 2022年10期
    關(guān)鍵詞:文士

    薛 雪

    李開先(1502—1568),字伯華,號中麓,官至太常寺少卿。他不僅在詩文方面成就顯著,身列“嘉靖八才子”之一,戲曲、散曲的創(chuàng)作亦為可觀,享有“詞壇之飛將,曲部之美才”〔1〕的美譽(yù)。尤其自錢謙益稱李開先“雅負(fù)經(jīng)濟(jì),不屑稱文士”,〔2〕后多沿用此評價,繼而成為對李開先的固有印象。如宋弼《山左明詩鈔》卷十二“李開先”條載:“伯華雅負(fù)經(jīng)濟(jì),不屑稱文士,在銓部謝絕請托,不善事貴人?!薄?〕其品藻直接征引了錢氏原文。

    關(guān)于此評價,一直以來未有詳述其因果者,僅《四庫全書總目提要》載《閑居集》十二卷有云:“然開先雅以功名自負(fù),既廢以后,猶作《塞上曲》一百首,以寓其志。又末卷有《蘇息民困或問》及《顏神事宜》《浚渠私議》《漯議》諸篇,亦尚汲汲于經(jīng)世,不甚爭文苑之名?!薄?〕列舉李開先關(guān)乎時務(wù)政論的作品,加以佐證、說明,可視為對錢謙益之說的補(bǔ)充延伸。

    近年的研究也多承此觀點(diǎn),比較認(rèn)可李開先憂國憂民、不貪文名的形象,皆未提出質(zhì)疑,或進(jìn)行詳細(xì)考述。如劉銘指出:“正因為李開先終生抱有‘經(jīng)世’的思想,并沒有在‘立言’而不朽于后世上投入過多的精力?!薄?〕又,卜鍵曾簡要提到:“李開先的思想體系是儒道合一的,且隨著生活遭際的變化顯示著不同的特征。十三年仕宦經(jīng)歷,他積極入世,‘雅負(fù)經(jīng)濟(jì),不屑稱文士’?!薄?〕認(rèn)為錢氏的評價,主要針對李開先早年任官時的表現(xiàn)。

    可以發(fā)現(xiàn),人們對這般評論的認(rèn)同,無疑聚焦于兩點(diǎn):其一,李開先看重“經(jīng)世致用”的觀念,并以此為立身之準(zhǔn)則;其二,雖有大量的文學(xué)創(chuàng)作,李開先卻不以文士自居,且頗為倨傲。

    然而回顧李開先的生平,從嘉靖七年(1528)中舉,到次年中進(jìn)士,正式邁入政壇,到嘉靖二十年辛丑(1541),因“九廟災(zāi)”被罷免,退居章丘原籍,宦海生涯不過短短十幾載,未能大展宏圖。且閑居之后,李開先不僅進(jìn)行大量的文學(xué)創(chuàng)作,更是憑借其《寶劍記》《中麓小令》等作,享有聲名,諸般表現(xiàn)又與錢謙益之說稍顯齟齬。

    由此,錢謙益的評價因何而來,又有什么需要商榷之處,此番評價是否又因李開先的罷官而有所割裂,皆是本文重點(diǎn)關(guān)注的地方。同時,“雅負(fù)經(jīng)濟(jì)”“不屑稱文士”實為一體之兩面,各有內(nèi)涵,共同構(gòu)建著李開先的整體形象,故將分別對這兩點(diǎn)展開討論。

    一、“雅負(fù)經(jīng)濟(jì)”與李開先的內(nèi)心志向

    不難理解,錢氏所言“經(jīng)濟(jì)”,指經(jīng)世濟(jì)民,即學(xué)問須有益于民生國計,此處意在表現(xiàn)李開先深受儒家積極入世的價值取向影響。

    從早年的經(jīng)歷看,李開先早負(fù)才名,胸有溝壑,“生而卓葷穎異,七歲善屬文,讀書一見輒成誦”。〔7〕雖家道中落,但整個家庭一直支持著他的求學(xué)之路。尤其李開先之父李淳,屢試不第,抱憾終生,臨終時猶囑托:“今病勢愈急,殆不久人世。雖教汝學(xué)業(yè)將成,切勿自足,棄卻前功。爾祖母年高,生養(yǎng)死葬,其代吾!其代吾!”〔6〕據(jù)此可知,李開先身上所負(fù)“經(jīng)濟(jì)”意識,一方面來自其自身多年求學(xué),受到傳統(tǒng)儒學(xué)思想的耳濡目染;另一方面則源于“讀書傳世”的家族觀念與父親臨終時“光耀門楣”的囑托。

    在十三年的為官生涯中,李開先曾兩次餉邊,親身了解過邊事軍情,更堅定其報國之決心?!丁慈锨敌颉分懈锌溃骸氨迵樗囊?,掃除天下,安事一室之志。”〔6〕位居朝堂之時,他亦清明正直,持法嚴(yán)明,在《〈山東鹽運(yùn)司志〉序》一文中,李開先自敘:“先也筮仕,嘗備員戶曹。于時梁儉庵為尚書,精于吏事,不以先為新任,委修條例。”〔6〕初仕戶部,就得到尚書梁儉庵的賞識,被委以修正條例的重要任務(wù)。又,殷士儋撰寫的墓志銘有述:“頃之,以望調(diào)吏部,為太宰汪公鋐所器重?!薄?〕從升遷之路中亦能感受到李開先政治上的才干、見識是屢得時人嘉賞的。

    評價李開先的“雅負(fù)經(jīng)濟(jì)”,多是從其仕宦經(jīng)歷而談。但可以明確的是,固然著重強(qiáng)調(diào)的是為官時期的“躬行實踐”,但在罷官之后,這種意識卻并未減退,只是更多地表露在各類作品之中。除《四庫提要》所載諸篇議論文章,尤有詩作如《聞北虜警報》中有句:“愿效終軍兼定遠(yuǎn),會須投筆請長纓”;《平陽哀》一詩中則有“久以嗣為慮,兼以老見催。一二有經(jīng)濟(jì),不見起朋儕?!边@些詩句,一再顯露其經(jīng)邦濟(jì)世之抱負(fù)。在其《中麓山人拙對》中還存錄“暗想前賢揮宏自有驅(qū)夷策,詳觀近事跋扈原非大將才”〔6〕的表述,可見賦閑之后,他并未像康海那般安以山人自居,不問世事,正相反,心懷家國、憂心生民的思想意識延綿終生。

    由此,“經(jīng)世致用、濟(jì)世安民”的觀念意識,如何滲透在李開先的行為舉止,尤其是文學(xué)創(chuàng)作中,更是需要我們關(guān)注的。因為缺乏其在官時的作品作為材料,故《閑居集》中留存的作品,無疑是更好的考察對象。從中看來,李開先于文字中表露的經(jīng)濟(jì)思想,并非主要集中于詩歌上,而多是假為他人所作序文等大發(fā)議論??偨Y(jié)來看,大致有兩個角度,一為政治,一為民生。他所論及的部分,再進(jìn)一步細(xì)分,則可歸納為以下幾個方面:科舉取士、為政吏治、賜封之典、時事邊務(wù)和地方政務(wù)。所涉材料不免繁多,因此就簡述科舉取士、為政吏治兩個較為重要的部分。

    “經(jīng)濟(jì)之心”首先表現(xiàn)在對科舉取士的看重。李開先《送訓(xùn)導(dǎo)咎條岡應(yīng)山東鄉(xiāng)試序》一文,就回憶其居官之時曾與禮部尚書探討鄉(xiāng)試制度之弊病:“但有一事未備,教官雖許應(yīng)試,而取之者少……何以廣賢路而勵讀書人耶?前此教官不得應(yīng)試,予嘗對禮卿言之:‘官生、天文生、醫(yī)士、醫(yī)生,在冊食糧者,下逮吏典、承差、各衛(wèi)官舍、軍余、陰陽人等俱許應(yīng)試,舉人作教者,亦且會試,而由貢生作教者,獨(dú)不可鄉(xiāng)試乎?’”〔6〕

    除了對取士之法多有見地,賦閑之后的李開先,依然積極教導(dǎo)學(xué)生應(yīng)試法則,并鼓勵他們考取功名,馬氏兄弟就曾記述:

    愚兄弟二人,久在中麓師講下。一日看畢舉業(yè)文,手出詩一編,示之曰:“詩為出門第一意,一登仕途,便不可少,爾兄弟精于舉業(yè),歲試輪次作首,發(fā)身后始究心于詩,恐一時或不得工。且趁業(yè)舉余力,試略為之,亦不相妨。”……師云:“就其所長取喻,言易入而悟易了,五七言律,即是四書及經(jīng)義,必精細(xì)穩(wěn)重,始稱其體?!纭端臅?jīng)義》既精,則后二場可無難事矣。主取士,亦多以初場為主?!庇扌值芡硕x其詩,并記其言如此?!?〕

    茲上所述,在經(jīng)歷了仕路的多舛不順之后,李開先雖于自身不復(fù)奢求,仍把入仕的希望寄托在了年輕的門生身上,在對學(xué)生講述作詩之法時,格外針對應(yīng)試科舉之策略,并指出其核心在于平日的積累。

    其次,論及為政之道,李開先也頗有心得。他在《賀長山尹馮通山榮膺河道獎勵序》一文中批評道:“世之猰貐其下者固不足道,而巧為奉承以要譽(yù)于上司,過為館谷以取媚于士夫者,亦多有之。吏之無良,宜乎民之無告也?!薄?〕《賀邑令渚濱張君撫臺獎勵序》中進(jìn)一步討論道:“政必孚于下,而后聞于上;上必信其政,而后獎其下。孚與信,非積久不可得……又嘗見郊園有樓桑焉,鸤鳩巢其上,生有九子,朝飼之自上而下,暮飼之自下而上,雖有爭者,亦不逾其次,數(shù)月子成而各翔去,以其均也。惟緩與均、正今日對病之藥,而生育之仁也。然古之縣令有名者,或以戴星勤治,或以彈琴臥治,或以垂簾靜治,或以拔葵廉治,皆不外乎緩與均也?!薄?〕以鳥之飼子為例,通俗而生動,更提煉出“緩”與“均”二字,點(diǎn)出地方吏治之要則。

    閑居后的表現(xiàn)就是如此,反之,我們還可嘗試從這些材料中,進(jìn)一步勾勒出李開先為官時的“經(jīng)濟(jì)”之心:

    譬如李開先仿效李崆峒創(chuàng)作的《九子詩》,乃用以感念久未謀面的同僚及同鄉(xiāng)好友。這些人基本與李開先相識、相交于初入仕之時,而在罷歸之后,受山川之隔等現(xiàn)實因素的困囿,眾人往來日益稀疏。試觀組詩的前序:“李崆峒有《九子詩》,率多詩文之友。予亦有友九人焉,詩文而兼經(jīng)濟(jì)者也?!闭f明身居宦位的李開先,在交友的選擇上,不僅看重文學(xué)觀念的相合,亦看重經(jīng)世思想的相契,譬如《李愚谷舜臣》一首曾特別強(qiáng)調(diào):“濟(jì)時富經(jīng)略,可惜困蒿萊?!薄?〕既是在為友人懷抱才干卻委曲下僚鳴發(fā)不平,也不免寄托自我身世的慨嘆。

    另外,與李開先交善的前輩崔銑,文集中收有《答李太常伯華書》一篇,有云:“讀足下《革除遺事》,用意良苦,為發(fā)長嘆……建文務(wù)滅諸親,甚悖矣……仆嘗曰:‘諸臣死國之忠,不足贖其亡君之罪也?!鑫┳阆沦Y稟英敏,持執(zhí)堅正,天與至穎,書不再讀,網(wǎng)羅故聞,補(bǔ)綴久缺,幸早成書,使仆猶及見也?!薄?〕按其所述,《革除遺事》似為有涉建文帝事的政論文章。而關(guān)于該文的寫作時間,崔銑在開篇有言“仆頃在都下,匆匆四十日”,〔8〕說明他不久前曾到訪京都,短暫停留數(shù)日。又,《洹詞》一書按時序編次,同卷中有《患病乞休奏》一文提到“臣于嘉靖十九年七月二十五日,為慶賀事到京。九月初三日,辭朝回任”。〔8〕其中所言在京的時間,亦大抵四十日,據(jù)此可推,《答李太常伯華書》當(dāng)作于嘉靖十九年,時李開先尚居官京城,文中提到的《革除遺事》也當(dāng)是其在任時所寫。既為本朝政事大發(fā)議論,又求教于理學(xué)名家崔銑,有志為政之心可謂昭然。

    最后,也是最為重要的一點(diǎn),即李開先對于地方邦計的關(guān)注。他的不少文章有涉于此,且悉數(shù)收錄于《閑居集》的“雜文”一類,儼然與其他應(yīng)酬唱和之作有所區(qū)別。試就《蘇息民困或問》《白云湖子??肌贰朵鹱h》三篇看,皆以所居之章丘縣為例,主要就糧稅、徭役、水利建設(shè)等民生問題展開議論,文中所述并非出于上位者視角的泛泛而談,而是立足于自身的所見所聞所感,如其中多次談及的白云湖,作為章丘縣境內(nèi)最大的湖泊,就是李開先常與友人涉足游玩之地,還有《白云湖夜泛》《游白云湖夜歸》等詩寫景紀(jì)勝,可為佐證。他關(guān)注現(xiàn)實民生,以事為論、針砭時弊,雖為不司其事的閑廢之人,仍以謙卑的姿態(tài)建言獻(xiàn)策“除民害而后興民利,有治人而后舉治法”,〔6〕事遇不平亦有慨嘆:“今眼底紛紛不可人意,予非業(yè)緣早斷,禪心久寂,將不免怒發(fā)森聳,而繼之以病體淹漸者矣?!薄?〕此中所見,不只是一個心系鄉(xiāng)土的中麓子,更是一個深諳下民之疾苦,對普羅大眾富于同理心的士大夫李開先。

    還值得關(guān)注的是,《四庫提要》中特別提到了李開先的《塞上曲》,那么這套組詩又是如何寄寓其志的呢?統(tǒng)而觀之,一百首詩基本繼承前人邊塞詩之風(fēng)骨,以描述邊塞戰(zhàn)爭、刻畫塞外風(fēng)光為題材,更從多個視角出發(fā),借將士、征夫、思婦之口代言抒懷:既有“忽聞羽檄傳來急,上馬酕醄弄寶刀”〔6〕等句抒發(fā)渴望建功立業(yè)、攘外安內(nèi)、破虜封侯的雄心壯志,又有“戰(zhàn)敗空憐能死士,功成只是當(dāng)權(quán)成!”〔6〕不平之嘆,還有“女哭兒啼逢忌日,新墳只葬舊冠裳”“壯士已隨秋草沒,佳人空上望夫山?!薄?〕表達(dá)對士兵塞外苦旅、白骨異鄉(xiāng)的憐憫,更有“四夷守在稱明主,黷武窮兵過必窮。公利散財方是富,兵惟不用乃為功”〔6〕“日高始辨朱顏色,風(fēng)起猶聞戰(zhàn)血腥。”〔6〕反思戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難。

    然而,《塞上曲》并不能單純看作李開先后期的作品,雖然寫于罷官閑居之后,素材卻實際來源于青年餉邊時的切身經(jīng)歷,前序中言及:“予曾兩使上谷、西夏,其軍情苦樂,武備整廢,頗嘗觸于目而計于心?!薄?〕他在詩中滿懷豪情地書寫下建功立業(yè)的渴求,又或許正是因為親歷邊關(guān),腳曾踏黃沙長河,目見過萋草荒煙,他亦看得到戰(zhàn)爭多面性,不會一味追求軍功,并非“窮兵黷武”之輩。所以他的“志”,不是充滿少年意氣“獨(dú)善其身”的建功立業(yè),而是久經(jīng)人事“兼濟(jì)天下”的治國安民。

    序言中,李開先主動坦承了從“當(dāng)時壯年”到“罷歸衰老”,經(jīng)歷著自我思想變動的過程;后序結(jié)尾,又再次抒懷:“歲月頓增,精神遞減,薄游猶懶,遇走馬遲回,不敢即乘,況有四方之志耶?世之負(fù)宏才有雄略者,幸勿效鄙人之坐老自棄云。”〔6〕時過境遷、青春已逝的感慨溢于言表,但經(jīng)世報國之思想,卻始終未有忘懷。當(dāng)然,這一處也是由作者之口道出自身思想轉(zhuǎn)變最為直接的證據(jù)。

    綜上所述,從“雅負(fù)經(jīng)濟(jì)”之中,我們可以看到一個身負(fù)“家國情懷”的李開先。他有著與一般文士不同的文學(xué)取向,從不困囿于經(jīng)書典籍之中,閱讀甚至撰寫實用性的著述;他坦誠表露對科舉功名的熱切,渴望在仕途上有一番作為,這種“兼濟(jì)天下”的情懷,也并非作為知識分子的自我標(biāo)榜,農(nóng)家出身及早年餉邊的經(jīng)歷,都讓他切身體悟到治生安邦的重要性,也塑造著他一生“憂國憂民”的價值觀念。

    二、“不屑稱文士”與李開先的文學(xué)情懷

    錢謙益在小傳中引述李開先《閑居集》自序,曰“年四十罷官歸里,既無用世之心,又無名后之志。詩不必作,作不必工”;進(jìn)而又點(diǎn)評李開先的創(chuàng)作稱:“所著,詞多于文,文多于詩。改定元人樂府?dāng)?shù)百卷,搜集市井艷詞、詩禪、對類之屬,多流俗碎,士大夫所不道者?!薄?〕數(shù)語之間,基本道出以“不屑稱文士”為稱的理由:一方面李開先確有表現(xiàn)出對文學(xué)創(chuàng)作的倦怠之心;另一方面,他所醉心的戲曲、民歌等俗文學(xué),皆是傳統(tǒng)文士所不恥之領(lǐng)域。

    可以看到,錢氏之稱,隱約透露出李開先對于“傳統(tǒng)文士”輕蔑的態(tài)度,然而在后世的認(rèn)知中,李開先最廣為人知的,反而是他的諸種文學(xué)創(chuàng)作,此番矛盾之下,錢氏這樣的表述是否準(zhǔn)確,李開先的真實態(tài)度究竟如何,都需要進(jìn)一步探究。

    首先,通過對作品的考察,可以發(fā)現(xiàn)李開先確實發(fā)表過相關(guān)的言論,如《潘樸溪潢》詩稱“著作十余種,獨(dú)無詩與詞”,后又自注:“所著有《文寶》《文政》《樂成刀筆》《竹亭》《寤言》及《戶部奏議》《留曹敷奏》等十二種,有切實用,可久傳世?!薄?〕潘潢生平所著,悉收錄于《樸溪潘文公集》中,內(nèi)容多與“國典天常,紀(jì)綱風(fēng)俗”有關(guān),的確鮮見詩詞一類的純文學(xué)作品。而針對潘潢的諸多著作,李開先不僅格外強(qiáng)調(diào)它們的實用功能,還視之為書籍能久傳于世的重要因素。

    又,李開先《董孟才詩集序》中有言:“予亦喜談好作,且有刻本,獨(dú)惡其日趨于文,而無用于世?!薄?〕明確反對詩歌寫作日漸注重外在藻飾,而忽視內(nèi)涵、于世無益的風(fēng)氣;在為崔銑《松窗寤言》作序時亦提到:“但以為有實用之文,不可不作,而作不可不傳?!薄?〕這些被他認(rèn)定為“實用之文”的作品,無外乎“闡學(xué)明經(jīng)之旨,辟禪翼圣之談”?!?〕據(jù)此,李開先對于文章著述理當(dāng)經(jīng)世濟(jì)民、堪以為用的價值取向,顯然是持肯定態(tài)度的,雖然沒有直接的表述,據(jù)此亦能推斷,他對這類作品的青睞,明顯是有勝于純文學(xué)創(chuàng)作的,尤其是那些華而不實、過分雕琢藻飾之作。

    其次,針對罷官后的人生取向,李開先有過明確的表述,他在《庠生李松石合葬墓志銘》中稱:“中麓子自罷官,以‘焉文’字扁其堂,蓋取‘身既隱矣,焉用文之’之意,不欲以文名世久矣?!薄?〕所引文句出自《左傳·僖公二十四年》,介之推與其母的對話,原文為:“言,身之文也。身將隱,焉用文之?是求顯也?!薄?〕遠(yuǎn)離廟堂,則將言語視作人的外在藻飾,此處之借用,正意在表明自己決非倚重文名之輩。在《中麓小令》引言中,他也自稱“嗣后專志經(jīng)術(shù),詩文尚而不為,況詞曲又詩文之余耶?”〔6〕大加渲染不愿作文之心。

    除了當(dāng)事人的親身認(rèn)證,近旁好友對李開先的“不慕文名”亦深有了解。時任山東博興縣縣丞盛楷,在《中麓小令》的跋語中稱贊:“備知執(zhí)事抱經(jīng)濟(jì)之宏猷,兼博約之正學(xué),真海岱之名家,士林之瞻仰?!薄?〕此外,弭子方論及編撰《閑居集》的緣起時稱:“身隱焉用文之,是雖其本意,然名作不可終藏,眾相知遂合力刻之?!薄?〕承其之言,詩文集的出版,是出自友人的惜才之意,而非李開先的個人意圖,可以說至少在這一方面,他給周遭人士所展示的是一個言行一致的形象。

    不過仍需注意的是,《庠生李松石合葬墓志銘》撰于嘉靖二十三年(1544)春,距李開先歸田不過兩載,其復(fù)起之心仍熾。以不貪虛名的介子推自喻,實則一為主動、一為被動,他不貪圖的只是“文名”而已,殊無遁世之意。另有《客有訛傳起用予者中夜甚熱不能安寢獨(dú)步望月作為此詩》可為佐證,詩曰:“每逢貴客起談鋒,自是輕狂世不容。無復(fù)蒲輪征北上,惟工辭賦待東封?!薄?〕很顯然,此時的李開先仍未喪失信心,字里行間盡顯重回殿堂的渴望,文學(xué)創(chuàng)作不過是他暫求寬解的工具,并非安然立身之本。何況,李開先初遭牽連,被無辜罷免,尚且心有余悸,這時的言論,或多含“自省”之意,或出于“避禍”之考慮,故其言不由衷,而后數(shù)年間心意流轉(zhuǎn),自當(dāng)別論。

    最后,雖然李開先自稱無心寫作,無意于文名,但從嘉靖二十一年(1542)遭削職歸鄉(xiāng),到李開先去世的隆慶二年(1568),二十余年間,不斷有作品問世。除匯集數(shù)年的詩文作品,付梓刊刻為《閑居集》,更在嘉靖甲辰(1544)創(chuàng)作《中麓小令》,并于嘉靖二十六年(1547)寫就《寶劍記》,還整理編輯元人雜劇出版《改定元賢傳奇》,一時聲名大噪,頗具影響。可見,年少時即醉心詞曲的李開先,在罷官后終有閑余投入自己的滿腔熱情。同時,他不斷從民間文藝中汲取養(yǎng)分,針對文學(xué)創(chuàng)作提出頗有見地的觀點(diǎn)。如《市井艷詞序》中稱“真詩只在民間”,表達(dá)學(xué)習(xí)民間詩歌,強(qiáng)調(diào)抒發(fā)真情實感的重要性;如《西野春游詞序》中提出“用本色為詞人之詞,否則為文人之詞矣”,要求散曲創(chuàng)作語言的通俗自然,反對過度雕琢;等等。顯然,較之傳統(tǒng)的詩文寫作,李開先的文學(xué)情懷更多展現(xiàn)于俗文學(xué)領(lǐng)域。

    總而言之,錢謙益“不屑稱文士”的評價,多從李開先個人的言論中來,此中內(nèi)涵既包括李開先為官之時渴望在政治上建功立業(yè)、經(jīng)世濟(jì)民的態(tài)度,又兼及他閑居之后將大量熱情傾注于詞曲、歌謠等小道,不希望做學(xué)者借經(jīng)史志業(yè)立身的表現(xiàn)。但是,這不足以概括李開先遭遇罷官后復(fù)雜的思想變動,一則,聲稱自己“不屑為文士”和個人創(chuàng)作豐富之間并不對立,相反,言辭上不欲為文士和創(chuàng)作上碩果累累反而常常相伴而行;二則,錢氏從傳統(tǒng)文學(xué)的視角審視李開先的創(chuàng)作,顯然忽略了他在俗文學(xué)領(lǐng)域的成就與創(chuàng)獲。

    同時,令人玩味的是,李開先在仕之時,更多是憑借文才享有聲譽(yù),誥命中即標(biāo)稱“多聞強(qiáng)記,篤志力行。夙負(fù)通儒之才,允焉時望”,又有曰:“尚有嘉猷,往究爾學(xué),聯(lián)將覽焉。”〔10〕此外,隨著賦閑時間的累積,李開先的心態(tài)持續(xù)波動,尤其在認(rèn)識到重返仕路無望之后,“立言”已然成為他個人情懷的最佳寄托,何況實際上,從他作品的唱和及流傳的情況看,李開先還是樂于讓作品見諸世人的,《閑居集》等大量作品的出版,就是最好的佐證。

    余論

    綜上所述,在經(jīng)世濟(jì)民思想的貫徹之下,李開先并非看重文名之輩,亦不欲以文章著述自見,即使功名無望,也不甘墮于詞章,將自身價值與文學(xué)成就等價而觀。不過,他雖然不想以此傳世流芳,卻從未持有一種排斥鄙薄的態(tài)度,何況文才能夠得到皇帝的賞識,想來也是他所欣然接受的,他自己也曾表示:“中麓以問學(xué)干局,有聲乎寺曹之間?!薄?〕可見,李開先知曉自己的聲名緣起,除了辦事的才干器局之外,還與自身深厚的學(xué)養(yǎng)有關(guān)。由此,錢氏“不屑”二字,不免有些言之過重了,還得重新考量,稱他“不欲稱文士”或許更為妥帖。

    后世皆以其文名為重的緣由,結(jié)合李開先的個人經(jīng)歷,也不難理解。一則李開先壯年辭闕,在官場上的作為、事跡并不顯著,他早年關(guān)于政治民生的著述,也基本沒有流傳下來,如不深入考察,較難了解他“雅負(fù)經(jīng)濟(jì)”的一面;二則他流傳下來的作品,基本是歸鄉(xiāng)后所作,字里行間多傳達(dá)無辜被罷的郁悶不平,文士“仕途蹭蹬、發(fā)憤著書”的故事,歷來是大眾心之所趨,也更容易在社會上引起共鳴,《寶劍記》等作品的成功,部分程度上也掩蓋住了他的真實性情。

    總而言之,經(jīng)歷了罷官風(fēng)波的李開先,雖然被迫放棄自己治國安民的滿心抱負(fù),但是憂國憂民的情懷卻依舊貫穿始終。誠然,必須承認(rèn)李開先確有不以文士自居的地方,但還應(yīng)看到他罷官之后,思想的矛盾性與復(fù)雜性:既在大量詩作中抒發(fā)自己的不平之鳴,又對外一再堅持并無“立言”之心。不難理解,從廟堂之高到江湖之遠(yuǎn),位置的轉(zhuǎn)換令“跌落鄉(xiāng)野”的李開先勢必要對自己身份進(jìn)行重新的審視及定位,尤其在經(jīng)歷宦海大起大落之后,他的思想情感也會隨之波瀾動蕩,這些變化如何體現(xiàn)于他的創(chuàng)作當(dāng)中,仍需繼續(xù)發(fā)掘和考察。不過可以肯定的是,正是由于個人境遇的改變,李開先一生所負(fù)的“經(jīng)濟(jì)之心”,逐漸由個人之躬行,轉(zhuǎn)而宣泄于筆墨之中。■

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