漢語(yǔ)虛詞與中國(guó)詩(shī)歌審美趣味現(xiàn)代變革

○錢韌韌

在漢語(yǔ)歐化的大背景下，現(xiàn)代漢語(yǔ)虛詞大量入詩(shī)現(xiàn)象的涌現(xiàn)，適應(yīng)新詩(shī)散文化的語(yǔ)法、語(yǔ)義的完整嚴(yán)密，與建立在科學(xué)理性基礎(chǔ)之上的邏輯思維范式相一致，追求“明白清楚地表現(xiàn)”豐富的現(xiàn)代生活和情感思想，形成對(duì)中國(guó)古詩(shī)朦朧模糊、渾然融合、含蓄混沌的詩(shī)美風(fēng)格的現(xiàn)代變革。虛詞的激增是中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要標(biāo)志，能夠以其數(shù)量、頻率、位置等變化，調(diào)試散文化詩(shī)句的彈性張力，在更廣闊的空間建構(gòu)新的審美意蘊(yùn)與詩(shī)歌風(fēng)格。這促發(fā)了新詩(shī)表意的豐富與主體現(xiàn)代思想的表達(dá)，拓展了詩(shī)體、節(jié)奏等多重審美形式要素的表現(xiàn)，形成求真寫實(shí)、知性重理、多元綜合的審美風(fēng)格。論文探討虛詞與中國(guó)詩(shī)歌審美趣味現(xiàn)代變革的關(guān)系，冀為理解新詩(shī)的發(fā)生和發(fā)展提供一種可能性進(jìn)路。

一 虛詞與中國(guó)詩(shī)歌審美趣味現(xiàn)代變革的歷史語(yǔ)境

(一)科學(xué)思潮對(duì)中國(guó)詩(shī)歌審美趣味現(xiàn)代變革的影響

現(xiàn)代漢語(yǔ)虛詞大量入詩(shī)與清末民初科學(xué)思潮的涌入有密切關(guān)系。其范圍影響了經(jīng)濟(jì)、實(shí)業(yè)、工商、醫(yī)學(xué)等中國(guó)社會(huì)的多個(gè)領(lǐng)域，波及政治、宗教、文化、教育等方面，帶來(lái)了現(xiàn)代知識(shí)分子思維、觀念的現(xiàn)代變革。受科學(xué)思潮所帶來(lái)的邏輯理性思維的影響以及思想啟蒙的時(shí)代要求，發(fā)生期的新詩(shī)語(yǔ)言開(kāi)始講究嚴(yán)密的語(yǔ)法體系，追求對(duì)多元開(kāi)放的現(xiàn)代生活與情感經(jīng)驗(yàn)的明晰表達(dá)。大量虛詞入詩(shī)的現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生，促發(fā)了中國(guó)詩(shī)歌審美趣味的變革。傳統(tǒng)的感性詩(shī)思或抒情寫意的詩(shī)歌范式受到挑戰(zhàn)。在思維上由直覺(jué)感悟思維向邏輯理性思維轉(zhuǎn)變，由“天人合一”的思維向“言文合一”轉(zhuǎn)變等。新詩(shī)建立在適應(yīng)歐化語(yǔ)法體系與知識(shí)的科學(xué)性認(rèn)同基礎(chǔ)上，講究嚴(yán)密的語(yǔ)法呈現(xiàn)、清晰的語(yǔ)義表達(dá)，形成了新的審美風(fēng)尚。

科學(xué)思潮的影響體現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言的變化上。中國(guó)古詩(shī)常少用或不用虛詞，以配合固定的五七言詩(shī)體形式，在一定程度上不注重語(yǔ)法邏輯關(guān)系，而趨向于內(nèi)在的意會(huì)、聯(lián)想構(gòu)成語(yǔ)義。虛詞的盡量省略使實(shí)詞間分隔與連接的功能減弱，形成語(yǔ)詞表層關(guān)系的斷裂與跳脫，指向語(yǔ)言的多義性、模糊性與不確定性。這拓展了詩(shī)歌的想象空間，與古詩(shī)重意境營(yíng)造、虛實(shí)相生、顯隱相偕和言外之意形成統(tǒng)一，生就了蘊(yùn)藉、朦朧的美感，但在某種程度上也是以犧牲表意的明確性為代價(jià)的。關(guān)系詞的省略與古人的感性思維相關(guān)，重視物我關(guān)系的融合，而非物我關(guān)系的明確分割與梳理。因此，古詩(shī)意象密集，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，能生成語(yǔ)義關(guān)系的多重可能，但同時(shí)也偏離了語(yǔ)義的明晰闡發(fā)，在一定程度上走上玄虛之道。如講究“只可意會(huì)，不可言傳”，追求“弦外之音”“味外之旨”“韻外之致”等。這形成了古詩(shī)主客交感合一、圓融和諧、朦朧含蓄的審美風(fēng)格。

中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言、思維及審美趣味的現(xiàn)代變革，受到西方語(yǔ)言嚴(yán)密的語(yǔ)法體系、明晰的語(yǔ)義表達(dá)的影響，大量使用現(xiàn)代漢語(yǔ)虛詞。不同于英、俄、法、德等歐洲語(yǔ)言重“形合”，古代漢語(yǔ)是一種“意合”語(yǔ)言，常傾向于通過(guò)句子之間的語(yǔ)義邏輯來(lái)達(dá)成聯(lián)接。瞿秋白指出，古代漢語(yǔ)“沒(méi)有精確的概念”，“名詞不夠用，形容詞粗淺，動(dòng)詞的概念模糊，尤其是細(xì)密的前置詞缺乏”，“表現(xiàn)方位的能力非常薄弱”(1)瞿秋白：《羅馬字的中國(guó)文還是肉麻字的中國(guó)文》，《瞿秋白文集》(二)，北京：人民文學(xué)出版社，1953年版，第657頁(yè)。。廢名在《新詩(shī)應(yīng)該是自由詩(shī)》中談到，“西洋詩(shī)里的文字同散文里的文字是一個(gè)文法”(2)廢名：《新詩(shī)應(yīng)該是自由詩(shī)》，廢名、朱英誕，《新詩(shī)講稿》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年版，第13頁(yè)?！，F(xiàn)代詩(shī)歌為實(shí)現(xiàn)“言文合一”，適應(yīng)新的表達(dá)需要，吸收了許多歐化詞匯與西方文法，其中就包括虛詞特別是關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的大量應(yīng)用，大量復(fù)句、插句入詩(shī)。西方美學(xué)、詩(shī)學(xué)重理性分析和邏輯演繹，思維嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)完整。虛詞的大量使用，能增強(qiáng)現(xiàn)代詩(shī)人的理性思辨能力，使新詩(shī)語(yǔ)法、語(yǔ)義更加完整明晰，更充分地表現(xiàn)現(xiàn)代人的情感、思想、經(jīng)驗(yàn)等，促成新的詩(shī)歌語(yǔ)言、思維、詩(shī)體與審美趣味的建構(gòu)。

如胡適的《嘗試集》以大量現(xiàn)代漢語(yǔ)虛詞入詩(shī)，形成詩(shī)歌表意的“明白清楚”。其“作詩(shī)如作文”的新詩(shī)實(shí)踐，重視語(yǔ)義邏輯的完整與語(yǔ)言的明晰直白，帶來(lái)了詩(shī)歌的平民化、世俗化審美傾向。如《上山》：“我頭也不回，/汗也不揩，/拼命的爬上山去?！痹?shī)句包含主、謂、賓形式，增添了具體的修飾成分，如“頭也不回”“汗也不揩”“拼命的”，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)完整。虛詞“也”“的”使語(yǔ)義清晰，表現(xiàn)了詩(shī)人爬山的堅(jiān)定的主體意志，更增添句末助詞“去”和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，形成完整的散文化詩(shī)句。又如“他說(shuō)，‘我是關(guān)不住的，/ 我要把你的心打碎了！’”(《關(guān)不住了！》)“十幾年前，/一個(gè)人對(duì)我笑了一笑。”(《一笑》)“火就要燒到這里了”(《你莫忘記》)，虛詞運(yùn)用妥帖自然，表意精確清晰，節(jié)奏貼近生活。這種口語(yǔ)化、日?；脑?shī)句表達(dá)，是現(xiàn)代詩(shī)人“言之有物”的詩(shī)歌觀念和理性思維的具體呈現(xiàn)。大量虛詞的入詩(shī)，與胡適講究“話怎么說(shuō)詩(shī)就怎么寫”的白話文語(yǔ)體方式和“詩(shī)體大解放”的追求有關(guān)，極大地拓展了現(xiàn)代詩(shī)歌的表意空間。

穆旦新詩(shī)大量虛詞的使用，是建立在思想表現(xiàn)的“明白無(wú)誤”的基礎(chǔ)上，追求思想的豐富與現(xiàn)代詩(shī)歌審美趣味的建構(gòu)。如《野獸》：“在黑暗中，隨著一聲凄厲的號(hào)叫，/它是以如星的銳利的眼睛，/射出那可怕的復(fù)仇的光芒?！苯樵~“在”和助詞“著”“的”的使用，令詩(shī)句語(yǔ)義更加清晰，形象地描述了野獸的行為，象征著思想的反抗性。穆旦指出：“現(xiàn)在我們要求詩(shī)要明白無(wú)誤地表現(xiàn)較深的思想，而且還得要用形象和感覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)，使其不是論文，而是簡(jiǎn)短的詩(shī)?！?3)穆旦：《〈慰勞信集〉——從〈魚目集〉說(shuō)起》，《大公報(bào)·文藝綜合》(香港版)，1940年4月28日。這里的“明白無(wú)誤”指向表意清晰、邏輯完整，對(duì)思想堅(jiān)定、有力的傳達(dá)，思想與形象、理性與感性的有效結(jié)合，拒絕語(yǔ)言的冗軟模糊、淺易透明。穆旦詩(shī)歌還以大量關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的使用，構(gòu)成更為深邃、精密、立體的思想與情感。正如鄭敏所言，“一般說(shuō)來(lái)，自從20世紀(jì)以來(lái)詩(shī)人開(kāi)始對(duì)思維的復(fù)雜化，情感的線團(tuán)化，有更多的敏感和自覺(jué)”(4)鄭敏：《詩(shī)歌與哲學(xué)是近鄰：結(jié)構(gòu)-解構(gòu)詩(shī)論》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年版，第54頁(yè)。。她評(píng)價(jià)穆旦《詩(shī)八首》中的多層結(jié)構(gòu)展現(xiàn)了愛(ài)情的多變、復(fù)雜、糾纏。其中思想的矛盾、搏斗的痕跡及現(xiàn)代體驗(yàn)已非傳統(tǒng)的五七言詩(shī)句所能涵蓋和傳達(dá)。大量虛詞的運(yùn)用，使穆旦詩(shī)歌有著更為幽深的層次、深邃的理性思考，形成靜穆沉郁、渾厚堅(jiān)實(shí)的豐富詩(shī)美。

(二)民主思潮與詩(shī)人現(xiàn)代人格精神的彰顯

虛詞的激增也是伴隨著民主思潮的涌入而發(fā)生的。以人文主義為基礎(chǔ)的民主啟蒙思想肯定人的獨(dú)立價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體尊嚴(yán)，重視主體精神和自我的表現(xiàn)。民主思潮帶來(lái)的“價(jià)值重估”引入“我”的情感、思想，這需要虛詞的介入表達(dá)，彰顯了詩(shī)人的現(xiàn)代人格精神。虛詞不僅有明顯的語(yǔ)法、語(yǔ)用義，可揭示實(shí)詞間清晰的語(yǔ)義關(guān)系，還往往反映主體對(duì)現(xiàn)象、事理的主觀評(píng)價(jià)。虛詞的大量入詩(shī)，可有效勾連新詩(shī)散文化的詩(shī)句組合，彰顯理性思維與現(xiàn)代思想，是現(xiàn)代詩(shī)人獨(dú)立人格精神的體現(xiàn)?！拔谋靥撟謧涠笊駪B(tài)出，何可節(jié)損？然枝蔓軟弱，少古人厚重之氣，自是后人文漸薄處。”(清·劉大櫆·《論文偶記》)虛詞能凸顯主體的神情氣韻。中國(guó)古詩(shī)少用或不用虛詞，盡管也重視人格和品德修養(yǎng)，但更多是為了“天人合一”，即人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一。新詩(shī)大量使用虛詞則指向更為多重、復(fù)雜的關(guān)系。如郭沫若的《天狗》：“我是一條天狗呀！/我把月來(lái)吞了，/我把日來(lái)吞了，/我把一切的星球來(lái)吞了。/我把全宇宙來(lái)吞了。/我便是我了！”詩(shī)句語(yǔ)義明晰，介詞“把”重復(fù)使用，凸顯了施事者“我”的主觀能動(dòng)性，助詞“了”的反復(fù)運(yùn)用配合排比辭，形成現(xiàn)代詩(shī)人主體精神的張揚(yáng)。這是具有現(xiàn)代天文學(xué)知識(shí)的詩(shī)人對(duì)宇宙、自我的描繪。大量虛詞的使用，體現(xiàn)的是現(xiàn)代科學(xué)的宇宙觀、人生觀。主客體之間的關(guān)系不再是交感圓融，而是主體對(duì)宇宙的突入和對(duì)自我的重新體認(rèn)。這種具有叛逆反抗精神的詩(shī)人主體形象，是建立在理性基礎(chǔ)上的科學(xué)思想與現(xiàn)代人格精神交織的產(chǎn)物。

同時(shí)，郭沫若新詩(shī)集《女神》中大量虛詞特別是語(yǔ)氣助詞的使用，彰顯了詩(shī)人“情緒的解放”，與詩(shī)人任性自由、縱橫恣肆的性情相一致，體現(xiàn)了五四民主思潮影響下崇尚個(gè)性獨(dú)立、追求思想解放、具有現(xiàn)代性人格的主體形象，顯然區(qū)別于傳統(tǒng)的文人士大夫形象。如《立在地球邊上放號(hào)》：“啊?。∥已矍皝?lái)了的滾滾的洪濤喲！/啊?。〔粩嗟臍?，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！/啊?。×?！力喲！”大量語(yǔ)氣助詞的使用，直接承擔(dān)“我之生氣”的功能，體現(xiàn)了主體情感與思想的奔涌。詩(shī)人以立在地球邊上的博大視角觀照宇宙、人生和自然之“力”的涌動(dòng)，與主體精神“動(dòng)”的能量相應(yīng)和，體現(xiàn)了自然、社會(huì)、自我的變革與解放。這與古人“致虛極，守靜篤”(老子《道德經(jīng)》)的審美人格精神或儒家“溫柔敦厚”的“中和”型君子人格追求不同，也與古典詩(shī)歌所體現(xiàn)的圓融自然、物我融凝的審美風(fēng)尚迥然有別。詩(shī)人主體“動(dòng)”的精神與大量虛詞涌入所形成的情感、思想的直接表現(xiàn)有關(guān)，適應(yīng)了現(xiàn)代詩(shī)人人格精神的表現(xiàn)。

受到民主思潮影響的現(xiàn)代詩(shī)人，使用虛詞的方式也各具特色，體現(xiàn)出詩(shī)人情感、思想和性格的差異，以及對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌新的形式和詩(shī)美趣味的自覺(jué)建構(gòu)。如胡適《嘗試集》大量虛詞使用嚴(yán)格符合現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法，對(duì)“詩(shī)體大解放”起到重要作用，與詩(shī)人敢于“嘗試”、嚴(yán)謹(jǐn)冷靜的學(xué)者型性格相關(guān)。周策縱便提及“他在年輕時(shí)也早就了解他自己的個(gè)性太冷靜、太‘世故’了”(5)[美]周策縱：《論胡適的詩(shī)——論詩(shī)小札之一》，沈衛(wèi)威編：《自古成功在嘗試：關(guān)于胡適》，北京：北京廣播學(xué)院出版社，2000年版，第114頁(yè)。。因此，胡適的虛詞入詩(shī)重視語(yǔ)言及表意的客觀自然、求真寫實(shí)，詩(shī)風(fēng)平實(shí)質(zhì)樸。郭沫若則充滿熱情和感性，《女神》中大量虛詞的運(yùn)用既語(yǔ)義清晰，又能在遵從語(yǔ)法的基礎(chǔ)上適當(dāng)變化，彰顯了詩(shī)人的浪漫主義情感。特別是大量感嘆詞的運(yùn)用，創(chuàng)造了詩(shī)歌雄渾豪放的審美新風(fēng)尚。馮至《十四行集》的虛詞使用相對(duì)規(guī)約，以十四行詩(shī)體的形式收攏詩(shī)情，凝結(jié)詩(shī)思。上下詩(shī)行的勾連、詩(shī)體形式的整飭，與詩(shī)人靜默堅(jiān)忍、獨(dú)異克制的性情相一致，凸顯出詩(shī)歌的沉思特質(zhì)。穆旦詩(shī)歌大量關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的使用則充滿了力的撕扯與矛盾沖突，體現(xiàn)了抒情主體“豐富的痛苦”，透露出詩(shī)人睿智、節(jié)制、冷峻、多思的獨(dú)異人格精神，彰顯現(xiàn)代詩(shī)歌理性抒情的美學(xué)趣味。大量虛詞入詩(shī)為現(xiàn)代詩(shī)人主體情感和思想的表達(dá)提供了廣泛的言說(shuō)基礎(chǔ)，能充分展現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)歷史境遇中個(gè)體生命的多維體驗(yàn)和審美抉擇。

“五四”時(shí)期，伴隨著科學(xué)、民主思潮的涌入，基于自然科學(xué)知識(shí)和人文思想啟蒙領(lǐng)域的社會(huì)變革，知識(shí)分子有著追求獨(dú)立的現(xiàn)代人格精神的渴望，積極探索新科學(xué)、新思想、新知識(shí)、新語(yǔ)言、新世界等。虛詞的大量入詩(shī)，改變了中國(guó)古詩(shī)感興的表意策略和固定的詩(shī)體形式，揭橥了與“溫柔敦厚”的詩(shī)美傳統(tǒng)所迥異的新詩(shī)美學(xué)趣味。古詩(shī)多體現(xiàn)出情感的約束或節(jié)制，講究含蓄間接的表現(xiàn)。如“若以詩(shī)辭美刺諷喻以教人，是詩(shī)教也?！?孔穎達(dá)《經(jīng)解篇·正義》)詩(shī)歌教化常蘊(yùn)于意象比興，“興到神會(huì)”，較少使用虛詞指向明晰的語(yǔ)義?！皷|方民族不是以認(rèn)識(shí)論而是以直覺(jué)體驗(yàn)論來(lái)看待世界萬(wàn)物?！?6)邱紫華、習(xí)傳進(jìn)：《獨(dú)特的審美思維體系與詩(shī)性的美學(xué)理論——東方美學(xué)的總體特征論》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)版)》2003年第1期，第112頁(yè)。古人對(duì)語(yǔ)言的表意和本體功能并無(wú)執(zhí)念。如《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“有德者必有言，有言者不必有德”；《老子》第四十一章說(shuō)“大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名”；《莊子·知北游》言“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”；司空?qǐng)D追求“不著一字，盡得風(fēng)流”；嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》認(rèn)為詩(shī)應(yīng)“不涉理路，不落言筌”……中國(guó)古典詩(shī)論追求的“滋味”“韻味”“神韻”“空靈”“頓悟”“性靈”“境界”等都同審美直覺(jué)相聯(lián)系，講究“得意忘言”，重神輕形，偏向“知音”說(shuō)。而西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)本體論、認(rèn)識(shí)論和反映論，重視理性與真實(shí)，講究思辨和分析，具體到對(duì)語(yǔ)言本體的追求上，則講究邏輯關(guān)系的嚴(yán)密、語(yǔ)義的清晰完整。留洋海外、接受過(guò)西方現(xiàn)代科學(xué)教育的知識(shí)分子，也吸收內(nèi)化了西方的審美趣味，崇尚力量、追求進(jìn)步、理性務(wù)實(shí)等成了思想界和文學(xué)界的風(fēng)尚。(7)金新利：《科學(xué)與中國(guó)詩(shī)歌審美趣味現(xiàn)代變革》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2019年第4期，第73頁(yè)。胡適在《文學(xué)改良芻議》中要求建設(shè)“話語(yǔ)須有個(gè)我在”的白話文學(xué)，鄭振鐸在《<雪朝>短序》中要求“有什么話便說(shuō)什么話，不隱匿，也不虛冒”(8)鄭振鐸：《<雪朝>短序》，陳紹偉編：《中國(guó)新詩(shī)集序跋選》,長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1986年版，第69頁(yè)。。因此，凸顯現(xiàn)代獨(dú)立人格意識(shí)的覺(jué)醒，崇尚客觀寫實(shí)、率性求真、知性重理、多元綜合，便成為新詩(shī)發(fā)生期的審美趣味。

二 虛詞與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的形式審美

“藝術(shù)的那些審美要素則首先是與藝術(shù)作品的形式相關(guān)相應(yīng)的?！?9)[俄]瓦·葉·哈利澤夫：《文學(xué)學(xué)導(dǎo)論》，周啟超等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2006年版，第39頁(yè)。中國(guó)古詩(shī)常少用或不用虛詞，詩(shī)體形式精致優(yōu)美、整飭圓融，在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)已形成相對(duì)穩(wěn)定的審美趣味。然而，面臨清末民初中國(guó)社會(huì)復(fù)雜多變的歷史現(xiàn)狀，中國(guó)文學(xué)亟需內(nèi)容、精神、形式等方面的變革。新詩(shī)形式的變化適應(yīng)時(shí)代的要求，大量虛詞入詩(shī)促進(jìn)了以文言為基礎(chǔ)的古詩(shī)格律的解構(gòu)和白話新詩(shī)的詩(shī)體建構(gòu)，有利于打破古詩(shī)“影響的焦慮”，實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌形式審美的現(xiàn)代變革。

(一)虛詞與中國(guó)詩(shī)歌形式審美的現(xiàn)代變革

受到西方語(yǔ)言和語(yǔ)法的影響，虛詞大量入詩(shī)，講究時(shí)態(tài)清楚、字音一致，能夠以其語(yǔ)法、語(yǔ)用功能連接和照應(yīng)詩(shī)句，使句子成分更加拓展、完備。“自從白話文運(yùn)動(dòng)之后，特別是受到西方語(yǔ)言和語(yǔ)法的影響，現(xiàn)代漢語(yǔ)文本中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)普遍使用，指代詞的詞類區(qū)分更為明確，連接詞更為豐富，句式結(jié)構(gòu)也更為復(fù)雜?！?10)酈全民：《論漢字的表征效應(yīng)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2015年第2期，第150頁(yè)。大量虛詞的運(yùn)用，是中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言從文言向白話轉(zhuǎn)化過(guò)程中的重要現(xiàn)象。白話文倡導(dǎo)者的目標(biāo)是使中國(guó)人“可以發(fā)表更明確的意思，同時(shí)也可以明白更精確的意義”(11)魯迅：《且介亭雜文·答曹聚仁先生信》，《魯迅全集》(第 6卷)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年版，第79頁(yè)。?！斑^(guò)去一般讀者大概都會(huì)吟誦，他們吟誦詩(shī)文，從那吟誦的聲調(diào)或吟誦的音樂(lè)得到趣味或快感，意義的關(guān)系很少；只要懂得字面兒，全篇的意義弄不清楚也不要緊的。”(12)朱自清：《論百讀不厭》，《朱自清全集》(第3卷)，長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2000年版，第995頁(yè)。古詩(shī)常實(shí)詞對(duì)稱、平仄相對(duì)、句式整齊，更多依靠聲調(diào)美感，訴諸于聽(tīng)覺(jué)形式，較少追究意義的明確?，F(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)生以“作詩(shī)如作文”的觀念為引導(dǎo)，講究“言文一致”，具有表意上的直接性、準(zhǔn)確性、分析性、鋪陳性等優(yōu)勢(shì)。美國(guó)華人學(xué)者葉維廉認(rèn)為，“事實(shí)上，西方一般的敘述性、說(shuō)明性、演繹性，都彌漫于五四以來(lái)的詩(shī)?！?13)[美]葉維廉：《文化錯(cuò)位：中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的美學(xué)議程》，《中國(guó)詩(shī)學(xué)》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第279頁(yè)。大量虛詞入詩(shī)，改變了漢語(yǔ)詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)，有利于促成新詩(shī)語(yǔ)言表意的精確、豐富，建構(gòu)新詩(shī)散文化句式及自由詩(shī)體的審美趣味。

由于虛詞的激增，詩(shī)語(yǔ)彈性的增加，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌能夠突破古詩(shī)體形式，進(jìn)行新詩(shī)詞匯、句式、詩(shī)行、詩(shī)體、節(jié)奏等方面的組合，形成更多的長(zhǎng)句、復(fù)句，乃至跨行、跨節(jié)，推動(dòng)了漢語(yǔ)詩(shī)歌形式審美的現(xiàn)代變革，能夠營(yíng)造更廣闊的視覺(jué)藝術(shù)和詩(shī)美空間。“在各種不同的作品中，線條、色彩以某種特殊的方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們的審美感情。這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美地感人的形式，我稱之為有意味的形式?！幸馕兜男问健?，就是一切視覺(jué)藝術(shù)的共同性質(zhì)。”(14)[英]克萊夫·貝爾：《藝術(shù)》，馬鐘元、周金環(huán)譯，北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984年版，第4頁(yè)。而由文言向白話、由繁體字向簡(jiǎn)體字、由豎排向橫排的轉(zhuǎn)化，也使新詩(shī)在空間形式上更加清爽、流利。虛詞的大量入詩(shī)為單音節(jié)、雙音節(jié)詞匯向三音節(jié)、多音節(jié)詞匯的轉(zhuǎn)變提供基礎(chǔ)，在處理句長(zhǎng)上，有多個(gè)句子在同一詩(shī)行的現(xiàn)象。如“好小子！真了得！竟能氣紅了面孔！”(魯迅《桃花》)“火車上的燈？汽船上的燈？——還是誰(shuí)放底玩意兒么？”(康白情《日觀峰看浴日》)“哦，太空！怎么那樣地高超，自由，雄渾，清寥！”(郭沫若《夜步十里松原》)其中，也有一個(gè)詩(shī)句分跨幾行甚至跨節(jié)的形式。這些詩(shī)句可長(zhǎng)可短，自由伸縮，離不開(kāi)虛詞的調(diào)試，既可獨(dú)字成行，也可有分行、跨行等其它諸多形式。新詩(shī)的句長(zhǎng)可以遠(yuǎn)大于中國(guó)古詩(shī)，句子結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化及邏輯的嚴(yán)密化也相應(yīng)更強(qiáng)。這體現(xiàn)了詩(shī)歌形式的自由之美，昭示著現(xiàn)代詩(shī)人不斷增強(qiáng)的處理詩(shī)句的多元思維能力及審美趣味的變化。

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人重視詩(shī)的形式本體，發(fā)展了多種詩(shī)體，如自由體、新民歌體、新格律體、戲劇體、散文詩(shī)體、朗誦詩(shī)體、新十四行體等，體現(xiàn)出詩(shī)人新的形式審美趣味的自覺(jué)訴求?！耙粋€(gè)有創(chuàng)造性的藝術(shù)家，一個(gè)有較高審美趣味的鑒賞家，都是具有敏銳形式感的人，而形式感就是他們的審美能力和趣味的表現(xiàn)。”(15)周憲：《美學(xué)是什么》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年版，第163頁(yè)。中國(guó)古詩(shī)常注重推敲、煉字，“為求一字穩(wěn)，耐得半宵寒”,“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，常煉形容詞、動(dòng)詞等實(shí)詞，也偶有煉虛詞，如杜甫對(duì)虛詞的運(yùn)用。但對(duì)代詞、虛詞的推敲相對(duì)較少，這是由于古詩(shī)體形式的限制，體現(xiàn)出圓融整飭、和諧典雅的詩(shī)體之美?，F(xiàn)代詩(shī)歌則更強(qiáng)調(diào)對(duì)整體布局的用心經(jīng)營(yíng)，如對(duì)拋詞法、留詞法的運(yùn)用，跨行、斷句的安排，對(duì)詩(shī)句語(yǔ)法(包括歐化語(yǔ)法與民間白話語(yǔ)法等)的運(yùn)用，對(duì)各種詩(shī)體對(duì)稱形式的思考，對(duì)更加自由、多變的詩(shī)體形式的追求等?！白钪匾囊稽c(diǎn)是：現(xiàn)代詩(shī)的句子長(zhǎng)短，可以任意調(diào)整，雖然‘詞’與‘曲’也以長(zhǎng)短句的形式出現(xiàn)，卻必須拘守一定的調(diào)譜，填詞的人不能隨意增引或縮減，現(xiàn)代詩(shī)人則有絕對(duì)的創(chuàng)作自由，而且，現(xiàn)代詩(shī)采用西洋詩(shī)分行的形式，如何分行，如何斷句，也成為詩(shī)人可以利用的一種控制節(jié)奏的法寶?！?16)蕭蕭：《現(xiàn)代詩(shī)學(xué)》，臺(tái)北：東大圖書公司，2006年版，第298頁(yè)。朱自清曾指出：“新詩(shī)形式運(yùn)動(dòng)的觀念，劉半農(nóng)氏早就有。他那時(shí)主張：一、‘破壞舊韻，重造新韻’；二、‘增多詩(shī)體’。‘增多詩(shī)體’又分自造、輸入他種詩(shī)體、有韻詩(shī)外別增無(wú)韻詩(shī)三項(xiàng)，后來(lái)的局勢(shì)恰如他所想?！?17)朱自清：《<中國(guó)新文學(xué)大系>·詩(shī)集導(dǎo)言》，《朱自清全集》(第4卷)，長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2000年版，第1 527頁(yè)。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌通過(guò)運(yùn)用大量虛詞，對(duì)白話詩(shī)語(yǔ)及詩(shī)體形式斡旋、加工與改造，從煉字向煉句、煉節(jié)、煉篇轉(zhuǎn)化等，都力求形成新的形式詩(shī)美趣味。

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌形式的美感生成不僅體現(xiàn)在新的白話語(yǔ)言和詩(shī)體形式所帶來(lái)的視覺(jué)美，還在于多元的現(xiàn)代詩(shī)歌節(jié)奏所帶來(lái)的聽(tīng)覺(jué)美上。古希臘哲學(xué)家希庇阿斯說(shuō)：“美就是由視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生的快感。”(18)轉(zhuǎn)引自[日]笠原仲二：《古代中國(guó)人的美意識(shí)》，楊若薇譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988年版，第43頁(yè)。虛詞的大量入詩(shī)形成了現(xiàn)代詩(shī)歌節(jié)奏的變化，在較大程度上消解了古詩(shī)格律的謹(jǐn)嚴(yán)與板滯感。在詩(shī)歌翻譯及“言文合一”詩(shī)歌觀念的影響下，大量虛詞及多音節(jié)詞匯的入詩(shī)使現(xiàn)代詩(shī)歌音節(jié)形式增多、音步組合更為自由，擺脫了古詩(shī)音步單一的固定限制。大量虛詞融入句首、句中、句尾，誘發(fā)雙音節(jié)、多音節(jié)虛詞劇增，由此改變了漢語(yǔ)詩(shī)句的節(jié)奏。虛詞的大量入詩(shī)也調(diào)節(jié)了聲調(diào)的高低升降和語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)頓挫變化，形成散文化的自然聲調(diào)和口語(yǔ)化的日常語(yǔ)調(diào)。這與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌詩(shī)句的增長(zhǎng)及對(duì)西方音節(jié)詩(shī)學(xué)的接受有關(guān)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)虛詞的普遍運(yùn)用,成為現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌形式區(qū)別于古典詩(shī)歌形式的重要特征,它直接參與并影響中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌節(jié)奏的形成。(19)參見(jiàn)王雪松：《現(xiàn)代漢語(yǔ)虛詞與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌節(jié)奏》，《文藝研究》2018年第5期，第50—61頁(yè)?，F(xiàn)代詩(shī)歌中虛詞的入詩(shī)，能夠“突出鮮明的外在節(jié)奏輪廓，造成了音響中的緊張與松弛、激烈與平和、悠長(zhǎng)與短促、高亢與低抑、嚴(yán)肅與嬉戲之間的旋律張力”(20)陳仲義：《現(xiàn)代詩(shī)與古代詩(shī)接受的差異性探究》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2016年第4期，第94頁(yè)。。虛詞入詩(shī)的散文化詩(shī)句形式及跨行、跨節(jié)現(xiàn)象也形成了現(xiàn)代詩(shī)歌新的語(yǔ)形節(jié)奏，還可以調(diào)適結(jié)構(gòu)的張弛，對(duì)應(yīng)讀者的生理節(jié)奏，形成情感節(jié)奏、語(yǔ)義節(jié)奏等多種節(jié)奏類型的互動(dòng)，更細(xì)膩地傳達(dá)詩(shī)歌的神韻氣勢(shì)。如周作人《小河》散文化自由詩(shī)體的節(jié)奏，隨著語(yǔ)形節(jié)奏的變化改變了生理節(jié)奏及語(yǔ)義節(jié)奏；郭沫若《鳳凰涅槃》以回旋疊進(jìn)式的語(yǔ)形節(jié)奏，推動(dòng)了詩(shī)歌情感節(jié)奏的逐漸高漲；戴望舒前后期新詩(shī)虛詞運(yùn)用的不同，也分別體現(xiàn)出對(duì)音樂(lè)美和散文美的不同追求。這些都對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的節(jié)奏提出了更高要求，不再嚴(yán)格講究平仄、對(duì)仗、格律、押韻等，而是進(jìn)行多元建構(gòu)，形成現(xiàn)代詩(shī)歌內(nèi)外節(jié)奏的美感和律動(dòng)。

(二)虛詞與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌形式審美的生命力

虛詞的大量入詩(shī)，更積極的意義主要在于實(shí)現(xiàn)“言文合一”和思想啟蒙的要求，在詩(shī)歌形式上形成自由、多元的審美趣味。以虛詞連綴實(shí)詞形成完整嚴(yán)密的語(yǔ)法組合的詩(shī)句，也有過(guò)于重視語(yǔ)言的實(shí)用性和大眾化傾向，使新詩(shī)有一定程度上的直白、淡薄、詩(shī)美的弱化、詩(shī)意的寡淡等問(wèn)題。“一切作品都像是一個(gè)玻璃球，晶瑩透徹得太厲害了，沒(méi)有一點(diǎn)兒朦朧，因此也似乎缺少了一種余香與回味?！?21)周作人：《揚(yáng)鞭集·序》，《語(yǔ)絲》第82期，1926年5月。實(shí)際上，現(xiàn)代詩(shī)人也在不斷調(diào)整虛詞使用、語(yǔ)言的詩(shī)性及審美等，借鑒和融會(huì)各種中西語(yǔ)言資源，建構(gòu)多元的詩(shī)體格律形式，提升新詩(shī)的審美表現(xiàn)力。但丁認(rèn)為，“作品的善在于思想，美在于詞章的雕飾”(22)北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編：《西方美學(xué)家論美和美感》，北京：商務(wù)印書館，1980年版，第68頁(yè)。。在五四時(shí)期，新詩(shī)探索者就開(kāi)始廣納各種語(yǔ)言資源，大量運(yùn)用虛詞，吸納歐化語(yǔ)(包括直接運(yùn)用外文詞匯)、民間歌謠、口語(yǔ)、方言、傳統(tǒng)說(shuō)書語(yǔ)、古白話、淺易文言等，尋求詞章詩(shī)美的建構(gòu)。胡適的《嘗試集》就有著對(duì)歐化語(yǔ)法的融入，從改良文言、“言文參半”向“言文一致”的過(guò)渡。大量虛詞特別是英詩(shī)翻譯中的口語(yǔ)虛詞入詩(shī)使其真正實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言和詩(shī)體的大解放。梅光迪早在1916年與胡適討論語(yǔ)言變革時(shí)就認(rèn)為：“欲加用新字，須先用美術(shù)以鍛煉之，非僅以俗語(yǔ)白話代之即了事者也?！?23)梅光迪：《梅光迪致胡適書信》(1916年7月17日)，羅崗、陳春艷編：《梅光迪文錄》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2001年版，第165頁(yè)。聞一多提倡新詩(shī)格律化時(shí)認(rèn)為：“我們現(xiàn)在要注意的只是土白可以‘做’詩(shī)；這‘做’字便說(shuō)明了土白須要經(jīng)過(guò)一番鍛煉選擇的工作然后才能成詩(shī)?！?24)聞一多：《詩(shī)的格律》，《晨報(bào)·詩(shī)鐫》第7號(hào)，1926年5月13日。新月派詩(shī)人追求新詩(shī)的音樂(lè)美、建筑美、繪畫美，重視新詩(shī)體的經(jīng)營(yíng)。如徐志摩的《沙揚(yáng)娜拉》以副詞“最”引導(dǎo)詩(shī)節(jié)開(kāi)頭，“一低頭的溫柔”“不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”“蜜甜的憂愁”分別運(yùn)用助詞“的”形成節(jié)奏的對(duì)稱，詩(shī)人同時(shí)重視詩(shī)行的建構(gòu)，使整首詩(shī)如層層疊疊的蓮花，以對(duì)應(yīng)女郎之美?！对賱e康橋》也巧妙運(yùn)用助詞“的”形成詞語(yǔ)和詩(shī)行的對(duì)稱，形成如康河般的流動(dòng)之美。此外，還有其他詩(shī)人對(duì)各種詩(shī)體的嘗試和創(chuàng)造?！懊恳粋€(gè)詩(shī)人應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造他自己的新形式，創(chuàng)造那最能表現(xiàn)他詩(shī)中的特殊內(nèi)容的形式。”(25)李廣田：《論新詩(shī)的內(nèi)容和形式》，楊匡漢、劉福春編：《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論》(上編)，廣州：花城出版社，1985年版，第427頁(yè)。而思考語(yǔ)言的表意、說(shuō)理、形式、節(jié)奏、修辭、審美等因素，也正是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人一直念茲在茲的問(wèn)題。美的形式并非一成不變，當(dāng)某種形式之美形成普遍規(guī)則后，新的美學(xué)原則也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。白話、虛詞入詩(shī)是在西方文化沖擊的背景下，建構(gòu)新詩(shī)散文化的形式詩(shī)美，以形成對(duì)古詩(shī)體形式的變革。

虛詞的大量入詩(shī)形成中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的多元形式之美，對(duì)應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、文化、政治、歷史等方面的變革，是現(xiàn)代詩(shī)人自由開(kāi)放的詩(shī)歌思想與活潑本真的生命力的體現(xiàn)。“美的對(duì)象具有的生命的、在躍動(dòng)的生命感中洋溢著的節(jié)奏，與人的內(nèi)部搏動(dòng)的生命的節(jié)奏相互諧調(diào)、協(xié)和的結(jié)果?！?26)[日]笠原仲二：《古代中國(guó)人的美意識(shí)》，第47頁(yè)。虛詞的大量入詩(shī)，應(yīng)和著中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人內(nèi)在主體生命的張揚(yáng)與搏動(dòng)，與讀者形成共鳴，激發(fā)相應(yīng)的審美效應(yīng)。俞平伯指出：“我們做詩(shī)的人，也決不能就形式上的革新為滿足；我們必定要求精神和形式兩面的革新。主義是詩(shī)的精神，藝術(shù)是詩(shī)的形式?！?27)俞平伯：《社會(huì)上對(duì)于新詩(shī)的各種心理觀》，《新潮》第3卷第1號(hào)，1919年10月。新詩(shī)形式的自由，呈現(xiàn)出思想和精神的解放，閃耀著理性與感性的交織以及藝術(shù)美感的升華?！昂茱@然，任何時(shí)代，美的對(duì)象一般都是珍奇、非凡的，都是人們強(qiáng)烈地憧憬、極欲獲得或愿與其結(jié)為一體的東西。也就是說(shuō)，人們可以在那些美的對(duì)象中，直觀到其橫溢躍動(dòng)的、內(nèi)在的生命和充實(shí)的精力。美的對(duì)象能夠激起人們生的充實(shí)性——生的愉悅和快樂(lè)，使人在對(duì)生活的意義和幸福感中，凈化、昂揚(yáng)其精神，提高其人格的價(jià)值。”(28)[日]笠原仲二：《古代中國(guó)人的美意識(shí)》，第84—85頁(yè)?，F(xiàn)代詩(shī)歌形式之美在較大程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代詩(shī)人對(duì)生命真正自由超脫的力的追求，對(duì)郁結(jié)的情緒和生命壓抑感的呈現(xiàn)與釋放。如郭沫若《女神》的自由體詩(shī)歌形式體現(xiàn)著生命的本真情懷，詩(shī)人精力的充盈旺盛和胸懷的清凈直接、新鮮明朗?！八囆g(shù)的美不美，并不在于它所反映的是生活中美的東西，而在于它是怎樣反映的，在于藝術(shù)家是不是塑造了美的藝術(shù)形象?！?29)蔣孔陽(yáng)：《美和美的創(chuàng)造》，南京：江蘇人民出版社，1981年版，第52頁(yè)。因此，需要合理有效的使用虛詞，對(duì)散文性、浮泛化進(jìn)行剔除和錘煉，對(duì)詩(shī)形、詩(shī)質(zhì)進(jìn)行提純：或通過(guò)虛詞的調(diào)整，改變?cè)~性運(yùn)用，形成語(yǔ)義的變化；或有幅度地超越句法常規(guī)和邏輯結(jié)構(gòu)，進(jìn)行虛詞短語(yǔ)的倒裝；或省略或增添部分虛詞、重新組合詩(shī)句、跨行跨節(jié)；或安排具體的虛詞形成新的節(jié)奏形式……這能夠在詩(shī)歌語(yǔ)詞的關(guān)系性上產(chǎn)生更多張力，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)詩(shī)歌的審美趣味，建構(gòu)新的形式詩(shī)美和多元廣闊的現(xiàn)代詩(shī)意。

三 虛詞與中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的審美風(fēng)格

現(xiàn)代漢語(yǔ)虛詞大量入詩(shī)，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌以抒情為主的功能向敘事與哲理表現(xiàn)的多元路向發(fā)展，對(duì)理性的強(qiáng)調(diào)和敘事功能的融入，為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌增添了一種理性抒情與知性美感的新趣味。(30)王澤龍、錢韌韌：《現(xiàn)代漢語(yǔ)虛詞與新詩(shī)形式變革》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2014年第9期，第146頁(yè)。在科學(xué)思潮的影響下，現(xiàn)代詩(shī)人有認(rèn)識(shí)客觀世界、開(kāi)啟民智的要求，需要傳達(dá)新觀念、新知識(shí)、新理念等。數(shù)量化、客觀化的觀察與表達(dá)，使現(xiàn)代詩(shī)歌呈現(xiàn)說(shuō)理與紀(jì)實(shí)傾向，形成新的認(rèn)知快感和審美趣味。大量虛詞的合理使用讓詩(shī)句邏輯更加分明，語(yǔ)法更加嚴(yán)密，為敘事、哲理的入詩(shī)提供語(yǔ)言基礎(chǔ)，推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌審美風(fēng)格的建構(gòu)。

(一)敘事入詩(shī)：求真寫實(shí)的審美風(fēng)格

在西方詩(shī)歌的史詩(shī)傳統(tǒng)及歐化語(yǔ)法體系的影響下，大量虛詞進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌，以清晰的語(yǔ)義邏輯關(guān)系敘述現(xiàn)代社會(huì)紛紜復(fù)雜的事理現(xiàn)象，推動(dòng)了詩(shī)歌敘事功能的拓展。西洋文明對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文文法的影響，“是文法方面，也增加了好些新的語(yǔ)句組織的方式”(31)呂叔湘：《中國(guó)文法要略》，北京：商務(wù)印書館，1982年版，第5頁(yè)。。更多虛詞的融入，有利于營(yíng)構(gòu)分析性、邏輯性的敘述語(yǔ)言，改變中國(guó)古詩(shī)敘事因素不發(fā)達(dá)的現(xiàn)象。中國(guó)古詩(shī)圓融整飭，抒情傳統(tǒng)歷史悠久，敘事詩(shī)則不太發(fā)達(dá)，這與句法不嚴(yán)密有關(guān)。敘事成分常在歷史、傳記和小說(shuō)等中出現(xiàn)。古人陸時(shí)雍便云：“敘事議論，絕非詩(shī)家所需，以敘事則傷體，議論則費(fèi)詞也。”(32)陸時(shí)雍：《詩(shī)鏡總論》，丁副保輯：《歷代詩(shī)話續(xù)編》(下冊(cè))，北京：中華書局，1983年版，第1 419頁(yè)。虛詞的大量入詩(shī)，使句法結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，邏輯層次分明，事件陳述清晰，描摹狀物細(xì)致準(zhǔn)確。胡適“作詩(shī)如作文”的提出及“言文合一”的詩(shī)歌觀念，為發(fā)生期的新詩(shī)明白清楚地?cái)⑹鍪录峁┝死碚撘罁?jù)。廢名也指出：“白話新詩(shī)是用散文的文字自由寫詩(shī)?！?33)廢名：《已往的詩(shī)文學(xué)與新詩(shī)》，廢名、朱英誕，《新詩(shī)講稿》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年版，第22頁(yè)。以文為詩(shī)的嘗試，離不開(kāi)大量虛詞入詩(shī)所致的表意的清晰、精確?！拔逅奈膶W(xué)語(yǔ)言變革使得文學(xué)語(yǔ)言的敘述功能大大增強(qiáng)，白話文學(xué)語(yǔ)言方式增加了敘事描述的清晰度，成就了小說(shuō)描述逼真、敘事形象生動(dòng)的審美品格?！?34)朱曉進(jìn)、李瑋：《語(yǔ)言變革對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的深度影響》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2015年第1期，第147頁(yè)。五四時(shí)期的白話詩(shī)，也多呈現(xiàn)描述性和對(duì)話性語(yǔ)言，借鑒一些小說(shuō)、散文及戲劇化因素，體現(xiàn)開(kāi)放與自由的跨文體性?，F(xiàn)代白話虛詞和口語(yǔ)虛詞的融入可真實(shí)地展示人物的情感、心理，呈現(xiàn)出散文化詩(shī)句的語(yǔ)義美。

大量虛詞的入詩(shī)能夠完成對(duì)敘述主體、敘事內(nèi)容以及時(shí)空關(guān)系的把握。如康白情的《送客黃浦》：“送客黃浦，/我們都攀著纜——風(fēng)吹著我們底衣裳——/站在沒(méi)遮欄的船樓邊上?！痹?shī)句運(yùn)用歐化句法，先交代敘事原因，介詞“在”強(qiáng)調(diào)了特定的敘事空間，改變了古詩(shī)時(shí)空、因果關(guān)系的朦朧與模糊。副詞“都”和助詞“著”“底”修飾敘述主體和敘事內(nèi)容，使句法嚴(yán)密，邏輯清晰，細(xì)節(jié)充實(shí)。初期白話詩(shī)中大量對(duì)話的融入，令敘述更加客觀真實(shí)，具有畫面感和場(chǎng)景感。特別是描述對(duì)話主體神情、動(dòng)作時(shí)口語(yǔ)虛詞的運(yùn)用。如胡適的《人力車夫》：“‘車子！車子！’車來(lái)如飛。/客看車夫，忽然心中酸悲。/客問(wèn)車夫，‘你今年幾歲？拉車?yán)硕嗌贂r(shí)？’/車夫答客，‘今年十六，拉過(guò)三年車了，你老別多疑?！备痹~“忽然”強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代主體的時(shí)間體驗(yàn)和酸悲的情感效果。口語(yǔ)虛詞“了”“別”自然成文，使對(duì)話擺脫了韻律的束縛，能清晰直接地?cái)⑹鍪录?，展現(xiàn)了白話的交流功能，有濃郁的生活氣息。又如講究日?；钫Z(yǔ)言運(yùn)用的卞之琳，其詩(shī)歌融入了敘事性、戲劇性情境。如《幾個(gè)人》：“叫賣的喊一聲‘冰糖胡盧’/吃了一口灰像滿不在乎；/提鳥(niǎo)籠的望著天上的白鴿，/自在的腳步踩過(guò)了沙河，”詩(shī)歌使用虛詞“的”“了”“像”“著”，“詩(shī)語(yǔ)”與“文語(yǔ)”趨近。散文化、描述性的敘述語(yǔ)體，令詩(shī)歌語(yǔ)意自然順承，畫面感清晰，有動(dòng)態(tài)效果。鄧中夏曾對(duì)新詩(shī)人提出三點(diǎn)要求：“須多做能表現(xiàn)民族偉大精神的作品”，“史詩(shī)尤要多做”；“須多作描寫社會(huì)實(shí)際生活的作品”；“須從事革命的實(shí)際活動(dòng)”(35)鄧中夏：《貢獻(xiàn)于新詩(shī)人之前》，《中國(guó)青年》，1923年l2月22日第10期。。這對(duì)解放區(qū)詩(shī)歌虛詞使用的歌謠化、民族化、大眾化傾向起到導(dǎo)向作用，如李季的《王貴與李香香》、王亞平《十二月的風(fēng)》等，推動(dòng)了現(xiàn)實(shí)農(nóng)村生活和戰(zhàn)爭(zhēng)題材的敘事詩(shī)數(shù)量的激增。虛詞的大量入詩(shī)，使敘述層級(jí)分明，敘述主體/對(duì)象凸顯，敘事場(chǎng)景/內(nèi)容豐富，拓展了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的敘事功能。

大量虛詞入詩(shī)形成敘事性因素的增加構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌求真寫實(shí)的審美特性，與古詩(shī)較少運(yùn)用虛詞，尚虛務(wù)玄的審美傾向不同。“中國(guó)古典詩(shī)中語(yǔ)法的靈活性——不確切定位、關(guān)系疑決性、詞性模棱和多元功能——是要讓讀者重獲相似于山水畫里的自由浮動(dòng)的空間，去觀物感物和解讀，讓他們?cè)谖锵笈c物象之間作若即若離的指義活動(dòng)?！?36)[美]葉維廉：《道家美學(xué)與靈活語(yǔ)法》，《龐德與瀟湘八景》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2006年版，第24頁(yè)。五四時(shí)期的詩(shī)歌語(yǔ)言需要承載和傳播新思想、新文化、新信息，描摹現(xiàn)實(shí)世界和社會(huì)人生，以利于國(guó)民的接受認(rèn)知，其背后蘊(yùn)含著現(xiàn)代的科學(xué)理性和啟蒙精神。大量虛詞入詩(shī)對(duì)歐化語(yǔ)法的吸收，體現(xiàn)的是理性、邏輯的科學(xué)詩(shī)思代替感性、跳躍的感悟思維，直接、清晰的敘述方式代替隱晦、繁復(fù)的敘述。中國(guó)詩(shī)歌由以抒情為主的功能向側(cè)重?cái)⑹罗D(zhuǎn)變，彰顯出求真寫實(shí)的平民主義審美趣味。一方面，虛詞運(yùn)用注重交流和實(shí)用功能，真實(shí)地反映社會(huì)動(dòng)態(tài)、記錄現(xiàn)實(shí)人生。如“文藝以求真為唯一目的”(37)茅盾：《文學(xué)與人生》，山東大學(xué)中文系資料室編：《茅盾研究資料集》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1979年版，第145頁(yè)。?！坝^察務(wù)真，一如科學(xué)之研究聲光電化然，雖毫厘微末之間，亦必辨析精確”(38)陳鈞：《小說(shuō)通義》，《文哲學(xué)報(bào)》，1923年3月第3期。?！霸?shī)須要用具體的做法，不可用抽象的說(shuō)法。凡是好詩(shī)，都是具體的；越偏向具體的，越有詩(shī)意詩(shī)味。凡是好詩(shī)，都能使我們腦子里發(fā)生一種——或許多種——明顯逼人的影像。這便是詩(shī)的具體性?！?39)胡適：《談新詩(shī)》，楊匡漢、劉福春編：《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論》(上編)，廣州：花城出版社，1985年版，第14頁(yè)。“具體的做法”便是用虛詞勾連白話，清晰真實(shí)地描述影像。這不同于古詩(shī)中的意象，是以偏寫實(shí)的方式呈現(xiàn)客觀物象，使言之有物，有利于思想啟蒙，使文藝具有實(shí)用功能。另一方面虛詞具有豐富語(yǔ)法的意義，能表現(xiàn)主觀認(rèn)識(shí)和情感態(tài)度，強(qiáng)調(diào)情感的真實(shí)。周作人提倡新文學(xué)是“人的文學(xué)”，重視人心真摯。郭沫若認(rèn)為“詩(shī)的本職專在抒情”(40)郭沫若：《郭沫若致宗白華》，《郭沫若全集》(文學(xué)編)(第15卷)，北京：人民文學(xué)出版社1990年版，第47頁(yè)。，“要有純真的感觸”，“情動(dòng)于中令自己不能不‘寫’”時(shí)，才可寫作(41)郭沫若：《與元弟論詩(shī)通訊》，彭放編：《郭沫若談創(chuàng)作》,哈爾濱：黑龍江人民出版社，1982年版，第13頁(yè)。。俞平伯認(rèn)可“詩(shī)是人生底表現(xiàn)，并且還是人生向善的表現(xiàn)。詩(shī)底效用是在傳達(dá)人間底真摯，自然，而且普遍的情感，而結(jié)合人與人底正當(dāng)關(guān)系?！?42)俞平伯：《詩(shī)底進(jìn)化的還原論》，《詩(shī)》第1卷第1期 ，1922年1月1日。這些都促成了中國(guó)詩(shī)歌審美趣味的現(xiàn)代變革，形成新詩(shī)客觀平實(shí)、淺易自然、生動(dòng)活潑、質(zhì)直親切的審美風(fēng)格。

(二)哲理入詩(shī)：知性重理的審美風(fēng)格

大量現(xiàn)代漢語(yǔ)虛詞的入詩(shī)，也推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌哲理功能的拓展，體現(xiàn)出科學(xué)求真的理性價(jià)值認(rèn)同。這是建立在表意功能的基礎(chǔ)上，講究語(yǔ)義明確，邏輯清晰，強(qiáng)化思想的轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)等，充分表現(xiàn)現(xiàn)代人豐富的智性哲思。中國(guó)古詩(shī)中也有哲理詩(shī)，但相對(duì)于抒情傳統(tǒng)而言，只是微小的支流。即使偶有哲理入詩(shī)，也需借助虛詞。如“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”(陸游《游山西村》)，“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”(朱熹《觀書有感》)，副詞“無(wú)”“又”融理入景，呈現(xiàn)事理的對(duì)比、承轉(zhuǎn)關(guān)系。副詞“如”、連詞“為”解釋了事理的依據(jù)原因。中國(guó)古詩(shī)少用虛詞，多顯示哲理對(duì)意象的依存。古典詩(shī)學(xué)也多強(qiáng)調(diào)意會(huì)、神思、“得魚忘筌”等，這在較大程度上影響了部分哲理的明晰顯示?，F(xiàn)代詩(shī)人接受了科學(xué)理性的邏輯思維和語(yǔ)言形式，大量虛詞入詩(shī)，能詳盡各種曲折、復(fù)雜的思想，拓展新詩(shī)的哲理功能，呈現(xiàn)知性重理的審美傾向。“美學(xué)是一種關(guān)于藝術(shù)之物的思想模式，它關(guān)心的是將藝術(shù)之物展現(xiàn)為思想之物”，“藝術(shù)之物就是思想之物”。(43)[法]雅克·朗西埃：《審美無(wú)意識(shí)》，藍(lán)江譯，南京：南京大學(xué)出版社，2020年版，第3—4頁(yè)?，F(xiàn)代詩(shī)人大量運(yùn)用虛詞，增強(qiáng)了詩(shī)歌知性表達(dá)的功能，關(guān)注思想和藝術(shù)本身，豐富了詩(shī)歌的審美形式。

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌大量運(yùn)用虛詞，對(duì)哲理、思想的表達(dá)極有增益，能構(gòu)成修飾與被修飾、限定與被限定的表意關(guān)系，充分地闡明語(yǔ)義、彰顯哲理，拓展詩(shī)歌的知性空間。這種語(yǔ)法表意方式呈現(xiàn)了“知性的分析過(guò)程”(44)[美]葉維廉：《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的語(yǔ)言問(wèn)題》，《中國(guó)詩(shī)學(xué)》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年版，第331頁(yè)。。如初期白話詩(shī)人劉大白的《門前的大路》：“不，光明是在站著的路上的；/躺著的路上，/前途得不到光明。/梯子也似地站起來(lái)吧，/從向上的路上給與我們光明呀！”副詞“不”“也”和介詞“在”“與”“從”對(duì)詩(shī)歌表意進(jìn)行限定，助詞“著”“的”“地”修飾語(yǔ)義，使詩(shī)歌邏輯清晰，語(yǔ)義鮮明，書寫了現(xiàn)代人對(duì)光明及人格獨(dú)立的向往與追求。大量虛詞特別是關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的運(yùn)用，在20世紀(jì)30、40年代出現(xiàn)的知性化詩(shī)潮中表現(xiàn)尤為明顯，在思維上體現(xiàn)智性思考，在形式上規(guī)約抒情表達(dá)。如卞之琳的《無(wú)題五》：“我在散步中感謝/襟眼是有用的，/因?yàn)槭强盏模?因?yàn)榭梢贼⒁欢湫』ā?/我在簪花中恍然/世界是空的，/因?yàn)槭怯杏玫模?因?yàn)樗萘四愕目畈??！苯樵~“在”和助詞“的”“了”勾連散文化詩(shī)句，連詞“因?yàn)椤标U明“襟眼”與“花”“世界”與“你”“有用”與“空”的關(guān)系。詩(shī)歌不再是情景交融，而是追求一種理性體驗(yàn)的表達(dá)方式，具有智性化傾向。又如馮至采用大量介詞和副詞，以十四行體的形式規(guī)約抒情，減少情緒激流的奔涌，彰顯縝密的理性思維，如《十四行集》的第二十六首最后一節(jié)：“不要覺(jué)得一切都已熟悉，/到死時(shí)撫摸自己的發(fā)膚/生了疑問(wèn)：這是誰(shuí)的身體？”副詞“不”“都”“已”，介詞“到”，助詞“的”“得”“了”使邏輯語(yǔ)義明晰，且省略部分感嘆詞如“呢”或“啊”，以配合詩(shī)體，凝練思想：要善于發(fā)現(xiàn)。馮至詩(shī)歌的虛詞運(yùn)用，體現(xiàn)了詩(shī)人抒情的規(guī)約、思辨因素的增加，對(duì)自我存在和生命本體的追問(wèn)、反思，呈現(xiàn)出思想的知性體驗(yàn)，有沉思特質(zhì)。

又如大量虛詞，特別是關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的使用，顯示了穆旦詩(shī)歌的審美趣味，帶來(lái)了中國(guó)古詩(shī)所缺少的渾厚堅(jiān)實(shí)的理性抒情與知性美感?！邦Ｖ钦窃?shī)人最應(yīng)當(dāng)信任的東西?！?45)袁可嘉：《歐美現(xiàn)代派文學(xué)概論》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年版，第4頁(yè)。穆旦常用虛詞勾連長(zhǎng)句、從句、復(fù)句，使詩(shī)歌語(yǔ)言更具邏輯性、多層次性，能容納哲理。受英語(yǔ)等印歐語(yǔ)言翻譯書面文體的影響，“漢語(yǔ)書面上連詞的使用明顯增多，這是五四以來(lái)連詞使用上的一種十分顯著的歐化現(xiàn)象”(46)賀陽(yáng)：《現(xiàn)代漢語(yǔ)歐化語(yǔ)法現(xiàn)象研究》，北京：商務(wù)印書館，2008年版，第146頁(yè)。。作為翻譯家與詩(shī)人的穆旦，其連詞使用凸顯詩(shī)歌語(yǔ)義、情感及思維的嚴(yán)密。如《我歌頌肉體》：“那壓制著它的是它的敵人：思想，/(笛卡爾說(shuō)：我想，所以我存在。)/但什么是思想它不過(guò)是穿破的衣裳越穿越薄弱越褪色越不能保護(hù)它所要保護(hù)的，/自由而活潑的，是那肉體?！边B詞“但”形成轉(zhuǎn)折，“而”形成遞進(jìn)，探討了思想與肉體的關(guān)系，凸顯思想的運(yùn)行軌跡。即使是涉及愛(ài)情，也融入了理性思考，如《詩(shī)八章》的第一首：“你底眼睛看見(jiàn)這一場(chǎng)火災(zāi)，/你看不見(jiàn)我，雖然我為你點(diǎn)燃；/唉，那燃燒著的不過(guò)是成熟的年代，/你底，我底。我們相隔如重山！//從這自然底蛻變底程序里，/我卻愛(ài)了一個(gè)暫時(shí)的你。/即使我哭泣，變灰，變灰又新生，/姑娘，那只是上帝玩弄他自己。”詩(shī)句運(yùn)用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)“雖然”“卻”“即使”，副詞“又”，探討了特定時(shí)期愛(ài)情生長(zhǎng)時(shí)雙方的距離、隔膜、痛苦與焦灼體驗(yàn)，呈現(xiàn)出詩(shī)人知性與感性、情感與理性的交摻互動(dòng)，詩(shī)歌意韻深沉、冷峻理性。穆旦認(rèn)為詩(shī)壇充滿了“過(guò)多的熱情的詩(shī)行”，應(yīng)追求一種理性的深度的抒情，“這新的抒情應(yīng)該是，有理性地鼓舞著人們?nèi)?zhēng)取那個(gè)光明的一種東西”(47)穆旦：《〈慰勞信集〉——從〈魚目集〉說(shuō)起》，《大公報(bào)·綜合》(香港版)，1940年4月28日。。如《贊美》前三節(jié)反復(fù)使用“因?yàn)橐粋€(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”，最后一節(jié)又兩次連續(xù)運(yùn)用“然而一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”。連詞的使用及變化，形成了思想在情感中回旋而上的痕跡，是詩(shī)人追求理性抒情的特殊方式。九葉派詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)“知性的融合與提升”。穆旦大量使用虛詞追求現(xiàn)代詩(shī)歌幽深豐富、多元復(fù)雜的層次，與古詩(shī)物我合一、目擊道存、思與境偕的審美范式不同，充滿力的撕扯與矛盾沖突，形成知性重理的美學(xué)風(fēng)格。

(三)多元綜合的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌審美風(fēng)格

大量虛詞的入詩(shī)，既可明晰充分地表意述理，又能構(gòu)成語(yǔ)義的豐贍，激發(fā)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌包容廣闊、深厚豐富的審美風(fēng)格。無(wú)論是“明白清楚”還是“豐富多義”，都離不開(kāi)虛詞在新詩(shī)散文化詩(shī)句中的合理使用。前者形成了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)古典詩(shī)歌“朦朧含混”的糾偏，后者是發(fā)展期的中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌在美學(xué)風(fēng)格上的多元嘗試。這種“豐富”不同于中國(guó)古詩(shī)的“朦朧”，是建立在語(yǔ)義明確基礎(chǔ)上新的詩(shī)性語(yǔ)言的建構(gòu)?，F(xiàn)代詩(shī)歌大量使用虛詞的首要意義，是將關(guān)于生活、思想、經(jīng)驗(yàn)等幽深復(fù)雜的現(xiàn)代體驗(yàn)明晰地傳達(dá)出來(lái)。此外，還可運(yùn)用虛詞對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言進(jìn)行一定的變形，形成詞組、句法之間各種修飾、限定、連接的關(guān)系，構(gòu)成詩(shī)歌語(yǔ)言的多層次性和詩(shī)意的極大豐富。相較于古詩(shī)，現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言及形式的彈性張力極大擴(kuò)展，可自由伸縮，扭曲跳脫，創(chuàng)造多元的審美風(fēng)格。的確，現(xiàn)代詩(shī)歌在發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中也產(chǎn)生了一些詩(shī)味淡薄、語(yǔ)言蒼白的文本，但我們更應(yīng)該看到現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言的包容、吐納、生殖、融會(huì)、開(kāi)放、揀選等多元功能?！艾F(xiàn)代詩(shī)人極端重視日常語(yǔ)言及說(shuō)話節(jié)奏的應(yīng)用，目的顯在二者內(nèi)蓄的豐富，只有變化多，彈性大，新鮮，生動(dòng)的文字與節(jié)奏才能適當(dāng)?shù)?、有效地，表達(dá)現(xiàn)代詩(shī)人感覺(jué)的奇異敏銳，思想的急遽變化。”(48)袁可嘉：《新詩(shī)現(xiàn)代化》，《論新詩(shī)現(xiàn)代化》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版，第6—7頁(yè)。這在一定程度上也是現(xiàn)代詩(shī)人的審美理想。如果說(shuō)實(shí)詞的更新是對(duì)世界、人生、自我等方面的新認(rèn)知，那么虛詞的增加是在較大程度上調(diào)控融匯各種語(yǔ)言資源，承擔(dān)白話的語(yǔ)體、風(fēng)格、修辭和審美等。現(xiàn)代詩(shī)人需要善用語(yǔ)言，思考詩(shī)歌審美的多重要素和經(jīng)典詩(shī)文本的創(chuàng)造。大量虛詞的使用鍛造了詩(shī)人的敘事與述理能力，夯實(shí)了現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言大廈的基座，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)現(xiàn)代的、多元的詩(shī)意棲居。

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌美感的獲得并不特別著重于固定詩(shī)形、聲韻的嚴(yán)格遵守，而是進(jìn)行拓展，同時(shí)依靠?jī)?nèi)部深層結(jié)構(gòu)及詩(shī)意的建構(gòu)，這對(duì)現(xiàn)代詩(shī)人提出了更高要求。中國(guó)古詩(shī)依靠嚴(yán)格的詩(shī)體、格律、對(duì)偶、押韻、平仄等方法獲得“整齊的美”“抑揚(yáng)的美”與“回環(huán)的美”(49)王力：《略論語(yǔ)言形式美》，《光明日?qǐng)?bào)》，1962年10月9-11日。。圓融整飭、雍容華麗的詩(shī)美傳統(tǒng)已非中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的必要條件。這并非不注重詩(shī)體的審美形式，而是更多強(qiáng)調(diào)語(yǔ)義與情思的現(xiàn)代表現(xiàn)、詩(shī)形與詩(shī)質(zhì)的和諧統(tǒng)一。大量虛詞使用形成新詩(shī)散文化的修辭美學(xué)及詩(shī)意建構(gòu)，產(chǎn)生了不同于中國(guó)古典詩(shī)美的陌生化效果。如以虛詞帶動(dòng)象征、隱喻、排比、擬人等修辭格的運(yùn)用，拓展了現(xiàn)代詩(shī)歌的審美旨趣。郭沫若《女神》中的“啊??！”等大量虛詞納入排比、反復(fù)、對(duì)偶、夸張等修辭格，使詩(shī)歌語(yǔ)義脈絡(luò)清晰、簡(jiǎn)煉靈動(dòng)、悠揚(yáng)流暢，形成情感、意義、形式之間的張力，令讀者提振精神，可吐胸中塊壘。又如穆旦詩(shī)歌中的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，常結(jié)合借代、隱喻、比擬、對(duì)比等修辭格，在復(fù)句中省略部分連詞，既不失句子邏輯關(guān)系的表達(dá)，又避免了虛詞使用的繁冗與板滯。這與穆旦詩(shī)歌追求語(yǔ)義的精確及豐富有關(guān)。穆旦還善于安排復(fù)句的語(yǔ)序變化和多重層次，打破句法規(guī)則，形成詩(shī)句的間離感和阻塞感，美學(xué)風(fēng)格深沉凝重。這些都構(gòu)成了現(xiàn)代詩(shī)歌豐富多元的美學(xué)質(zhì)素。

誠(chéng)然，現(xiàn)代漢語(yǔ)虛詞的大量入詩(shī)，也帶來(lái)諸如詩(shī)形的散漫、韻味的寡淡、感性抒情的淡化等問(wèn)題?，F(xiàn)代詩(shī)歌中虛詞的激增，其更多意義主要體現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型、詩(shī)歌思維的轉(zhuǎn)換以及新的詩(shī)歌審美趣味的建構(gòu)上。大量虛詞的使用與新詩(shī)散文化現(xiàn)象，形成對(duì)古典詩(shī)美的嬗變，彰顯了現(xiàn)代人格精神，推動(dòng)了新詩(shī)形式審美的建構(gòu)，形成求真寫實(shí)、知性重理、多元綜合的審美風(fēng)格。虛詞使用不當(dāng)也會(huì)影響詩(shī)歌表達(dá)?！耙蛔种В痪錇橹沲?；一句之誤，通篇為之梗塞。討論可闕如乎？”(劉淇·《助字辨略》)如何思考詩(shī)語(yǔ)、詩(shī)思、詩(shī)形、詩(shī)情、詩(shī)質(zhì)、詩(shī)美等的融合路徑，在新詩(shī)中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用虛詞，如何融合東西方哲學(xué)、思維及語(yǔ)法的不同方式，更有效地建構(gòu)詩(shī)意等問(wèn)題，還需不斷地實(shí)踐總結(jié)。