榮格與中國文化的心靈感應(yīng)

沈之菲

（上海市教育科學(xué)研究院,上海 200000）

申荷永說過：若是有一天，我們真的能夠走進(jìn)榮格，那么我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂神秘的榮格，就是中國文化的神奇，走進(jìn)榮格，也是走進(jìn)我們自己。讀榮格是讀自己，走進(jìn)榮格，也是走進(jìn)我們自己的文化心靈。

一、榮格與中國文化的情：與衛(wèi)禮賢的相遇

衛(wèi)禮賢與榮格，一位漢學(xué)家，一位精神科醫(yī)生，衛(wèi)禮賢精通中國文化，57年的生命里整整25年都在中國度過，而榮格根本未到過中國，也不識(shí)漢語。然而，就是這樣有著千差萬別的兩個(gè)人有了解不開的緣份。

榮格說過：“事實(shí)上，我認(rèn)為衛(wèi)禮賢給了我無限的啟迪，我所受他的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他任何人”。這樣的影響，也是榮格思想與中國文化的心有戚戚，也是心靈的同時(shí)與反映。

1.點(diǎn)燃了內(nèi)心東方文化之燈

衛(wèi)禮賢翻譯并著有多本中國文化和中國哲學(xué)的文章和書籍，在《金花的秘密》一書中，收錄了衛(wèi)禮賢翻譯的《太乙金華宗旨》和《慧命經(jīng)》。榮格經(jīng)由衛(wèi)禮賢翻譯的《易經(jīng)》等著作，接觸了經(jīng)由衛(wèi)禮賢親身經(jīng)歷的中國文化，感到非常幸運(yùn)，因?yàn)樾l(wèi)禮賢的工作給了榮格最大的觸動(dòng)。衛(wèi)禮賢擁有這種母性精神的罕見天賦，因此能夠前所未及地領(lǐng)會(huì)東方精神，致力于他那些無與倫比的翻譯工作。

衛(wèi)禮賢的工作，點(diǎn)燃了榮格內(nèi)心東方文化的心燈?！睒s格認(rèn)為不能用“影響”一詞，來描述中國文化思想與衛(wèi)禮賢之間的關(guān)系，因?yàn)槭聦?shí)是衛(wèi)禮賢完全中國文化思想所征服，身心被同化。榮格看到了衛(wèi)禮賢身上對(duì)待東方文化的母性精神，惺惺相惜，這是榮格對(duì)中國文化接受和轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)?！芭浴边@樣的詞匯來形容融合衛(wèi)禮賢的研究，可以說是對(duì)東西方文化的描述，也許相對(duì)于西方理性文化的“男性”化，東方文化更帶有“女性”化的特征，更具有包容性。

2.對(duì)東方文化心向往之

在閱讀衛(wèi)禮賢以前，榮格覺得他對(duì)東方文化的理解，是在科學(xué)主義的外衣下的理解，實(shí)際上是不想理解東方文化，避免深入認(rèn)同東方文化。而衛(wèi)禮賢的工作，“超越了基督教的怨恨，超越了歐洲人的傲慢自大”，讓西方人看到東方文化是一種更高明的文化，是一種更深刻，更有洞察力的文化。

在榮格的家里，榮格的書房，以及榮格的密室，處處可見中國元素，有諸多中國經(jīng)典著作，中國繪畫和書法；在榮格的花園，有來自中國的銀杏樹，以及這棵大銀杏傳奇的故事……所有這些都反映出榮格對(duì)中國文化的憧憬。

1961年，86歲的榮格在其隱居的波林根，仍然在閱讀一本書，這便是關(guān)于中國禪宗的《禪法》；說起來這是榮格所讀的最后一本書。閱讀《禪法》之時(shí)，榮格叮囑其秘書，記著要寫信給作者，以表達(dá)他從閱讀中的獲益和感激。幾天后，1961年6月6日，榮格便與世長(zhǎng)辭。如此這般，可見榮格對(duì)中國文化難以割舍的至深情感。

二、榮格與中國文化的理：共時(shí)性的提出

榮格對(duì)于心理發(fā)展過程的理解，很大程度上得益于中國思想的影響，他認(rèn)為其同時(shí)性理論的提出，是與中國思想在“非因果”關(guān)系上有著共同的理解，中國文化，包括易經(jīng)中的思想，讓他覺得他的思維方式是和中國文化的思維方式是一致的，他有了更大的確信，他的思想和中國文化的淵源有著殊途同歸的理解。

1.魔法

榮格從未來過中國，但是通過衛(wèi)禮賢的經(jīng)典，通過他自己思想和中國文化的的心靈感應(yīng)，感到和中國文化有著一脈相承的淵源。

榮格在紅書中在積極想象中首先用了“魔法”。后來，通過反思，榮格做出結(jié)論：“魔法的操作在于把那些不能被理解的以一種本身不可理解的方式變得明了。魔法是一種生存的方式。假如一個(gè)人曾盡力駕好戰(zhàn)車，而之后他發(fā)現(xiàn)真正駕駛戰(zhàn)車的是很多別的人，那么魔法的操作就要發(fā)生了。我們沒有辦法說出魔法的效果到底是什么，因?yàn)闆]有人能夠事先知道，因?yàn)槟Хň褪菬o序，即它的出現(xiàn)不是依靠規(guī)則，而是偶然性?！边@里“偶然性”成為榮格的思考。

《紅書》中提到的魔法，到后來榮格提出了他著名的“共時(shí)性”理論，這里衛(wèi)禮賢的著作，對(duì)榮格啟發(fā)很大。榮格說：“我覺得自己被他極大地豐富了，似乎我從他身上獲得的要比從任何人身上獲得的都要多?！毙l(wèi)禮賢翻譯的《易經(jīng)》對(duì)榮格所產(chǎn)生的最大影響，主要在于它選取了偶然的元素——魔法——并把“不能被理解的以一種本身不可理解的方式變得明了。

2.《易經(jīng)》與“共時(shí)性”的提出[12]

（1）什么是共時(shí)性

“共時(shí)性”一詞是榮格在1930年5月10日舉辦的衛(wèi)禮賢紀(jì)念會(huì)致辭中首次提出的，之后在其論著中被不時(shí)地提及，但是直到1951年至1952年間他才發(fā)表了兩篇探討其運(yùn)作機(jī)制的專文，特別是1952年發(fā)表于《自然的解釋與心靈》上的長(zhǎng)文《共時(shí)性：一種非因果性的關(guān)聯(lián)原則》將這一概念的內(nèi)涵解釋得較為清楚。

我們看事物的聯(lián)系一般會(huì)用因果關(guān)系來加以解釋，同時(shí)性強(qiáng)調(diào)兩個(gè)同是發(fā)生的事物，不是偶然的巧合，而確實(shí)是有關(guān)聯(lián)的，這個(gè)關(guān)聯(lián)就是一種不是因果關(guān)系的連接，是我們內(nèi)在所想和外在發(fā)生之間有了難以解釋的連接。

（2）共時(shí)性與易經(jīng)的連接

我們知道，《易經(jīng)》的卦象是非常有名的。易經(jīng)有六十四卦，是從陰爻和陽爻兩個(gè)維度出發(fā)，陰爻和陽爻三組排列，組成天、地、澤、山、水、火、風(fēng)、雷八個(gè)自然場(chǎng)景，三個(gè)組合，再翻倍為六組，形成六十四個(gè)卦象。易經(jīng)很多時(shí)候被用于占卜，就是通過易經(jīng)這些卦象所闡釋的處境，和一個(gè)人的人生處境進(jìn)行“類同”分析。這里的卦象就不但是自然場(chǎng)景了，而是與人生處境相對(duì)應(yīng)起來，起到預(yù)示、警示和理解拓展的功能。

在中國文化中，人的內(nèi)心是和外在是相通的，這個(gè)相通更大程度上是人與天地、人與宇宙的相通。榮格指出，這種《易經(jīng)》的“科學(xué)”，所依據(jù)的正是共時(shí)性原則，也是中國文化中所稱謂的‘道’”道體現(xiàn)了人與天地的連接，人與自然法則的連接，人與宇宙規(guī)律的連接，所以道是天人合一，是終極規(guī)律。

《易經(jīng)》這種“非因果律”的思維方式對(duì)現(xiàn)代西方人而言是和他們?cè)械摹耙蚬P(guān)系”的思維是截然不同的。東方文化中關(guān)注的“概率”，而在西方文化中是要努力避免的，但是榮格的“共時(shí)性”思想，體現(xiàn)出一種“概率”上的吻合。

3.觸動(dòng)了西方思維的阿基米德點(diǎn)

我們知道，阿基米德點(diǎn)是能撬動(dòng)地球的點(diǎn)，是一個(gè)非常重要的力學(xué)原點(diǎn)，榮格把衛(wèi)禮賢的研究作為中國思想的核心，給與了極其高度的評(píng)價(jià)，這個(gè)評(píng)價(jià)也把中國文化的本義，能給西方人帶來根本性的觸動(dòng)和改變，提升到了根本性、原則性的地位，可以說最高的肯定了。

后期，榮格和物理學(xué)家保利、對(duì)超越時(shí)間的、關(guān)于意義運(yùn)轉(zhuǎn)的“共時(shí)性”進(jìn)行了進(jìn)一步地探索，尋找各種可能的方案來繪制這幅既可以包含因果性又可以包含共時(shí)性的世界圖像，最終發(fā)表了文章《共時(shí)性：一種非因果性的關(guān)聯(lián)原則》。

榮格無比欽佩中國傳統(tǒng)的文深度及其智慧，對(duì)于《易經(jīng)》《金花的秘密》和《道德經(jīng)》等悉心傾情，盡力克服歐洲中心思想，也將中國思維方式的重要元素納入其深度心理學(xué)理論。

三、榮格與中國文化的義：自信圓融[18]

曼陀羅是一種花，也是宗教性的用語，也指結(jié)構(gòu)圓形，或者方形和圓形結(jié)合的圖形，具有神圣的意味，也是一種原型的圖形，代表著完整、圓滿和精神的富足，是自信圓融的體現(xiàn)。

1.曼陀羅繪畫

在榮格一生中有一個(gè)非常重要的事件，這個(gè)時(shí)間影響榮格非常深遠(yuǎn)，就是榮格和佛洛依德的決裂，這個(gè)決裂包括很多因素，對(duì)于兒童的“性”的動(dòng)力學(xué)解釋、對(duì)于夢(mèng)的分析和解釋，都是其中的原因。本來弗洛伊德是榮格精神上的父親，失去“父親”之后，榮格陷入了極其孤獨(dú)和痛苦之中，出現(xiàn)了很多奇異的幻想，榮格通過將對(duì)幻像的畫作和書寫，完成了其對(duì)痛苦的轉(zhuǎn)化和自我的療愈。在這些畫作中，有部分是曼陀羅繪畫，曼陀羅繪畫逐步讓榮格獲得了心靈的平靜。

1926年榮格繪制了一副重要的曼陀羅繪畫，就是“金色的城堡”，他覺得這幅畫中國味道很重，覺得在形式和色彩都感到和中國有聯(lián)系。正好這個(gè)時(shí)候，衛(wèi)禮賢寄給榮格的一篇中文文章，也就是《金花的秘密》，這就是榮格認(rèn)為的“共時(shí)性”，因?yàn)檫@兩件事不謀而合地同時(shí)出現(xiàn)，同時(shí)發(fā)生，同時(shí)代表著共時(shí)。

2.自性圓融

自性化是榮格思想中很重要的一個(gè)概念，體現(xiàn)了榮格對(duì)無意識(shí)的重視，強(qiáng)調(diào)意識(shí)和和無意識(shí)的整合。榮格說：我的一生是無意識(shí)的自我實(shí)現(xiàn)，也可以說，榮格的一生追求的是完整和圓滿。

榮格不僅有“金色城堡”和“金花的秘密”的“中國元素”共時(shí)性，還有一個(gè)共時(shí)性是榮格收到《金花的秘密》的時(shí)候，正好有“曼陀羅”代表著自性化本質(zhì)這一思想。這又是一個(gè)共時(shí)性，也是榮格分析心理學(xué)思想和中國文化在要義上的一致性。通過《金花的秘密》，榮格證明了曼陀羅的真正意義，曼陀羅和其蘊(yùn)含著的中國文化智慧豐富了榮格的分析心理學(xué)。

曼陀羅和中國的佛教有著很大淵源，曼陀羅的圓滿，也是佛教所追求的人的完滿。而榮格對(duì)人心理的完整，用“自性化”來表達(dá)，自性化是代表男性中女性化的“阿尼瑪”和女性中男性化的“阿尼姆斯”，“人格面具”和“陰影”的統(tǒng)一，是個(gè)人身體和精神的整合、內(nèi)在與外在的整合、意識(shí)和無意識(shí)的整合，所以，榮格分析心理學(xué)中的自性化，簡(jiǎn)要地理解就是人要成為一個(gè)完整的、獨(dú)特的個(gè)體。從自性化本義來說，榮格思想和東方文化本質(zhì)上有相同的地方，榮格說過，我的一生是無意識(shí)的自我實(shí)現(xiàn)，也可以說，榮格的一生是其自性化的實(shí)現(xiàn)之路。

一個(gè)人成為一個(gè)完整的人，成為一個(gè)內(nèi)心豐盈、精神自在的人，不只是看見自己，而是要看見眾生，看見天地的人，這也許是真正達(dá)成榮格分析心理學(xué)的“自性化”，也是達(dá)成東方文化的“自性圓融”。