論法國啟蒙思想在魯迅作品中的體現(xiàn)

郭家梁

（河南師范大學(xué)國際教育學(xué)院,河南新鄉(xiāng) 453007）

魯迅在他的文學(xué)創(chuàng)作道路上，多次學(xué)習(xí)和借鑒法國文化思想，在他的文章《摩羅詩力說》《文化偏至論》中，多次表達(dá)了自我革新的理念，成為其諸多創(chuàng)作的思考起點(diǎn)。這些早期觀點(diǎn)不僅融入作家的創(chuàng)作中，也同樣表達(dá)了魯迅的政治理想，并指引了創(chuàng)作方向?？傊?，啟蒙思想在時(shí)代層面上對(duì)中國產(chǎn)生了承上啟下的作用，也發(fā)揮了文化旗手的巨大作用。

一、以盧梭為代表的法國啟蒙學(xué)者對(duì)魯迅創(chuàng)作的影響

魯迅早期思想就深受法國啟蒙思想代表人物盧梭，以及尼采哲學(xué)思想的影響，這大概可以用“民族主義”來進(jìn)行概括。魯迅在留學(xué)日本前后，先后接受了嚴(yán)復(fù)介紹的進(jìn)化論，梁?jiǎn)⒊锩竦挠绊懀鲝堄每茖W(xué)和啟蒙思想救國。1903年后，他積極探討國民性問題，希求文藝啟蒙，逐漸形成“原魯迅”思想（伊藤虎丸）。隨著日本思想界的發(fā)展，他還廣泛消化吸收了托爾斯泰、拜倫、孫中山、章太炎等中外人士之思想，主張“立人”，成為立有“自性”的人。五四運(yùn)動(dòng)后，魯迅的思想更加深刻了，這體現(xiàn)在他對(duì)傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)轉(zhuǎn)變。此前，魯迅深受章太炎保守的傳統(tǒng)主義思想，并沒有認(rèn)為傳統(tǒng)文化是落后之根源；此后，他大膽批判傳統(tǒng)國學(xué)，清醒地認(rèn)識(shí)到了“國民劣根性”。

這個(gè)時(shí)期，魯迅思想成熟的過程往往伴隨著哲學(xué)和思辨，這無疑受法國啟蒙學(xué)者影響頗深。以盧梭為代表的啟蒙思想作品中，尤為注重哲思和思辨，特別是作品背后對(duì)世人的啟迪性，以期人們的覺醒。盧梭的語言是富有極強(qiáng)的思辨的，這和魯迅是一致的。盧梭在作品中并沒有咄咄逼人之勢(shì)，更沒有強(qiáng)詞奪理之言，只是復(fù)雜的生活經(jīng)歷和對(duì)人間疾苦的感同身受，讓他的娓娓之言具有感染力。即便盧梭的作品被翻譯到遙遠(yuǎn)的東方，也不失啟迪和啟發(fā)。毫無疑問，魯迅就是廣大被啟蒙者之一。不同于梁實(shí)秋對(duì)盧梭的抨擊，魯迅以《盧梭與胃口》為名，不保留地展現(xiàn)其對(duì)法國啟蒙思想的接受。伴隨著對(duì)盧梭和法國啟蒙思想的討論，一場(chǎng)文學(xué)史上的公案就這樣被引發(fā)了。認(rèn)為文學(xué)具有“階級(jí)性”的梁實(shí)秋與為人民“搖旗吶喊”以救亡圖存的魯迅展開激烈論戰(zhàn)。民族覺醒的大趨勢(shì)，讓越辯越明的真理更多地走進(jìn)廣大民眾的思想里，而這離不開法國思想的啟迪。

學(xué)界對(duì)魯迅和法國思想之間關(guān)系研究豐碩，有不少學(xué)者指出魯迅受盧梭思想影響很大。例如姜彩燕在《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)文稱在魯迅“自然教育”觀念的形成過程中，離不開盧梭“返歸自然”理念之影響。劉炎生則早在1995年就于《魯迅研究月刊》通過分析“魯梁”爭(zhēng)論，從翻譯的角度解釋背后之原因，從而厘清當(dāng)時(shí)中國文學(xué)界思想界對(duì)國外思想接受與批判。東北師范大學(xué)的宗先鴻在其博士論文中指出，盧梭為代表的法國啟蒙思想是19世紀(jì)末傳入我國的，他的《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》具備的多元思想，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)有深遠(yuǎn)影響。華東師范大學(xué)的朱文昊在其碩士論文中認(rèn)為，盧梭的思想在中國的傳播是一代又一代學(xué)者在激烈的辯論中接受和推廣的，他不但在文學(xué)界，還在教育界產(chǎn)生了深刻影響，尤其是新文化運(yùn)動(dòng)中興盛的教育思想解放和教育革新。

其實(shí)，通過分析魯迅小說的創(chuàng)作主題及內(nèi)容，很容易體會(huì)其思想中的法國思想元素。筆者以魯迅的小說內(nèi)容為主，結(jié)合盧梭思想與中國20世紀(jì)初的思想進(jìn)行分析，從而發(fā)掘魯迅創(chuàng)作的獨(dú)特魅力。中國在20世紀(jì)初期開展了轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)前后，愛國知識(shí)分子都在思考中國未來發(fā)展的出路。同時(shí)，盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)》中表達(dá)自我思想，并引發(fā)科技進(jìn)步與精神文明對(duì)的思考和返回自然的討論。魯迅作為改革先行者，在啟蒙思想的影響下，試圖從三個(gè)方面改善國民性，以圖富強(qiáng)。一是“以幼者弱者為本位”的教育理念；二是“掊物質(zhì)而張靈明”的哲學(xué)思考；三是“救亡圖存”與思想啟蒙。

二、“以幼者弱者為本位”的教育理念

盧梭關(guān)于教育的代表性著作《愛彌兒》，于19世紀(jì)末傳入我國，并影響了一大批作家與學(xué)者。梁?jiǎn)⒊⒅茏魅?、舒慶春等受其“自然教育”的思想頗深。盧梭的思想天然和“幼者弱者”站在一起，以大眾和民間為視角?！稅蹚泝骸匪岢龅母泄俳逃?、道德教育、情感教育至今還在影響中國教育界。“雙減政策”也正是順應(yīng)了幼弱者本性，注重對(duì)兒童在日常生活中的親身體驗(yàn)，結(jié)合年齡特點(diǎn)，遵循人的自然發(fā)展歷程。而這離不開20世紀(jì)初期，魯迅等一大批學(xué)者不斷地推動(dòng)和傳播。在盧梭著名的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中，他說幼弱者、年衰者、病者并不是人類獨(dú)有，也不是社會(huì)的負(fù)擔(dān)，從歷史長河和社會(huì)進(jìn)化的角度看，它們是人與自然界所共有的現(xiàn)象。但人之所以為人，是人動(dòng)物之比較的文明，而人類社會(huì)的所謂文明，并不意味人本身的高尚，這是需要社會(huì)加深對(duì)憐憫心和責(zé)任感的教育。

盧梭的《懺悔錄》是他于晚年起筆的，以他豐富的人生閱歷為積淀，歷時(shí)四年而成。他尤為清晰地寫出童年的經(jīng)歷和遭遇，深入剖析自身，內(nèi)容顯得尤為真實(shí)和震撼。盧梭童年期所有的“壞毛病”也許并不是他自己所獨(dú)有，他在悔過卻不是悔罪，因?yàn)閮和诘摹傲盂E斑斑”是正常的，這也是教育的意義所在。在魯迅的思想中，他也十分重視童年期的感觸和鄉(xiāng)土情懷，如《朝花夕拾》所收錄的《從百草園到三味書屋》，入選小學(xué)課本的《少年閏土》（選自《故鄉(xiāng)》）。直到如今，人們經(jīng)常會(huì)有“長大了才真正讀懂魯迅”的話題討論，這是他思想深刻性的體現(xiàn)。他在兒童教育中強(qiáng)調(diào)：即便身為天才，“和平常兒童一樣”生下來也要哭鬧，這種啼哭聲難道還是“一首好詩”？關(guān)于魯迅作品中的“鄉(xiāng)土”和“文化變遷”依然是經(jīng)久不變的主題。自然和鄉(xiāng)土是幼弱者的家，也是我們每個(gè)人的精神樂園。

魯迅是受法國啟蒙思想影響的一批人中，身體力行并推而廣之的斗士。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，1919年10月，魯迅更先是以《我們現(xiàn)在怎樣做父親》為題發(fā)文，強(qiáng)調(diào)要以幼兒者的教育和培養(yǎng)為目的，以期國人擁有自由之思想、獨(dú)立之人格、健康之體魄，真正實(shí)現(xiàn)救亡圖存，趕上現(xiàn)代化步伐。針對(duì)兒童教育，他說要關(guān)閉“黑暗的閥門”，打開“光明的地方”，只有這樣才能了解兒童內(nèi)心世界，助其“幸福度日”“合理做人”。1919年11月，魯迅在《新青年》上發(fā)表《與幼者》，在談道有島武郎的小說時(shí)，希冀幼者“勇猛”地“走著”。這一系列思想討論和傳播最終引發(fā)了五四時(shí)期的“兒童熱”，直到杜威來華作“兒童本位論”的主題演講而達(dá)到高潮。

這個(gè)時(shí)期，對(duì)兒童的尊重、對(duì)幼兒的教育得到重視，把子女培養(yǎng)成“愛彌兒”成為時(shí)代風(fēng)尚，也是被國內(nèi)思想界、教育界所推崇的。魯迅關(guān)于兒童教育是有自己的思想體系的，在談道“生命價(jià)值”的時(shí)候，魯迅堅(jiān)持“第一要緊的是生命”。他反對(duì)幼兒的全部即為父母所決定，因?yàn)檫@違反了“自然界的安排”。在論及歐美家庭對(duì)子女的教育時(shí)，他揭示出論點(diǎn)：要以“幼者弱者為本位”，因?yàn)檫@是符合生物科學(xué)和進(jìn)化論之觀點(diǎn)的。一些“圣人之徒”不遵循自然法則，對(duì)幼兒教育不使其“心思存白”，這實(shí)際上也違反了人倫道德。

五四運(yùn)動(dòng)十四年之后，魯迅以《上海的兒童》為題，進(jìn)一步為中國教育貢獻(xiàn)力量，他批評(píng)了傳統(tǒng)兒童教育中的兩個(gè)極端。一是“任其跋扈”，對(duì)兒童教育采取放任自流的方法。二是專制管理，“終日給予冷遇或呵斥”，“仿佛一個(gè)奴才，一個(gè)傀儡”，卻美其名曰“聽話”。即便是在當(dāng)時(shí)的大都市上海，對(duì)兒童的教育依然非常落后，魯迅在文中描述弄堂里的兒童“亂烘烘”，展現(xiàn)出放任自流卻又混亂不堪的兒童教育管理模式。魯迅的這種教育批判，即使放到今天也是有啟示意義的，兒童教育既不能“雞娃”式，更不能走向反面。1933年8月，魯迅在《申報(bào)》發(fā)表的《我們?cè)鯓咏逃齼和摹窂摹翱滓壹骸币絻和逃腥?，認(rèn)為“混沌初開，乾坤始奠”的老古董已不適合現(xiàn)代教育，要找出一條適合我國特點(diǎn)的教育改革之路，而“望墾辟于健者”。其實(shí)，魯迅一直都是身體力行的教育家，他對(duì)自己的子女并沒有要求“子承父業(yè)”而是“順其自然”。他在遺囑中多次囑咐：如孩子“倘無才能”，做點(diǎn)“小事情”養(yǎng)活自身即可，切不可圖“虛名”。事實(shí)也如此，他的孩子海嬰就遵循天性而發(fā)展，是我國知名的無線電專業(yè)學(xué)者。

三、“掊物質(zhì)而張靈明”的哲學(xué)思考

盧梭的作品具有深刻的哲學(xué)思考，這與當(dāng)時(shí)法國思想界理論深刻，大師輩出的傳統(tǒng)是相關(guān)的，而這種哲思對(duì)魯迅的影響則體現(xiàn)在《文化偏至論》所倡導(dǎo)的“掊物質(zhì)而張靈明”之中。盧梭認(rèn)為，在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，物質(zhì)與精神在多數(shù)時(shí)間是持對(duì)峙的關(guān)系。他特別強(qiáng)調(diào)，在科學(xué)迅猛發(fā)展的過程中，不要忽略了精神文明的發(fā)展。但魯迅更加希望這兩者可以兼容、融合，因此才有了“掊物質(zhì)而張靈明”的名言。顯而易見，“掊物質(zhì)而張靈明”的前提，是有勇氣解剖自己。魯迅認(rèn)為中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的開端，舊社會(huì)在思想上表現(xiàn)為“寂寞為政，天地閉矣”。但是，魯迅并未因此而絕望，反而期盼有先驅(qū)者的出現(xiàn)，為人心、國家、民族帶來東方曙光。

《社會(huì)契約論》是盧梭經(jīng)典的政治著作，文中思想對(duì)后世政治理論有深刻的影響，同時(shí)這也是一部哲學(xué)著作。其最知名的論斷是“人生而自由”，卻又無時(shí)無刻不在“枷鎖”里。這是一句具有深刻哲理的名言，心中的“枷鎖”深深鎖在每個(gè)人身上，這就需要釋放人們強(qiáng)烈的抗?fàn)幒徒夥啪?。盧梭的這種思考受到《教會(huì)與帝國歷史》《世界通史講話》等歷史著作影響，也受到法國獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，其中更有對(duì)各國革命經(jīng)驗(yàn)的汲取，以及法國浪漫主義的滋養(yǎng)。而立之年，盧梭發(fā)表了《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸》，他疾呼道德的重要，對(duì)不良的風(fēng)氣進(jìn)行不客氣地抨擊，尤其是法國上流社會(huì)之淺薄和虛偽。他甚至呼吁古樸德性的重要意義，認(rèn)為這是科學(xué)與藝術(shù)復(fù)興的基礎(chǔ)。在法國哲學(xué)界，盧梭是特立獨(dú)行的，他甚至和伏爾泰、狄德羅等泰斗關(guān)系緊張，乃至分道揚(yáng)鑣。他更反對(duì)主流社會(huì)中的假大空，甚至他的偏執(zhí)讓他眾叛親離，生活處于流浪的悲境。但不可否認(rèn)，他敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，其反叛和革命性影響了一大批人。

魯迅的小說可能就是受到了這種思潮的影響。在《狂人日記》中，狂人是有自己的獨(dú)立意識(shí)的，他意識(shí)到社會(huì)與他個(gè)人的關(guān)系，人無法作為獨(dú)立個(gè)人而存在。他說：“吃人的是我哥哥！我是吃人的人的兄弟！我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”顯然，這些話不僅揭露了中國封建歷史的“吃人”本質(zhì)，還表達(dá)了狂人自己作為開蒙者在整個(gè)混沌社會(huì)中的尷尬地位。在小說結(jié)尾處，狂人不得不承認(rèn)：“我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的幾片肉！”由此來提醒自己和其他覺醒者，要想舊社會(huì)徹底革新，必將從自我革新開始。盧梭也有同樣的自我解剖的精神表達(dá)。在《懺悔錄》中，他認(rèn)為，可以將個(gè)人的赤裸裸地展現(xiàn)在世人的面前，不僅剝掉了衣服，也剝掉了皮膚。而魯迅在創(chuàng)作道路上，他從寫作主題、創(chuàng)作手法、人物塑造等多方面，做到對(duì)自我解剖的展露與批判，成為勇氣與坦誠兼具的先驅(qū)者與先行者。

盧梭的思想在當(dāng)時(shí)是不受主流觀點(diǎn)的重視的，而康德可能是一個(gè)例外，康德欣賞他對(duì)時(shí)代的分析和敢于對(duì)自我人性分析的勇敢。所以，盧梭之名可能更多在其過世之后。不同于盧梭，魯迅的小說一出即引發(fā)強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)注度，這也是受時(shí)代背景的影響，但這個(gè)時(shí)代是長期壓迫下，強(qiáng)烈的覺醒要求之下的時(shí)代。魯迅和盧梭一樣，不論在現(xiàn)實(shí)和小說作品中，他勇于“解剖別人”的同時(shí)“更無情面地解剖我自己”。在小說中，我們可以感受到魯迅自我解剖的痛苦與決心，他在創(chuàng)作人物、批判諷刺的同時(shí)，也一直在試圖打破知識(shí)分子的思想“障壁”。在小說《阿Q正傳》中，精神勝利法被認(rèn)為是對(duì)國民劣根性的體現(xiàn)。魯迅在寫作品的過程中，有意識(shí)地將阿Q這一形象塑造成一面鏡子，能夠讓民眾通過阿Q進(jìn)行自我反思。在整個(gè)作品中，阿Q的形象既具體又抽象，這源于魯迅的寫作方法“象是寫自己，又象是寫一切人”。顯而易見，魯迅在創(chuàng)作中，其實(shí)也是在自我解剖中。

四、“救亡圖存”與法國啟蒙思想

電視劇《覺醒年代》中，魯迅等一眾作家、學(xué)者、思想家通過“救亡圖存”的強(qiáng)烈要求，發(fā)出“青年當(dāng)有為”的“新青年”呼喊。這種思想啟蒙的精神自古以來就發(fā)生在傳統(tǒng)社會(huì)中，例如“燕雀安知鴻鵠”“挑動(dòng)天下反”的反叛意識(shí)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，這種呼喊除了對(duì)傳統(tǒng)的繼承，更多是對(duì)新思想的接受和傳播。魯迅的思想受盧梭影響的直接證據(jù)是《盧梭和胃口》一文，魯迅在得知梁實(shí)秋對(duì)盧梭的批判后，迅速在《語絲》發(fā)文（收錄于《而已集》），他贊揚(yáng)盧梭“發(fā)向世界上的新思想和新感情”，認(rèn)為這種“激流”是無所畏懼的，他對(duì)法國思想中的“天賦人權(quán)”和對(duì)封建專制的抨擊有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感。魯迅在《二心集》中談道，雖然盧梭“去今已有百五十年”，但他的論斷依然是未來文明的基礎(chǔ)內(nèi)容。

《狂人日記》在一定程度上受到法國啟蒙思想的影響，并在“救亡圖存”中呼喊出強(qiáng)音。小說在開端就塑造了一個(gè)患有“迫害狂”的精神病人的形象?？袢酥缘拇_是“瘋話”，但在其后是作者對(duì)中國歷史的梳理和思考，更是新思想下對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反叛和探索。小說中，人們對(duì)狂人的議論、輕蔑和鄙夷都加重了狂人的心理苦痛，而最終引向“意在暴露家族制度和禮教的弊害”的主題。日記里這樣寫著：“每頁上都寫著‘仁義道德’”,“滿本都寫著兩個(gè)字是‘吃人’?！濒斞附琛安∪恕钡莱龉糯袊摹俺匀恕笔?，從原始社會(huì)茹毛心血，到易牙獻(xiàn)子和割股啖君，再到易子相食和人血饅頭，這種落后并不只是對(duì)傳統(tǒng)的批判，而有很強(qiáng)的革命精神。魯迅借此發(fā)出了振聾發(fā)聵的呼喊，字字泣血、如雷貫耳，試圖叫醒眼前古老中國這頭沉睡的雄獅。

由此可以看出魯迅對(duì)中國封建歷史及社會(huì)本質(zhì)的揭露與批判。在小說中，趙貴翁的奇怪態(tài)度，是因?yàn)榭袢伺辛酥袊饨ǖ臍v史，而那些孩子們對(duì)狂人的惡意，則表露出中國封建思想傳播的方式——封建家族文化的影響?？袢松踔劣纱讼氲搅嗽?jīng)在饑荒時(shí)期有人吃人的現(xiàn)象發(fā)生。在小說的后半段，更是由《封神榜》中的“吃人”描述到近現(xiàn)代歷史中的“徐錫麟”事件。在整個(gè)小說創(chuàng)作過程中，運(yùn)用了虛實(shí)相結(jié)合的方法，引起人們對(duì)狂人精神的質(zhì)疑，從而激發(fā)人們?nèi)ニ伎?，啟蒙思想。值得注意的是，魯迅將所有狂人的疑惑和恐懼都?xì)w到了人吃人的社會(huì)主題上，并且認(rèn)為“將來的社會(huì)容不得吃人的人”，并結(jié)合進(jìn)化論思想，呼吁“救救孩子”，認(rèn)為中國未來發(fā)展的希望在于“孩子”。

結(jié)語

魯迅的小說創(chuàng)作表現(xiàn)出了對(duì)西方自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)等眾多領(lǐng)域的學(xué)習(xí)、研究和創(chuàng)新。正是在比較和參照之下，才形成了深邃的自我革新意識(shí)。他將法國文化與思想看作一個(gè)參考，以“拿來主義”的思想與姿態(tài)，在社會(huì)政治、思想文化方面來審視中國的未來發(fā)展。其理性思辨超越了法國思想對(duì)自然科學(xué)的普遍熱情，表現(xiàn)出對(duì)近代科學(xué)和精神塑造的雙重思考。這也是魯迅能成為世界性經(jīng)典作家的根本原因之一。