一座溝通東西方文明的人橋

【摘要】 美國(guó)作家賽珍珠雙重文化背景不僅賦予了她雙重民族情感，也讓她將異質(zhì)文化互通融合的理念投射在女性角色創(chuàng)作中。她的諸多中國(guó)題材小說(shuō)中以其獨(dú)特的跨文化視角描寫了許多個(gè)性鮮明的中國(guó)女性形象。在這一系列女性形象塑造中傳達(dá)了賽珍珠獨(dú)特的女性主義思想。本文通過(guò)深入探討賽珍珠跨文化書寫淵源和多元文化視角，進(jìn)而指出賽珍珠的女性主義意識(shí)歷經(jīng)了童年時(shí)期的萌芽發(fā)展、美國(guó)教育經(jīng)歷的洗禮、婚姻中的覺(jué)醒及后期女性運(yùn)動(dòng)的成熟。

【關(guān)鍵詞】 賽珍珠;女性主義;跨文化

【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）10-0043-03

基金項(xiàng)目：江西省社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：15wx24）。

賽珍珠的人生經(jīng)歷橫跨東方和西方，她將美國(guó)稱為她的母國(guó)，中國(guó)為她的父國(guó)。這一特殊的經(jīng)歷使她有機(jī)會(huì)接受東方傳統(tǒng)文化和西方文明的雙重熏陶，這種雙重世界的生活不僅賦予了她兩種民族情感，兩種思維方式，更為重要的是讓她獲得了包容開放的文化理念，并將這一理念投射在她的諸多作品中，特別是她作品中的女性人物塑造中。雖從未宣稱自己是女權(quán)主義者，但是賽珍珠對(duì)作品對(duì)于中國(guó)各階層女性的關(guān)注和同情是全方位的?！洞蟮亍分腥绲啬赴愠聊羷诘陌⑻m，《群芳亭》中智慧勇敢的吳太太?！赌赣H》忍辱負(fù)重堅(jiān)韌勇敢的母親。還有許許多多栩栩如生的女性角色都在她的小說(shuō)得以再現(xiàn)。賽珍珠獨(dú)特的東方女性視角與其特殊的成長(zhǎng)經(jīng)歷分隔不開。她的女性主義意識(shí)歷經(jīng)了童年時(shí)期的萌芽發(fā)展，到美國(guó)教育經(jīng)歷的洗禮，再到婚姻中的覺(jué)醒，及后期女性運(yùn)動(dòng)的成熟。

賽珍珠于1892年出生在美國(guó)西弗吉尼亞州，在三個(gè)月大的時(shí)候便隨父母漂洋過(guò)海到了中國(guó)， 賽珍珠的父親賽兆祥是一名狂熱的傳教士，他娶了賽珍珠的母親凱麗也僅僅是為了便于傳教。在前往中國(guó)傳教時(shí)，他甚至忘記為自己的妻子準(zhǔn)備船票。賽珍珠曾在《戰(zhàn)斗的天使》中這樣表述他父親的觀點(diǎn)“女人從不認(rèn)真聽布道，女人什么也不懂，不必要在她們身上浪費(fèi)時(shí)間”[1]。賽珍珠的母親不僅要忍受背井離鄉(xiāng)和病痛纏身的痛苦，同時(shí)還默默承受著四個(gè)孩子的相繼夭折。而在他父親的眼里，妻子和女兒與自己的傳教事業(yè)相比是微不足道的。在這樣女性飽受歧視的家庭氛圍中，賽珍珠的母親的曾發(fā)起過(guò)抗?fàn)?，如：提出家庭?cái)產(chǎn)是夫妻共同財(cái)產(chǎn)，婦女應(yīng)該和男人一樣有隨意支取的權(quán)力。然而，她的挑戰(zhàn)往往以失敗而告終。于是，她把目光轉(zhuǎn)向了女兒的培養(yǎng)上。她將女兒視為同一戰(zhàn)壕的盟友，賽珍珠在自傳中曾經(jīng)寫道：“盡管母親從不服輸……所以把我完全當(dāng)作男孩子培養(yǎng)的想法，她十分入迷。”[2]

同樣像母親一樣影響賽珍珠的女性還有家里請(qǐng)的中國(guó)保姆，賽珍珠稱她為阿媽。阿媽雖然不識(shí)字，但她經(jīng)常給賽珍珠講故事，鼓勵(lì)賽珍珠學(xué)習(xí)。阿媽深刻地影響了賽珍珠。她在自傳中寫道：“她的一部分化入我們身上，像母親之一部分化入兒女身上一般，所以現(xiàn)在以及永遠(yuǎn)，她的國(guó)家如同我的祖國(guó)，使我起敬起愛(ài)，而她的民族就同我的同胞一樣?！盵3]

從小目睹母親的壓抑抗?fàn)?，賽珍珠心中的女性主義意識(shí)在悄悄地萌芽之中，而促使這一萌芽迅速成長(zhǎng)的是在賽珍珠十六歲時(shí)，母親凱麗送她前往位于美國(guó)弗吉尼亞州的倫道夫·梅肯女子學(xué)院接受大學(xué)教育，弗吉尼亞州林其堡市的倫道夫·梅肯女子學(xué)院是賽珍珠女性主義觀念的溫床。這個(gè)學(xué)校有別于當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的女校。并不開設(shè)家政，烹飪，服飾等流行的課程。反而是把數(shù)學(xué)、科學(xué)和拉丁語(yǔ)作為重點(diǎn)。同時(shí)，它受女性主義新思潮的影響，宣揚(yáng)男女平等，鼓勵(lì)女性爭(zhēng)取平等的受教育權(quán)利，財(cái)產(chǎn)權(quán)和工作權(quán)利。許多知名政界女性活動(dòng)家被邀請(qǐng)到學(xué)院演講，這讓少年時(shí)期的賽珍珠了解到了和中國(guó)女性完全不同的美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)女性的生存狀態(tài)。并意識(shí)到女性可以不需要依附于男性，女性可以通過(guò)接受教育，參加社會(huì)工作，擁有話語(yǔ)權(quán)和設(shè)計(jì)自己的人生。

在倫道夫·梅肯女子學(xué)院，“賽珍珠重新認(rèn)識(shí)了作為一名女性在家庭和社會(huì)中的地位和作用，重新認(rèn)識(shí)了機(jī)會(huì)、成就與性別的關(guān)系，從而激勵(lì)她以積極的方式擺脫男權(quán)文化對(duì)女性的限制”[4]。倫道夫·梅肯女子學(xué)院為賽珍珠打開了一扇女性主義之窗，讓她看到了與中國(guó)女性現(xiàn)狀和自身家庭環(huán)境迥然不同的女性體驗(yàn)。也為她其后的女性主義創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

1914年，為照顧生病的母親，獲得心理學(xué)學(xué)士學(xué)位的賽珍珠回到了中國(guó)。她踐行了母校倡導(dǎo)了女性要積極爭(zhēng)取工作的權(quán)利。她先后在潤(rùn)州中學(xué)和崇實(shí)女中和宿州教會(huì)學(xué)校任教。1917年，賽珍珠與第一任丈夫巴克結(jié)婚，隨丈夫居住在安徽北面的南徐州城內(nèi)。在這期間，她并沒(méi)有和白人為鄰，而是選擇和中國(guó)人居住在一起，這讓她有了更多機(jī)會(huì)了解中國(guó)婦女。她常常和普通女性一起閑聊，或者去當(dāng)?shù)氐奶皆L名門望族，并常常發(fā)現(xiàn)“在我居住的那一帶的女人既有德行又能干，我認(rèn)為這是因?yàn)槟腥藗冃r(shí)候被寵慣了的緣故，而女孩子們從小就知道自己不會(huì)被嬌生慣養(yǎng)，所以必須很能干。不管是何種原因，中國(guó)婦女無(wú)論在什么地方都有著比男人更堅(jiān)強(qiáng)的意志?！盵5]

這段日子里，她對(duì)中國(guó)女性的生活有了更加深刻的了解。與當(dāng)時(shí)的美國(guó)婦女這段時(shí)期也是她創(chuàng)作積累的重要時(shí)期。她其后發(fā)表的重要代表著《大地》《母親》《群芳亭》等都取材于這一時(shí)期的見(jiàn)聞。深宅大院里重男輕女，包辦婚姻，童養(yǎng)媳，裹腳等見(jiàn)聞讓賽珍珠對(duì)中國(guó)女性所遭受的苦難和中美兩國(guó)女性問(wèn)題的差異有了更深入的體會(huì)。她意識(shí)到中國(guó)女性不僅和西方女性一樣承受著父權(quán)制度的壓迫，并且她們還同時(shí)承受著封建等級(jí)制度的壓迫，她們的苦難更深重，尋求自由和平等的道路比起美國(guó)女性來(lái)更曲折更艱巨。

1921年，賽珍珠的母親逝世，賽珍珠傷感之余，整理母親筆記佚稿，開始傳記《流亡》的寫作，并使其成為生平第一部書。而此時(shí)她在婚姻生活中遭受的不公和忽略也讓她重新審視女性的家庭地位問(wèn)題?；楹蟮馁愓渲檫^(guò)得并不幸福，她發(fā)現(xiàn)，丈夫巴克和父親一樣完全沉醉于自己的事業(yè)，而忽略自己的家庭?！跋窀赣H一樣，布克對(duì)女人在男女關(guān)系中可能成為平等伙伴的觀念不以為然，僅把妻子作為生活中的必需品和附屬物;像父親一樣布克完全被學(xué)術(shù)研究所占據(jù)，完全醉心于自己的事業(yè)。幾乎抽不出時(shí)間來(lái)陪伴妻女，更不可能關(guān)注家中的事務(wù)”[6]

殘障女兒卡洛爾的降生更是讓這段關(guān)系雪上加霜，賽珍珠不得不抽出更多的時(shí)間和精力去照顧年幼的女兒。同時(shí)經(jīng)濟(jì)上的壓力和精神上的痛苦彷徨也激發(fā)她拿起筆書寫女性在家庭和社會(huì)遭受的不公。1926年，她的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《東風(fēng)西風(fēng)》發(fā)表于《亞洲》雜志。1931年長(zhǎng)篇小說(shuō)《大地》在美國(guó)出版，引起轟動(dòng)，成為暢銷書。

1934年，由于和丈夫感情不和，賽珍珠離婚并回到美國(guó)定居。第一段婚姻的失敗讓賽珍珠的女性意識(shí)開始覺(jué)醒，同時(shí)中西方世界的兩個(gè)維度帶給了她女性思想更廣闊的視野。她深刻的意識(shí)到不論是在西方世界還是在東方世界，女性都受到階級(jí)和父權(quán)的壓迫，她們的處境悲慘，但卻被社會(huì)默認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)。只有將這種不公和壓榨書寫揭示出來(lái)，女性的悲慘處境才有可能改變。因此在《大地》獲得巨大成功后，她相繼寫下了一系列以半封建半殖民地中國(guó)為背景的小說(shuō)作品。在這些作品中，她塑造了諸多堅(jiān)強(qiáng)忍耐的中國(guó)女性形象，并將自己對(duì)女性自由和獨(dú)立的渴望投射在在其中。

彼時(shí)的美國(guó)正在歷經(jīng)如火如荼的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。婦女在爭(zhēng)取教育的平等權(quán)利以及選舉權(quán)方面熱情高漲。隨著全美婦女選舉權(quán)運(yùn)動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大，終于在1920年8月18日，美國(guó)國(guó)會(huì)批準(zhǔn)了《憲法》第19條修正案，明確規(guī)定“美國(guó)或任何州地區(qū)不得因性別而拒絕或剝奪美國(guó)公民的投票權(quán)”。至此，歷時(shí)百年的美國(guó)婦女選舉權(quán)運(yùn)動(dòng)迎來(lái)最終的勝利。與此同時(shí)，美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)婦女面臨著身份重構(gòu)問(wèn)題。女性所受的教育使得她們有能力并且渴望獲得和男性平等的工作權(quán)利，但是她們的工作機(jī)會(huì)卻少之又少。女權(quán)主義者夏洛特·帕金斯·吉爾曼在半個(gè)世紀(jì)前就已經(jīng)提出女性不應(yīng)該被限制在家庭內(nèi)，而有權(quán)利進(jìn)入社會(huì)參與工作中。

賽珍珠也加入了這場(chǎng)論爭(zhēng)之中。通過(guò)她在這一時(shí)期發(fā)表的文章，可以看出她的女性主義觀念有了更為成熟的蛻變。在文中她鼓勵(lì)女性走出家庭，參與社會(huì)事務(wù)，實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)價(jià)值。她分別于1938年和1939年在《哈潑》雜志上發(fā)表了《中世紀(jì)的美國(guó)婦女》和《火藥式美國(guó)婦女》。1940年，賽珍珠在美國(guó)婦女爭(zhēng)取自身權(quán)利一百周年時(shí)發(fā)表《婦女：一個(gè)少數(shù)群體》，在文中，她進(jìn)一步指出美國(guó)婦女應(yīng)該繼續(xù)為了獲取和男人平等的權(quán)利而斗爭(zhēng)。其后她于1941年發(fā)表了論文集《論男人和女人》，該書針對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)性別之間的問(wèn)題進(jìn)行了透徹而全面的分析。她一針見(jiàn)血地指出，婦女應(yīng)享有和男性同樣的工作機(jī)會(huì)，承擔(dān)同樣的責(zé)任。如果讓婦女受教育，卻不讓她們用其所學(xué)，那只是一場(chǎng)更加痛苦的騙局。

在以上著作中，賽珍珠揭示了美國(guó)社會(huì)上流行的仍然是從中世紀(jì)傳下來(lái)的觀念，中產(chǎn)階級(jí)婦女雖然有機(jī)會(huì)接受教育，但是女性的才華，智慧，能力卻被社會(huì)拒絕，難以和男人一樣在工作中實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。她將美國(guó)婦女分為三類：第一類婦女專注于職業(yè)和自己興趣的天才女性，第二類專注于家庭的家庭女性，她們樂(lè)于將自己的一生奉獻(xiàn)給家庭和孩子。而第三類婦女介之與這兩者之間，也是大多數(shù)婦女的狀態(tài)，她們沒(méi)有特別的才能，對(duì)家庭事務(wù)的興趣也不高。她們有著大量的時(shí)間和精力，卻整天無(wú)所事事，不知如何釋放和利用多余的能量。也就是賽珍珠所說(shuō)的火藥式婦女。她主張這些婦女去參與社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，認(rèn)為只要這些‘火藥式婦女’走出家庭，她們就會(huì)使自己的生活更充實(shí)，其所居住的社區(qū)乃至整個(gè)國(guó)家都將受益。賽珍珠建議這類女性可以去從事教育或其他人道主義事業(yè)，將自身的精力投入社會(huì)事業(yè)之中，她們的生活狀態(tài)將會(huì)有很大改觀。此后，賽珍珠先后發(fā)表了反映抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《龍種》（1941）、《同胞》（1949）等，借此表明婦女同樣具有旋風(fēng)般的威勢(shì)和無(wú)窮的力量。

縱觀賽珍珠女性主義書寫歷程不難發(fā)現(xiàn)，其獨(dú)特的女性主義思想的發(fā)展是歷經(jīng)了童年時(shí)期的萌芽，美國(guó)教育經(jīng)歷的洗禮，再到婚姻中的覺(jué)醒，及后期女性運(yùn)動(dòng)的成熟。獨(dú)特的成長(zhǎng)經(jīng)歷使賽珍珠一生中既經(jīng)歷了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的新舊思想碰撞，也體會(huì)了中西文化的融合與沖突。賽珍珠復(fù)雜的人生經(jīng)歷塑造了賽珍珠獨(dú)特的女性主義觀念。她的女性觀融合了母親和她兩代女性的沉痛體驗(yàn)，融合了東方西方兩個(gè)世界的生存狀態(tài)，融合了家庭內(nèi)部固有模式和社會(huì)新思潮的猛烈沖擊。這些特殊的女性體驗(yàn)和經(jīng)歷讓她的創(chuàng)作呈現(xiàn)出既往作家從未有過(guò)的復(fù)雜性和多樣性。這也使得她的女性主義作品沒(méi)有僅從西方女性主義角度或者僅從第三世界女性視角出發(fā)去批判和否定哪一方，也沒(méi)有從男女兩性對(duì)峙的視角去駁斥和抨擊對(duì)方，而是在兩者之間，用更客觀中立的視角來(lái)審視兩者之間的異同，更為溫和建議在尊重男女的性別差異以及雙方的互相溝通的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真正的兩性平等。

在20世紀(jì)初，大部分的女性主義學(xué)說(shuō)都是以西方白人女性為中心。大量深受美國(guó)女性主義學(xué)說(shuō)影響的學(xué)者在看待中國(guó)的婦女解放問(wèn)題時(shí)都有主觀臆斷之嫌，她們忽略了國(guó)家之間階級(jí)、種族以及文化的差異，導(dǎo)致文化誤讀甚至是歪曲的產(chǎn)生。而賽珍珠是一個(gè)典型的關(guān)注國(guó)別差異的跨國(guó)女性主義者。在其他作家憑借想象看待中國(guó)婦女問(wèn)題時(shí)，賽珍珠切身體會(huì)使她可以真實(shí)地看待、理解這中西方女性問(wèn)題。因此，她的女性主義觀念中呈現(xiàn)跨階級(jí)、跨種族、跨文化的特征。對(duì)于中國(guó)婦女在家庭中的重要貢獻(xiàn)，展現(xiàn)的勤勞忍耐，她在作品中都如實(shí)呈現(xiàn)并傾注了深切的同情和熱烈的贊揚(yáng)。

在作品《大地》中，女主人公阿蘭一生任勞任怨，如大地一般將一生默默奉獻(xiàn)了自己的家庭。她辛勤地耕作在田間地頭，在生孩子的當(dāng)天還在毫不停歇的勞作。她勤儉持家、隱忍堅(jiān)強(qiáng)。在危難關(guān)頭，表現(xiàn)出超強(qiáng)的冷靜和魄力。在遭遇饑荒，家中斷糧，丈夫王龍還在猶豫不決之時(shí)，是她果敢地將家中的牛殺了，暫緩了家中斷糧的絕境。饑餓的村民們?cè)谕觚埵迨宓膽Z恿之下涌進(jìn)家門搜刮糧食，是阿蘭勇敢地?fù)踉谇懊妗Ｓ欣碛袚?jù)，鎮(zhèn)定地解決了危機(jī)。賽珍珠的女性主義思想中有著對(duì)東方女性偉大力量和奉獻(xiàn)精神的深切認(rèn)同，她并沒(méi)有站在西方白人女權(quán)主義者的角度對(duì)她們?cè)诩彝ネ业母冻龊头瞰I(xiàn)進(jìn)行批判，而是肯定了東方女性在家庭中所扮演的重要角色，贊美了她們勤勞節(jié)儉無(wú)私的美德。

除了肯定東方女性的傳統(tǒng)美德和力量，賽珍珠在作品中還將女性追求平等自由的理念投射在人物塑造中，如《群芳亭》（1946）中的女性角色吳太太身上。吳太太身上有著中國(guó)傳統(tǒng)女性美德，她持家有道，孝順長(zhǎng)輩，愛(ài)護(hù)子女，在她的打理下吳府的一切都井井有條。同時(shí)，吳太太身上也有著西方追求自由平等的思想。在她四十歲生日時(shí)，她宣布搬到蘭花院，并發(fā)出了她的女性獨(dú)立宣言“我要在剩下的歲月里，集合我自己的精神和靈魂，我將細(xì)心保護(hù)我的身體，不是為了再去讓男人喜歡，而是因?yàn)槲易≡诶锩?，我要依靠它”[7]。同樣在1949年出版的《同胞》中。梁瑪麗放棄協(xié)和醫(yī)院的優(yōu)厚待遇，到鄉(xiāng)下參與國(guó)家的戰(zhàn)后重建。她很快獲得了男性知識(shí)分子的認(rèn)同，并通過(guò)辦識(shí)字班以及農(nóng)村醫(yī)療推動(dòng)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化。

綜上所述，大家可以看出賽珍珠女性價(jià)值觀中肯定女性力量、倡導(dǎo)女性在可行范圍內(nèi)追求自由平等實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值的特點(diǎn)。真實(shí)的東西方體驗(yàn)賦予了賽珍珠女性書寫更寬廣的維度和視角，也成就了賽珍珠獨(dú)特的女性主義思想發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]Buck， Pearl S. Fighting Angel. New York： Day.1939.93.

[2]賽珍珠.我的中國(guó)世界[M].尚營(yíng)林等譯.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1991.98.

[3]林如斯.賽珍珠傳[A].郭英劍主編.賽珍珠評(píng)論集[C].桂林：漓江出版社，1999.604.

[4]Conn， Peter. Pearl S. Buck： A Cultural Biography[M]. New York： Cambridge University Press.1996.51

[5]（美）賽珍珠.異邦客[M].林三等譯.桂林：漓江出版社，1998：62.

[6]怡青.一個(gè)真實(shí)的賽珍珠[M].北京：東方出版社2005：78.

[7]賽珍珠.群芳亭[M].張子清等譯.桂林：漓江出版社，1998：349.

作者簡(jiǎn)介：

魏琳，女，江西贛州人，副教授，碩士，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

3171501908255