天人合一：設(shè)計(jì)美學(xué)視角下鈞瓷的創(chuàng)新美

溫豐澤 于亞偉

摘要：“天人合一”的哲學(xué)思想精神，是從古代發(fā)展至今的中國人處理精神界與自然界間關(guān)系的一種基本思想。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)及造物設(shè)計(jì)中，對(duì)于“天人合一”的文化精神和設(shè)計(jì)美學(xué)思想處處皆有體現(xiàn)。鈞瓷作為中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中重要的組成部分，從創(chuàng)造、制作到成品的各個(gè)環(huán)節(jié)，都是“天人合一”思想的產(chǎn)物。在當(dāng)今時(shí)代的鈞瓷創(chuàng)新中，與“天人合一”的文化精神和美學(xué)思想結(jié)合，是中華民族幾千年來工藝美術(shù)所追求的人與自然和諧發(fā)展的最高境界。

關(guān)鍵詞：“天人合一”；創(chuàng)新美；設(shè)計(jì)美學(xué)

一、“天人合一”與鈞瓷的淵源

宋代五大名瓷中，鈞瓷以其“入窯一色，出窯萬彩”的神奇窯變居于首位。自古以來，鈞瓷的藝術(shù)價(jià)值得到中外人士的廣泛贊譽(yù)，民間也流傳著“家有萬貫，不如鈞瓷一片”的贊美。“天人合一”作為中國哲學(xué)中天人關(guān)系的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了“天道”和“人道”之間、“自然”和“人為”之間的水乳交融、天衣無縫，是獨(dú)屬于藝術(shù)創(chuàng)造中的一種極致境界，在設(shè)計(jì)美學(xué)中作為一種美學(xué)觀點(diǎn)多有運(yùn)用。

以莊子為代表的道家學(xué)派，將視野投向樸素恬淡、自然無為的人生境界，由漢儒進(jìn)一步融合、解釋、闡發(fā)，進(jìn)而在后世哲學(xué)中形成崇尚自然、與道合一、“天人合一”的哲學(xué)體系及美學(xué)理想，以自然無為、返璞歸真、法天貴真為美，而鈞瓷制作技藝中所崇尚的美，便與這種思想是一致的。

縱觀我國工藝美術(shù)發(fā)展史，任何一種人工造物及任何一種工藝美術(shù)的創(chuàng)造都不會(huì)是純技術(shù)性的，其中必定蘊(yùn)含著一定的文化內(nèi)涵。鈞瓷之美來源于窯變，古人有“出窯一幅元人畫”“千峰奪得翠色來”等贊譽(yù)，而這些詩句也體現(xiàn)了窯變的最佳境界便是自然天成。這與道家文化思想中的“崇尚自然、追求和諧”高度重合。

鈞瓷窯變所致的釉彩，彰顯出美學(xué)中“有無相生”“虛實(shí)統(tǒng)一”的審美境界，不同于其他具有精細(xì)造型的陶瓷品種，窯變釉在燒制過程中所產(chǎn)生的自然流淌的效果、天然的色彩與原生的線條，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，在熔融流動(dòng)、互相滲化渲染中無意間被創(chuàng)造，而觀賞者也可根據(jù)自己的想象對(duì)其作見仁見智的解讀。

“天人合一”的思想蘊(yùn)含在鈞瓷制作的各個(gè)階段中，也體現(xiàn)了鈞瓷與這種文化價(jià)值觀的統(tǒng)一。

二、“天人合一”在技藝流程中的體現(xiàn)

在鈞瓷起源之初，就與“天人合一”的哲學(xué)思想有著頗深的淵源，從鈞瓷燒制所需的窯爐、燒制過程的窯變到燒制作品的意象，處處蘊(yùn)含著自然無為、樸素恬淡的哲學(xué)理念和“天人合一”的美學(xué)思想。

（一）宋代柴燒窯爐中的“人道”與“天道”

鈞瓷起源于唐代，興盛于宋代，發(fā)展至現(xiàn)代，燒制技藝幾經(jīng)變革和創(chuàng)新，其中窯爐就有多種變化，但無論是在過去還是現(xiàn)代，燒制鈞瓷所用的窯爐最有特色與創(chuàng)意的還是宋代的雙火膛、雙乳狀的柴燒鈞瓷窯爐。在河南省許昌市的禹州鈞官窯址博物館中，收藏著唯一現(xiàn)存的宋代雙乳狀窯爐。

從窯爐窯變所需的溫度來說，雙火膛的創(chuàng)造，更是“天人合一”的絕妙體現(xiàn)。母乳哺嬰是通過兩乳交替喂養(yǎng)的方式，為嬰兒提供了充足的營養(yǎng)供給，而雙火膛的創(chuàng)造正是參照如此方式，兩膛內(nèi)火勢(shì)一弱一強(qiáng)，交替輪換，為鈞瓷的燒制提供了理想的窯變溫度。

窯爐燒制過程中的“天道”與“自然”不言而喻，所謂“天道自然”，從建窯起始的設(shè)計(jì)、用料、成型到最后使用時(shí)的功能，均蘊(yùn)含著大自然的因素。建窯所需的泥土來自大自然；蛛網(wǎng)狀或蜈蚣狀的窯臺(tái)同樣受到自然之物的啟發(fā)；通風(fēng)所用的風(fēng)道也因自然之風(fēng)的走向而成。

窯爐的創(chuàng)造，是天道也是人道，是自然也是人為；是“天道自然”，也是“人道人為”。天道與人道，自然與人為，相輔相成，不可分割，實(shí)屬“天人合一”。

（二）窯變過程中的“自然”與“人力”

與其他陶瓷種類不同的是，鈞瓷的釉色享有“入窯一色，出窯萬彩”的美譽(yù)。鈞瓷的窯變是火的藝術(shù)，而鈞瓷的器型是人的藝術(shù)，同時(shí)也是自然的藝術(shù)。鈞瓷的造型模仿自然、人物、動(dòng)物，又由創(chuàng)作者對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)化的重新創(chuàng)造。這些既是鈞瓷創(chuàng)作者的匠心獨(dú)運(yùn)，又是大自然的造化之功。

鈞瓷的窯變，在火的作用下，創(chuàng)造出了獨(dú)一無二的作品，世界上沒有兩件完全相同的鈞瓷作品。借助大自然之手，將入窯一色的素胚變化為萬彩釉色，決定了鈞瓷不同于其他陶瓷工藝品，是真正的自然與人為結(jié)合的藝術(shù)。

鈞瓷制作過程從原料到成品的72道工序中，是人為因素，也是自然的造化，轉(zhuǎn)化“天道”與“自然”。窯變的“天人合一”是渾然天成，而釉色中的圖畫與形象，囊括了大自然中的一切景象，山川河流、四季風(fēng)光、日月水火、樹木森林應(yīng)有盡有，詩意、境界、物象與意象盡顯其中，使鈞瓷成了“天人合一”的神奇瑰寶。

（三）鈞瓷作品意象的自然與匠心

作為美學(xué)中重要理論及術(shù)語的意象，其本身就是“天人合一”理念的體現(xiàn)?！耙狻睘槿藘?nèi)心的創(chuàng)想及情致，此為人所創(chuàng)造的；“象”為大自然的造化及創(chuàng)造，此非人所創(chuàng)造的，兩者相互融合滲透，形成了意境。

文學(xué)作品常常通過意境創(chuàng)造經(jīng)典，而鈞瓷的創(chuàng)作同樣要求有意有象，形意兼具。若鈞瓷只有形而無意，便只能成為器物，缺乏藝術(shù)魅力。在鈞瓷的制作過程中，創(chuàng)作者將藝術(shù)表達(dá)融入作品之中，無形地嵌入意、情和思想，使自然有形有神，進(jìn)而有了藝術(shù)魅力，成為獨(dú)一無二的藝術(shù)作品。

三、“天人合一”推動(dòng)鈞瓷藝術(shù)創(chuàng)新美的發(fā)展

鈞瓷的制作技藝從唐代起，至今已有五千年的歷史，在我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡中，從無到有、從小到大、從粗糙到完美，不斷經(jīng)歷著創(chuàng)新與發(fā)展。在“天人合一”的設(shè)計(jì)美學(xué)思想影響下，在每個(gè)時(shí)代產(chǎn)出的優(yōu)秀作品中，都帶有鮮明的時(shí)代精神與不同的美學(xué)理念。鈞瓷的發(fā)展史不僅僅是記錄我國工藝美術(shù)、文化發(fā)展的實(shí)物史，更是我國傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)美學(xué)思想的傳承史和創(chuàng)新史。

（一）文化內(nèi)涵的更迭

“天人合一”的思想對(duì)鈞瓷設(shè)計(jì)中文化內(nèi)涵的要求，基于社會(huì)整體的文化系統(tǒng)，受到國家和民族文化歷史的深刻影響。我國幾千年來傳統(tǒng)文化的不斷傳承與創(chuàng)新，形成了特色的民族文化，同時(shí)推動(dòng)了鈞瓷制作技藝的設(shè)計(jì)風(fēng)格和特點(diǎn)不斷發(fā)展。

對(duì)于中國文化的理論內(nèi)涵和思維特征，很多學(xué)者以“天人合一”為立足點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行概述。從歷史進(jìn)程和傳承流變的層面上來說，中華民族文化確實(shí)為“天人合一”的文化。

鈞瓷藝術(shù)的創(chuàng)新美，在“天人合一”的設(shè)計(jì)美學(xué)思想影響下，不斷與各個(gè)時(shí)代的文化相互融合、滲透，作品中所隱喻的文化氣息和文化價(jià)值也不斷順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在時(shí)尚潮流、人文色彩、流行趨勢(shì)中進(jìn)行審美創(chuàng)造，從而形成鈞瓷的創(chuàng)新美，推動(dòng)鈞瓷作品文化內(nèi)涵的不斷更迭。

（二）現(xiàn)代設(shè)計(jì)的深度融合

從人類社會(huì)起源開始，人類就通過生產(chǎn)與制造各種生產(chǎn)工具和生活用品，來維持生存和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。以使用功能為主的瓷器，隨著藝術(shù)與技術(shù)的發(fā)展、表現(xiàn)力與創(chuàng)造力的提升、實(shí)用與審美的融合，推動(dòng)瓷器的器型和裝飾不斷創(chuàng)新?！疤烊撕弦弧钡拿缹W(xué)思想對(duì)于鈞瓷創(chuàng)新的推動(dòng)，隨著鈞瓷制作技術(shù)的不斷提升和鈞瓷設(shè)計(jì)對(duì)實(shí)用性需求的滿足，與社會(huì)文化和精神文化的審美達(dá)到了深度融合。

“天人合一”的理念就是要求同存異，與他人和諧共生。古人認(rèn)為，在社會(huì)生活中，一個(gè)有道德的人，就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和效法自然界兼容并包、承載萬物的精神。在當(dāng)今時(shí)代，鈞瓷制作者在對(duì)傳統(tǒng)鈞瓷造型作設(shè)計(jì)、傳承和創(chuàng)新時(shí)，應(yīng)進(jìn)一步將其他藝術(shù)種類的設(shè)計(jì)理念引入鈞瓷的創(chuàng)作之中，實(shí)現(xiàn)行業(yè)融合，最終達(dá)到人與自然和諧相處、“天人合一”的藝術(shù)狀態(tài)。

中國當(dāng)代藝術(shù)家韓美林老師，對(duì)于鈞瓷制作技藝情有獨(dú)鐘，并且與神垕鎮(zhèn)苗家鈞窯合作，創(chuàng)作了多件鈞瓷藝術(shù)作品。其中“傳統(tǒng)器皿系列”，從器型上來看古樸且有創(chuàng)新，延續(xù)了我國商周時(shí)期青銅器以及漢代陶器的藝術(shù)形式和精神。尤其是韓老師將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念完美融入鈞瓷設(shè)計(jì)，使鈞瓷文化與時(shí)俱進(jìn)，與現(xiàn)代審美理念隔空對(duì)話，使現(xiàn)代鈞瓷藝術(shù)富有創(chuàng)新美。

（三）應(yīng)用范圍的不斷擴(kuò)大

鈞瓷應(yīng)用范圍的不斷擴(kuò)大，是建立在鈞瓷使用功能的不斷拓展和鈞瓷元素的提煉應(yīng)用上的。由此帶來的鈞瓷文化的發(fā)展與繁榮，對(duì)中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表《堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國》的講話，國內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承和關(guān)注日益升溫。如何利用當(dāng)代設(shè)計(jì)思想和美學(xué)理念，做好鈞瓷藝術(shù)創(chuàng)新，是當(dāng)前鈞瓷文化乃至中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中亟須解決的問題。

“天人合一”的設(shè)計(jì)美學(xué)理念，把人生的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和自然社會(huì)的有序發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，將鈞瓷文化的歷史起源、民族風(fēng)格和民族特點(diǎn)融入東方文化和中華民族文化的大環(huán)境，使鈞瓷不再停留于觀賞性藝術(shù)品的功能范圍內(nèi)，而是擴(kuò)展至服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)等多個(gè)方面。

鈞瓷窯變所形成的獨(dú)特而自然的色彩、裂變所形成的冰片紋路、釉色所形成的天然圖像等特征，可作為工藝美術(shù)元素進(jìn)行提煉，將其充分運(yùn)用到鈞瓷創(chuàng)新美的過程中，突出鈞瓷格調(diào)高雅、意境深邃、千姿百態(tài)、詩意盎然和文化底蘊(yùn)深厚的特點(diǎn)，進(jìn)而提升鈞瓷作品的內(nèi)涵，在擴(kuò)大鈞瓷應(yīng)用范圍的同時(shí)，傳承中華鈞瓷文化。

四、總結(jié)

“天人合一”的設(shè)計(jì)美學(xué)思想伴隨鈞瓷誕生至今，素胎施釉、窯變出花、技術(shù)革新的發(fā)展過程，無不體現(xiàn)了禹州人勇于探索的創(chuàng)造精神，“天人合一”在禹州人的創(chuàng)造靈感中，不斷激發(fā)著禹州人的藝術(shù)創(chuàng)新火花?！耙遭x喻君，以君諧鈞”便是“天人合一”的最佳詮釋。

中國工藝美術(shù)設(shè)計(jì)在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變中，以其多樣而統(tǒng)一的格調(diào)展現(xiàn)出極富魅力的特色，將“天人合一”的民族文化精神融入中華傳統(tǒng)文化，隨著時(shí)間的推移和歷史的發(fā)展，中國工藝美術(shù)設(shè)計(jì)技法與精神經(jīng)過千年的沉淀和演變，形成了中華特有的傳統(tǒng)藝術(shù)文化體系，這種體系不僅凝聚了中華民族幾千年來的智慧精華，更體現(xiàn)了華夏民族所特有的“天人合一”的文化精神。

作者簡(jiǎn)介

溫豐澤，1996年生，女，漢族，河南許昌人，云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)歷史與理論。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭永彪.試論鈞瓷的文化內(nèi)涵和時(shí)代精神[J].許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2021（3）：35-38.

[2]葉孝賢.談鈞瓷生產(chǎn)中釉色的應(yīng)用與創(chuàng)新[J].大眾文藝，2012（3）：291.

[3]鄭凌.論中國傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)中“天人合一”的文化精神[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（6）：8-10.

[4]冀啟明.鈞瓷文化中的“天人合一”觀念探析[J].黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（5）：25-26，70.

1507501705211