人類文明新形態(tài)視域下高校思想政治教育的創(chuàng)新論析

張穎聰 ,韓璞庚

(1.南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,南京 210023;2.南京信息工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,南京 210044)

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出:“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義,推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]這是對(duì)于中國式現(xiàn)代化道路發(fā)展方向以及目標(biāo)的科學(xué)概括,更是中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中開辟的新形態(tài)。中國實(shí)現(xiàn)的這一歷史突破為當(dāng)下思想政治教育提出了新要求,當(dāng)下高校思想政治教育不僅要融入人類文明新形態(tài)的理論內(nèi)涵,更要為推進(jìn)人類文明新形態(tài)的未來發(fā)展培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

一、人類文明新形態(tài)的核心要義

(一)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo):彰顯政治性

中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征在于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)同樣也是中國特色社會(huì)主義最為突出的制度優(yōu)勢。人類文明新形態(tài)之創(chuàng)造正是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的,人類文明新形態(tài)之持續(xù)發(fā)展更是離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)。面對(duì)近代以來中國積貧積弱的現(xiàn)實(shí)局面以及資本主義文明在全球范圍內(nèi)的高歌猛進(jìn),中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走向了一條不同以往的社會(huì)主義發(fā)展道路。歷史不斷證明,中國特色社會(huì)主義道路不僅能走得對(duì)、走得通,更能走得好。當(dāng)20世紀(jì)80年代末90年代初,世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭遇到前所未有的挫折時(shí);當(dāng)資本主義文明以“歷史終結(jié)論”為其粉飾天平,中國崩潰論甚囂塵上時(shí),中國共產(chǎn)黨與中國人民經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)?！拔覀冇檬聦?shí)宣告了‘歷史終結(jié)論’的破產(chǎn),宣告了各國最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)?！盵2]每個(gè)國家有其自身的歷史傳統(tǒng)、地緣政治,文明的進(jìn)程盡管有其內(nèi)在邏輯,但更不應(yīng)忽視人在歷史過程中的價(jià)值選擇。而在這一過程之中,正是由于有了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),才能獨(dú)立自主地帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)歷史發(fā)展道路的選擇。同時(shí),中國共產(chǎn)黨所強(qiáng)調(diào)的以不斷的自我革命引領(lǐng)偉大的社會(huì)革命,也為走出歷史周期律提供了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐道路。

(二)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想:彰顯整體性

中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的利益。人類以往的一切文明,在政治上無一例外地體現(xiàn)著某一特定階級(jí)的利益。人類文明新形態(tài)正是對(duì)于以往人類文明尤其是對(duì)其政治文明的超越,它不允許存在任何一個(gè)特殊的階級(jí)、利益集團(tuán)或少數(shù)政治“精英”對(duì)共同體之政治權(quán)力的操縱,不允許對(duì)公共利益乃至長遠(yuǎn)利益的棄之不顧。正如法國學(xué)者皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》中所揭示的,西方資本主義國家之不平等隨著所謂自由市場的發(fā)展變得愈發(fā)惡劣,且這種情況將持續(xù)惡化下去。這當(dāng)然是資本主義文明自身邏輯的自然展開,而中國特色社會(huì)主義的發(fā)展思想則是以人民為中心,在公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)社會(huì)分配與再分配的公平,充分實(shí)現(xiàn)了“有效市場”與“有為政府”的有機(jī)結(jié)合。在討論所謂中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)時(shí),永遠(yuǎn)不要忘了“社會(huì)主義”這一定語正是對(duì)于人類文明新形態(tài)之人民主體地位最好的體現(xiàn)。新時(shí)代以來,隨著中國社會(huì)主要矛盾的變化,人們“美好生活”的“需要”刻畫了人類文明新形態(tài)的基本特征,人類文明新形態(tài)是解決人們“美好生活需要”的新形態(tài),是堅(jiān)持人民主體地位,不斷傾聽人民訴求,回應(yīng)人民需要,增進(jìn)人民安全感、獲得感以及幸福感的新形態(tài)。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,應(yīng)整體性把握人民美好生活之需要,具體體現(xiàn)為“五位一體”的總布局。人類文明新形態(tài)是整體性的新形態(tài),是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展的新形態(tài),以人民整體利益為導(dǎo)向。

(三)“兩個(gè)結(jié)合”:彰顯實(shí)踐性與歷史性

堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是人類文明新形態(tài)得以創(chuàng)生的實(shí)踐邏輯和歷史邏輯。首先,馬克思主義哲學(xué)本身便是向?qū)嵺`敞開的哲學(xué)。馬克思主義從來不是西方傳統(tǒng)式的純粹理論邏輯。在馬克思那里,現(xiàn)實(shí)世界并非是作為“對(duì)象”而存在于人們的直觀之中,而是在人們的實(shí)踐活動(dòng)之中。只有在實(shí)踐之中,才能顯現(xiàn)出人的真實(shí)狀態(tài),即將人之本質(zhì)視為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。其次,中國特色社會(huì)主義的建設(shè)道路正是充分發(fā)揚(yáng)了馬克思主義哲學(xué)的這一實(shí)踐特質(zhì),深入中國具體的實(shí)際之中,從而實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大轉(zhuǎn)變。人類文明新形態(tài)正是在這種現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中不斷出“新”。最后,馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合為中國人民和中華民族帶來了偉大的覺醒,而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也蘊(yùn)含著人類文明新形態(tài)的歷史滋養(yǎng)。所謂“政者正也”“天下為公”“大同世界”等傳統(tǒng)思想無一不同西方思想中的“叢林法則”“敵我之分”乃至“文明沖突論”形成鮮明對(duì)比?；蛘哒f,正是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,為人類文明新形態(tài)之創(chuàng)生注入了深厚的文化,彰顯了中華民族的實(shí)踐智慧和歷史底蘊(yùn)。

(四)全人類共同價(jià)值與人類命運(yùn)共同體:彰顯世界性

人類文明新形態(tài)不僅是中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)中國人民開創(chuàng)的新形態(tài),更是在遵循人類文明發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了特殊性與一般性、民族性與世界性的統(tǒng)一。

首先,就人類文明發(fā)展而言,人類文明新形態(tài)的到來是人類歷史、世界歷史發(fā)展的必然。習(xí)近平總書記在“七一”講話中提出人類文明新形態(tài)意味著中國共產(chǎn)黨人對(duì)于人類文明發(fā)展的新認(rèn)識(shí)和新飛躍。馬克思和恩格斯在深入分析資本主義文明的基礎(chǔ)上,認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義文明的揚(yáng)棄才能為人類帶來新文明。而正是中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年探索并始終堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路才使得人類文明新形態(tài)得以實(shí)現(xiàn)。這無疑是科學(xué)社會(huì)主義乃至世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)歷史上最為濃墨重彩的一筆。其次,中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化道路,實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方式現(xiàn)代化道路的超越,為世界上其他后發(fā)國家樹立了榜樣。中國人民開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)無疑也彰顯了全人類的共同價(jià)值,肯定了不同國家、不同人民可以根據(jù)自身之特點(diǎn)和國情選擇符合自身的發(fā)展道路與發(fā)展模式。中國式現(xiàn)代化道路并非是人類文明形態(tài)的終結(jié),相反是通往真理的道路。最后,基于全人類共同價(jià)值構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,凸顯了世界正義實(shí)現(xiàn)可能的中國智慧和中國方案。在世界百年未有之大變局的背景下,整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展正處于重要的節(jié)點(diǎn),人類文明新形態(tài)的適時(shí)提出彰顯了中國共產(chǎn)黨和中國人民始終堅(jiān)持走和平發(fā)展道路,推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建構(gòu),為創(chuàng)建更加公平的世界治理體系做出的努力,體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的歷史使命和世界責(zé)任。

二、人類文明新形態(tài)的思想政治教育意義

(一)人類文明新形態(tài)為當(dāng)下思想政治教育指明了時(shí)代問題

思想政治教育的有效性在于其能夠回應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,能夠與時(shí)俱進(jìn),深刻契合現(xiàn)實(shí)理論和實(shí)踐問題。人類文明新形態(tài)無疑正是當(dāng)下中國發(fā)展與世界發(fā)展的重中之重。誠如有學(xué)者所言:“人類文明新形態(tài)的提出是500年來人類文明發(fā)展進(jìn)程中的重大事件、重要里程碑,標(biāo)志著世界資本主義文明歷經(jīng)輝煌后開始走向式微,同時(shí)也標(biāo)志著世界社會(huì)主義在歷經(jīng)艱難曲折后開始走向輝煌?！盵3]面對(duì)中國特色社會(huì)主義社會(huì)所開創(chuàng)的這一新的歷史局面和世界文明發(fā)展的最新進(jìn)展,當(dāng)下的思想政治教育尤其需要牢牢把握住中國乃至世界發(fā)展的這一關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。在思想教育的內(nèi)容上,一方面,人類文明新形態(tài)作為一個(gè)剛剛提出不久的重要理念,恰恰需要經(jīng)由思想政治教育的介入,使其成為當(dāng)代中國大學(xué)生能夠準(zhǔn)確把握的時(shí)代主題,幫助大學(xué)生明確自身發(fā)展所處的時(shí)代背景;另一方面,要深化對(duì)于中國何以開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的研究,并通過教學(xué)內(nèi)容的整合與調(diào)整,拓寬當(dāng)代大學(xué)生的理論視野和歷史視野,為培養(yǎng)時(shí)代新人注入深刻的理論和思想內(nèi)涵。人類文明新形態(tài)作為現(xiàn)在進(jìn)行時(shí),需要一代又一代的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的不斷奮進(jìn)、不斷向前拓展。同樣,人類文明新形態(tài)的提出,為當(dāng)代高校思想政治教育的守正創(chuàng)新提供了最新的中國視域和世界歷史的思維方式。我們不僅要站在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局上,更要站在世界百年未有之大變局上,將自我發(fā)展與中國發(fā)展、世界發(fā)展緊密結(jié)合在一起。

(二)人類文明新形態(tài)為當(dāng)代大學(xué)生提供了新的理論視野

人類文明新形態(tài)的提出抓住了中國以及世界歷史發(fā)展之關(guān)鍵,是中國共產(chǎn)黨人對(duì)于人類文明發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)和新飛躍。不論是在實(shí)踐領(lǐng)域,尤其是在當(dāng)下世界仍然籠罩在新冠疫情之下,西方資本主義文明無可奈何的現(xiàn)實(shí)局面,同堅(jiān)持生命至上、人民至上的中國所形成的強(qiáng)烈反差;還是在理論領(lǐng)域,西方哲學(xué)從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代,一再地解構(gòu)使得普遍性共識(shí)之達(dá)成淪為妄念,同中國人民團(tuán)結(jié)一致?lián)碜o(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想同樣形成巨大的反差。人類文明新形態(tài)正是在這種理論與實(shí)踐中顯現(xiàn)出其重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值,尤其是在這樣一個(gè)新舊交替的歷史時(shí)刻,以人類文明新形態(tài)指引當(dāng)下高校思想政治教育工作可以為當(dāng)代大學(xué)生提供全新的理論視野,看清中國與世界發(fā)展的基本格局。思想政治教育關(guān)系國家意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)定,而意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)定則關(guān)系國家政權(quán)和國家安全等極其重要的領(lǐng)域。在面對(duì)當(dāng)代自媒體、短視頻以及社交平臺(tái)等所構(gòu)筑的新媒體時(shí)代,各種謬誤百出的社會(huì)思潮、歷史虛無主義借助新媒體手段得以傳播進(jìn)而影響當(dāng)代大學(xué)生的身心發(fā)展。習(xí)近平總書記曾明確指出:“當(dāng)前,各種敵對(duì)勢力一直企圖在我國制造‘顏色革命’,妄圖顛覆中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度。這是我國政權(quán)安全面臨的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)?！盵4]人類文明新形態(tài)的提出正是對(duì)于諸如此類問題最好的回應(yīng),從而實(shí)現(xiàn)對(duì)西方資本主義文明的“降維打擊”,瓦解西方資本主義文明的話語體系。人類文明新形態(tài)的提出不僅回答了中國問題,也回答了世界問題,勢必將當(dāng)下的思想政治教育在現(xiàn)實(shí)和理論上的發(fā)展與創(chuàng)新推向新境界、新高度,同樣為時(shí)代新人的培養(yǎng)注入新思維。

(三)人類文明新形態(tài)明確了當(dāng)代大學(xué)生的使命擔(dān)當(dāng)

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)并非是一蹴而就的輕松過程,這其中凝聚著中國共產(chǎn)黨人、中國人民百年的辛酸與汗水。正如習(xí)近平總書記所言,幸福是奮斗出來的,中華民族的偉大復(fù)興也絕不是“輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的”,人類文明新形態(tài)的提出既是對(duì)于百年中國共產(chǎn)黨、中國人民實(shí)踐成就的總結(jié),更是對(duì)于未來社會(huì)發(fā)展的規(guī)劃和展望。思想政治教育工作是要回答“培養(yǎng)什么人”“怎樣培養(yǎng)人”以及“為誰培養(yǎng)人”這個(gè)根本問題,在人類文明新形態(tài)視野下,當(dāng)代思想政治教育工作更應(yīng)扛起培養(yǎng)時(shí)代新人的使命擔(dān)當(dāng)。這種使命擔(dān)當(dāng)不僅僅是作為中華民族一份子為中華民族偉大復(fù)興而奮斗,更是要秉承世界社會(huì)主義發(fā)展和全人類文明發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)。正如馬克思所說:“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]正是基于這樣一種整體性的視野,我們在全面建設(shè)小康社會(huì)的過程中強(qiáng)調(diào):脫貧攻堅(jiān)路上,一個(gè)都不能落下;在全面建成小康社會(huì)后緊接著提出要扎實(shí)推動(dòng)共同富裕,實(shí)實(shí)在在造福人民。同樣,在對(duì)外的國際問題上,中國共產(chǎn)黨人也始終強(qiáng)調(diào)我們要“做世界和平的建設(shè)者,全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者,國際秩序的維護(hù)者”[6]。當(dāng)然,這種使命擔(dān)當(dāng)不僅僅源自于作為馬克思主義者的思想自覺,更是根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。

三、人類文明新形態(tài)視域下思想政治教育守正創(chuàng)新之可能

(一)以人類文明新形態(tài)革新高校思想政治教育的理念

首先,始終堅(jiān)持政治引領(lǐng)。人類文明新形態(tài)的首要特征就在于始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想,始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。這不僅是中國百年奮斗取得輝煌成就的根本,更是引領(lǐng)中國人民乃至世界人民未來發(fā)展的根本保障。正所謂“一時(shí)強(qiáng)弱在于力,萬古勝負(fù)在于理”,馬克思主義是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展根本之“理”的揭示。因此,不論“時(shí)”與“勢”出現(xiàn)了怎樣的變化,始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想。當(dāng)下思想政治教育正是要在堅(jiān)持政治引領(lǐng)這一問題上固本培元。一方面加強(qiáng)思政教師對(duì)于新理念、新思想的學(xué)習(xí),牢牢把握人類文明新形態(tài)的政治性,形成對(duì)于新理念、新思想清晰的邏輯理論,以此在思想政治教育工作中向當(dāng)代大學(xué)生灌輸和傳授相關(guān)知識(shí)和意識(shí),引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生正確把握當(dāng)代中國乃至世界文明的新發(fā)展、新階段。另一方面注重當(dāng)代大學(xué)生政治意識(shí)的培養(yǎng),始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),始終在政治問題上保持清醒的頭腦,能夠?qū)Υ笫谴蠓菃栴}作出正確的判斷。

其次,以新的文明視野和世界視野培養(yǎng)時(shí)代新人。人類文明新形態(tài)是對(duì)于以往人類文明發(fā)展的繼承與發(fā)展,是連續(xù)性與超越性的統(tǒng)一,既是對(duì)于西方資本主義文明的超越,也是對(duì)于中國傳統(tǒng)文明的繼承,還是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義文明形態(tài)的革新。同時(shí),在全人類共同體價(jià)值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的建構(gòu),并致力于世界的和平發(fā)展,人類文明新形態(tài)的提出也為人類文明發(fā)展開創(chuàng)了新道路。這就要求當(dāng)下的思想政治教育工作者站在人類文明新形態(tài)的高度上,培養(yǎng)具有新的文明視野和世界視野的時(shí)代新人。一是要在思想政治教育工作中厘清中國傳統(tǒng)文明、西方資本主義文明以及社會(huì)主義文明之間的關(guān)系,辯證看待以往文明的成就,培育新的文明觀。二是要立足于全人類共同價(jià)值,引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立以人類命運(yùn)共同體為核心的世界正義圖景。以開放、自信的心態(tài)理解并接受世界不同國家及其文明的多樣性與差異性,求同存異,將推動(dòng)世界和平發(fā)展與人類文明進(jìn)步視為己任。

(二)以整體性視野創(chuàng)新高校思想政治教育方式

首先,以人類文明新形態(tài)整合高校思想政治教學(xué)方法。面對(duì)當(dāng)下的新媒體環(huán)境,傳統(tǒng)的灌輸式教育已然面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。當(dāng)代大學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)與信息的能力已然躍升到新的境界,但在甄別分辨知識(shí)與信息、實(shí)現(xiàn)價(jià)值整合上仍然存在一定問題。在這種情況下,一方面既要堅(jiān)持用好傳統(tǒng)的教學(xué)方法?！懊鎸?duì)網(wǎng)絡(luò)上紛繁復(fù)雜的價(jià)值觀,必須通過主流價(jià)值觀念的灌輸、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo),讓大學(xué)生廓清思想迷霧,堅(jiān)定價(jià)值立場?！盵7]另一方面,要利用好新媒體技術(shù),為當(dāng)代高校思想政治教育開創(chuàng)更多更新的教學(xué)方式。通過對(duì)于數(shù)字化資源的制作、整合,創(chuàng)造情景化的教學(xué)環(huán)境,激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在融合課堂教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)以及網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的同時(shí),也要進(jìn)一步提升高校思政教師的媒介素質(zhì)以及掌握和運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)的能力。

其次,以人類文明新形態(tài)革新高校思想政治教育的話語體系。人類文明新形態(tài)著眼于整個(gè)人類文明的歷史發(fā)展,將人類文明新形態(tài)轉(zhuǎn)化為思想政治教育的教學(xué)話語,就是要將這種新的文明觀和世界歷史觀融入思想政治教育的過程之中。一是緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)展,提升教學(xué)話語的時(shí)代性和闡釋力,增強(qiáng)教學(xué)話語回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題的能力。作為落實(shí)立德樹人關(guān)鍵課程的思想政治教育,便是要站在人類文明新形態(tài)的新起點(diǎn)上,直面新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的各種矛盾,結(jié)合現(xiàn)實(shí)議題,積極回應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生關(guān)切的各種問題。二是提高話語的生活化與生動(dòng)性,增強(qiáng)教學(xué)話語的吸引力、親和力與感染力。不僅從宏觀上為當(dāng)代大學(xué)生廓清人類歷史發(fā)展的脈絡(luò),更要從微觀上為當(dāng)代大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活問題答疑解惑;不僅從現(xiàn)實(shí)上直面當(dāng)代中國的主要矛盾,更要以馬克思主義作為理論武器指引當(dāng)代大學(xué)生建構(gòu)正確的認(rèn)知。可以通過有溫度的歷史事例的宣講,以貼合當(dāng)代大學(xué)生的方式加以表達(dá),拉進(jìn)距離,以便引發(fā)其情感上的共鳴。三是整體性協(xié)調(diào)和整合不同話語主體之間結(jié)構(gòu)關(guān)系。當(dāng)代大學(xué)生無疑是具有強(qiáng)烈主體意識(shí)的一代,對(duì)其進(jìn)行思想政治教育勢必要充分尊重和引導(dǎo)其主體性。思想政治教育需要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性,在掌握歷史唯物主義和辯證唯物主義的基礎(chǔ)上,對(duì)一切事物進(jìn)行徹底的批判與追問,培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立自主的精神品質(zhì)。對(duì)于思政教師而言,要實(shí)現(xiàn)話語之間有效的互動(dòng)和反饋,充分結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐通過自身不斷的自我革命、自我學(xué)習(xí),以貼合當(dāng)代大學(xué)生的話語方式與其交流和施教。

(三)結(jié)合現(xiàn)實(shí)實(shí)踐歷程和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育的返本開新

人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。人類文明新形態(tài)視域下的當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育便是要進(jìn)一步挖掘“兩個(gè)結(jié)合”的相關(guān)內(nèi)涵,豐富思想政治教育的內(nèi)容。

首先,深耕中國共產(chǎn)黨百年實(shí)踐歷程,向當(dāng)代大學(xué)生展示中國共產(chǎn)黨人是如何將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的,并由此不斷推進(jìn)馬克思主義中國化向前發(fā)展。一是要將理論的講授與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展歷程緊密結(jié)合起來,不僅要知其然,更要知其所以然。這便要求在思想政治教育過程中,從理論根據(jù)、歷史根據(jù)以及現(xiàn)實(shí)根據(jù)三方面形成系統(tǒng)性的理論體系。二是基于理論、歷史與現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)性闡述,闡明將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的要求。馬克思主義既是思想政治教育的根本內(nèi)容,也是思想政治教育的根本方法論,這要求在思想政治教育中既不能離開馬克思主義的指導(dǎo),也不能脫離實(shí)際,是從實(shí)際出發(fā)而不是從概念或“原理”出發(fā)。

其次,挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育資源,闡明馬克思主義對(duì)于革新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之意義,實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)時(shí)代新人的返本開新。中華傳統(tǒng)文化中強(qiáng)烈的歷史意識(shí)與馬克思主義的歷史唯物主義,儒家學(xué)說積極的入世理論與馬克思主義者積極向上、發(fā)奮進(jìn)取的人格品質(zhì),重視實(shí)踐、知行合一與馬克思主義的實(shí)踐品質(zhì)以及天下大同的社會(huì)理想與社會(huì)主義共同體的價(jià)值訴求有著內(nèi)在的一致性[8]。正是這種內(nèi)在一致性為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造及其發(fā)展提供了源源不斷的內(nèi)在動(dòng)力。對(duì)于當(dāng)下高校思想政治教育而言,一是要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就蘊(yùn)含著豐富的民族精神、人文情感、歷史使命,這顯然十分契合思想政治教育立德樹人的目標(biāo)。二是要深化馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間關(guān)系及其結(jié)合的方式、方法研究,尤其是強(qiáng)調(diào)馬克思主義為實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的可能。

(四)以世界視野拓寬高校思想政治教育路徑

首先,在人類文明新形態(tài)視域下,高校思想政治教育應(yīng)注重國際之間的合作交流,更為廣泛和深入地參與到國際文化交往之中。一方面,正如人類文明新形態(tài)是在借鑒以往東西方人類文明形態(tài)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的,當(dāng)下高校思想政治教育的開展也要批判地吸收前人以及國外思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)。盡管西方社會(huì)沒有明確使用“思想政治教育”這一概念,但其日常教育活動(dòng)中的思想、宗教、政治以及德育內(nèi)容十分豐富。或者說,西方思想政治教育因其隱蔽性、滲透性和社會(huì)性,使其意識(shí)形態(tài)工作得以貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域之中。這啟示當(dāng)前我國思想政治教育需要注重思想政治教育的社會(huì)氛圍和環(huán)境,將隱性教育與顯性教育緊密結(jié)合起來,將理論上的灌輸與對(duì)于個(gè)體身心發(fā)展的關(guān)切結(jié)合起來,避免思想政治教育的生硬與刻板。這不僅需要高校強(qiáng)化思政課程和課程思政建設(shè),更要求在家庭教育、社會(huì)教育中注入思想政治的相關(guān)內(nèi)容,以各種滲透方式潛移默化地注入當(dāng)代大學(xué)生的日常生活學(xué)習(xí)之中。另一方面,在借鑒西方思想政治教育的隱性路徑之時(shí),更需要立足于中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的需要,創(chuàng)新思想政治教育的方式以期實(shí)現(xiàn)“為黨育人、為國育才”[9]。

其次,立足新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐,以開放、包容、自信的心態(tài)融入世界,培養(yǎng)學(xué)生的國際交流能力,講好中國故事、傳播中國聲音,為人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)做好人才的培養(yǎng)和儲(chǔ)備工作,更好地推動(dòng)世界文明的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開創(chuàng)了人類文明新形態(tài),這不僅是中國人民的文明新形態(tài),更是世界人民的文明新形態(tài)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)以推動(dòng)人類文明新形態(tài)的發(fā)展為己任,不斷提升個(gè)人的國際素養(yǎng)和國際交流能力。一方面要兼容并蓄,加強(qiáng)同西方資本主義文明的交流,更要深刻認(rèn)識(shí)廣大發(fā)展中國家的現(xiàn)實(shí)發(fā)展,并向其展示中國式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)的理論內(nèi)涵。在尊重民族、社會(huì)與文化的差異的基礎(chǔ)上求同存異,在全人類共同價(jià)值的基礎(chǔ)上推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。另一方面,培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生在國際交流與交往中講好中國故事、傳播好中國聲音的能力。尤其是在當(dāng)下百年未有之大變局的國際格局中,高校思想政治教育工作者更應(yīng)以寬廣的國際視野為當(dāng)代大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和分析世界形勢提供方法上的指引。這要求思想政治教育路徑上不僅要向內(nèi)看,更要向外看;不僅要引進(jìn)來,更要走出去;不僅要向后看,更要向前看。將“百年未有之大變局”同“中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局”統(tǒng)一起來,將西方隱性的教育方式同社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來,將包括中華文明在內(nèi)的以往人類文明進(jìn)程同正在進(jìn)行時(shí)的人類文明新形態(tài)結(jié)合起來,一同為世界文明的發(fā)展和人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)而不斷努力。