《與朱元思書》里的三美：山美、水美、文美

◎趙永發(fā)

人教版語文八年級上冊第三單元指出“山川之美，古來共談”，山水美文中有鐘離毓秀的自然造化之美，也有歌詠山水篇章的審美與心靈之美。因此，在教學(xué)中需要注重對山美、水美的景色之美的教學(xué)，還要加強(qiáng)對文學(xué)審美和思想情懷的文美的引導(dǎo)。

山水小品文是古文山水文中的一個重要分支，可詠物，可言志，可抒情，而且體裁靈活多變，可謂是文學(xué)的大熔爐。南朝梁文學(xué)家吳均所作的《與朱元思書》是其中不可多得的山水美文，自面世后便引得歷代文人爭相傳頌，甚至因模仿者眾多而形成“吳均體”，后世學(xué)者更是從各種角度對《與朱元思書》進(jìn)行點(diǎn)評。元代詩論家方回稱“《與朱元思書》誠為叔庠佳作”；清代許棟在他的《六朝文潔箋注》中評吳均的《與朱元思書》：“掃除浮艷，溏然無塵，如讀靖節(jié)《桃花源記》、興公《天臺山賦》。此費(fèi)長房縮地法，促長篇為短篇也”；現(xiàn)代學(xué)者熊江平同樣稱贊其“清麗新巧，是駢文中佳作”；何士光則認(rèn)為《與朱元思書》是“一篇不可多得的寫景奇文，玄妙不可測”。

對《與朱元思書》進(jìn)行課堂教學(xué)時，在遵循學(xué)生為主體的原則下，還要依托文本本身特色，采取生動有效的教學(xué)策略，幫助學(xué)生順利達(dá)成“知其美，知其所以美”的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生領(lǐng)略其中山水之趣與文學(xué)之美。

一、觀摩寫景言語，構(gòu)建山水圖畫

山水小品文說到底還是寫景，不可避免地要用文字語言構(gòu)建起一幅山水圖畫。作者筆力越是靈動深刻，語言繪制出的山水圖畫越是栩栩如生。我們熟知的唐代山水田園詩人王維就被蘇軾稱贊：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！蓖蹙S同時精通繪畫，常常不自覺地將詩與畫融合為一體，使得他的文字常常美如畫卷，飽受好評?？梢?，古代山水文學(xué)作品成就高度與文字構(gòu)建圖畫能力密不可分。

現(xiàn)代山水文學(xué)作品其實(shí)也不遑多讓，郁達(dá)夫在現(xiàn)代山水小品文寫作上能夠力壓朱自清、冰心等名家，其中最重要的原因是他寫景如畫[1]，甚至獲得了畫家的高度認(rèn)可和贊譽(yù)。繪畫大師劉海粟稱：“達(dá)夫的散文，如行云流水中映著霞綺。他和古代寫景抒情之作不相蹈襲，而又得其神髓。寫到山水，尤其它故鄉(xiāng)富陽一帶風(fēng)光，不愧是一位大畫師。他把詩人的靈感賦予了每一朵浪花、每一片綠葉、每一塊晚巖、每一株小草，讓大自然的一切具有性格和情味，再把風(fēng)俗人情穿插其間，濃淡疏密，無筆不美，靈動渾成，功力驚人?！?/p>

古代山水小品文的神髓是什么？首當(dāng)其沖的應(yīng)是寫盡山水之美。吳均的《與朱元思書》和酈道元的《三峽》常常被人并稱為南北朝時山水小品文的雙璧，可謂盡顯古代山水小品文的神髓。其中，酈道元或因地理學(xué)家的本職所在，《三峽》寫景更加客觀而不加潤色[2]，吳均《與朱元思書》描繪出的“風(fēng)煙俱凈，天山共色”，真正勾勒出古代水墨畫的典雅意境，讓人心馳神往。

在《與朱元思書》教學(xué)時，學(xué)生對于文中山水景致之美是認(rèn)可的，初讀便覺唇齒留香，回味無窮。然而，具體說到其中山奇在何處？水異在何處？因何而天下獨(dú)絕？大多數(shù)學(xué)生都不免語塞。因此，教學(xué)本文的第一步，應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生觀摩文本，化文字之磚為畫卷之玉，直觀形象地感受其中的山美與水美。

（一）十?dāng)?shù)筆墨如刀，刻畫奇山之美

全篇以“風(fēng)煙俱凈，天山共色”開啟，風(fēng)和煙如有自我意識一般，自動拉開帷幕退場，展露出青山共長天一色之美景，仿若只待落霞與孤鶩齊飛。從遼闊的遠(yuǎn)鏡頭開場，以淡雅別致的遠(yuǎn)山之景先聲奪人，引人一探究竟。此為全文第一次明言山。

第一段末尾的“奇山異水，天下獨(dú)絕”總領(lǐng)全文，也給全文打下了極高的基調(diào)。眾所周知，唱歌時腔調(diào)通常是一聲高過一聲以便可營造氣勢，倘若起調(diào)太高，后面腔調(diào)高不上去極易造成尷尬。在開端處看到如此豪言壯語，敏感的讀者不知不覺為作者捏了一把汗。此為全文第二次明言山。

第二段寫水，暫不詳談。第三段開始重點(diǎn)描繪“奇山”，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生一起細(xì)品?！皧A岸高山”為全文第三次明言山字，也是寫山段落的起始句，真正地開門見“山”。從課文中，將對山的描寫用圖形表現(xiàn)出來可以看出，對于山峰形態(tài)的描寫包括四點(diǎn)，對于山中事物的描寫分為六類，其中種種絕不雷同，且姿態(tài)各異、各具聲色。普通人寫山，能寫出兩三點(diǎn)可說優(yōu)秀；作家寫山，能寫活三五點(diǎn)可稱名家；然而，吳均一寫就是十多點(diǎn)，這樣兼具十多中特色的山，不是奇山又是什么？格外引人注意的是，酈道元在《三峽》中寫了三峽不同季節(jié)的景物，凸顯出的景色特點(diǎn)也不過將將于此持平。因此，單就所寫景色奇巧之點(diǎn)數(shù)，《與朱元思書》可謂獨(dú)步古今了。

（二）動靜與眾不同，疾勾奇水之美

相比對奇山的重點(diǎn)著墨，吳均對水的描寫系簡筆勾畫。第二節(jié)中短短24字，寫水色，寫水深，寫水中游魚，寫水底細(xì)石，寫透了水之縹緲透徹；寫急湍比快箭更急，寫猛浪奔騰聲勢浩大如駿馬奔騰，寫活了水之奔騰萬象。這樣的水在歷代文人寫作中，屬于不一樣的水景。

春秋時期，孔子就有言“智者樂水，仁者樂山”，從此水便有了意識，具有特定的人文象征意義?！墩撜Z》中“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜”，哪怕寫動態(tài)的水，也是溫和的。陶弘景的《答謝中書書》描寫的清流見底、沉鱗競躍的水景才是歷代文人才子所喜愛的寫水潮流。更甚至，自六朝駢文盛行，文人多擅長以斟酌省凈、清新自然之語寫泠泠悅耳、娓娓動聽之水景[3]。如《與朱元思書》將水之動靜融于一體，且寫靜態(tài)水和動態(tài)水都描摹到極致的，實(shí)屬異類。

當(dāng)然，如果把目光放大到更廣大的詩詞歌賦全體裁詩文中，寫水勢浩大的自然也有，比如李白《將進(jìn)酒·君不見》中“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回?！钡畎资钦l？擅寫雄奇壯闊之景的詩仙哪！對比之下，《與朱元思書》中的水之奇與李白寫黃河之水的雄奇幾乎不相上下，在山水小品文里足以傲視群雄了。

總而言之，《與朱元思書》中的水之異體現(xiàn)在兩處：一是逆當(dāng)時山水寫作潮流，融水之動態(tài)與靜態(tài)于一體；二是所寫之水比“靜如處子，動如脫兔”更甚，可謂“靜如處子，動若奔馬”。

二、體味圖畫韻味，感悟作者文思

“看山似山”，是閱讀山水小品文的第一步。[4]通過上文對文本寫景語言的解讀，學(xué)生基本上都能在腦海中建立起一幅山水美景圖，從中直觀感受其中的奇山異水之美。下一個教學(xué)的重點(diǎn)是幫助學(xué)生感悟文章之美，也就是文美。

（一）從行文體會山水描繪中的文學(xué)美

對于初中生來說，文學(xué)鑒賞能力雖然有些功底，但仍有很長的路要走，表現(xiàn)為學(xué)生雖能大體判斷出一篇文章的好壞，卻無法對比兩篇優(yōu)秀文章，判斷高下并給出客觀評價。針對這一現(xiàn)狀，教師需要將不同的文學(xué)作品放在一起，通過橫向?qū)Ρ?，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)文章之間的差異，以及文學(xué)之間的共性美。

如果古富春和現(xiàn)代富春地理上變化不大的話，郁達(dá)夫和吳均可以說是老鄉(xiāng)，而且他們都愛極了家鄉(xiāng)的美景，并以文人優(yōu)美細(xì)膩的筆觸，為家鄉(xiāng)寫下了一篇篇動人的山水小品文。例如，郁達(dá)夫在《釣臺的春晝》中如此描寫桐君山：

地處在桐溪東岸，正當(dāng)桐溪和富春江合流之所，依依一水，西岸便瞰視著桐廬縣市的人家煙村。南面對江，便是十里長洲；唐詩人方干的故居，就在這十里桐洲九里花的花田深處。向西越過桐廬縣城，更遙遙對著一排高低不定的青巒，這就是富春山的山子山孫了。東北面山下，是一片桑麻沃地，有一條長蛇似的官道，隱而復(fù)現(xiàn)，出沒盤曲在桃花楊柳洋槐榆樹的中間，繞過一支小嶺，便是富陽縣的境界，大約去程明道的墓地程墳，總也不過一二十里地的間隔。我的去拜渴桐君，瞻仰道觀，就在那一天到桐廬的晚上，是淡云微月，正在作雨的時候。

交代地點(diǎn)時，吳均說“自富陽至桐廬一百許里”，郁達(dá)夫說“地處在桐溪東岸，正當(dāng)桐溪和富春江合流之所”，如果用文言文表達(dá)，該當(dāng)是“地處桐溪東岸與（富春）江交處”，二者同樣簡潔明了。郁達(dá)夫多次運(yùn)用方位詞來表示視角轉(zhuǎn)換，一一介紹了西岸、南面、向西、東北面等方位美景，間或運(yùn)用比喻、擬人的手法?？梢酝浦?，作者立于一點(diǎn)，為我們依次介紹各方景色?！杜c朱元思書》中敘述視角卻是動態(tài)的“從流飄蕩，任意東西”，吳均并未采用移步換景的常規(guī)方法展開寫景，而是嵌套運(yùn)用動態(tài)描寫與靜態(tài)描寫相結(jié)合、擬物似人等手法寫景，使得景色轉(zhuǎn)換速度明快，給人以應(yīng)接不暇之感。再看語言，吳均采用駢文寫就，語言簡練明快，對仗工整，句式優(yōu)美；郁達(dá)夫采用現(xiàn)代白話文寫作，在句式上處于劣勢，但語言淺淡懇切，其中不乏“青巒”“盤曲”“淡云微月”等富有現(xiàn)代韻味之語。

總之，從文學(xué)角度看，現(xiàn)代白話文寫作降低了創(chuàng)作難度，但也失去了部分句式美感。但是，無論何種寫作方式，從行文上都可以做到詞美、句美、章美，以及文美，給讀者以清風(fēng)拂面之美好閱讀體驗。

（二）從審美體悟山水映襯出的情志美

古代山水小品文從來不是單純寫山水，文中的情感才是它的靈魂[5]?！杜c朱元思書》的末尾提及“鳶飛戾天者”和“經(jīng)綸世務(wù)者”，自然不是在加塞廣告軟文，而是剖明心跡：相比于功名利祿、案牘勞形，還是自然美景更讓我雀躍。這種愛好自然、避世隱退的志向當(dāng)真高潔可取嗎？

辯證唯物主義觀告訴我們，一切事物都是辯證的，需要用辯證的眼光看待和分析問題。實(shí)際教學(xué)中，對學(xué)生思想形成方面的具體指導(dǎo)是不成體系的。以愛好自然、避世隱退這一志向來看，自陶淵明以來，入選語文教材的隱逸作品都把此志向看成可取的——不與世俗同流合污，窮則獨(dú)善其身。然而，到了近現(xiàn)代史中，這種價值判斷標(biāo)準(zhǔn)立刻掉轉(zhuǎn)了個個兒了——不像魯迅一樣當(dāng)個堅定的革命斗士，也許就要被扣上革命軟弱的帽子了。比如，在白色恐怖嚴(yán)重時期，郁達(dá)夫雖不滿現(xiàn)實(shí)，但也無力抗?fàn)?，效仿陶淵明之流做起了“名士歸隱”夢，寄情山水、寫作山水。有人覺得這是一種對現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，也是一種革命性不徹底的表現(xiàn)。人性本就是趨利避害，在現(xiàn)實(shí)不允許時選擇暫時避退，而不是選擇為虎作倀，這個選擇本身并沒有傷害誰，也不應(yīng)上升到大是大非的地步。

回到《與朱元思書》教學(xué)中，與郁達(dá)夫同樣面臨現(xiàn)實(shí)不允許施展自身的理想抱負(fù)，只得寄情山水、避世退隱，這種思想和行為是否正確？不能簡單地丟出標(biāo)準(zhǔn)答案，而應(yīng)鼓勵學(xué)生結(jié)合作者的人生經(jīng)歷與社會現(xiàn)實(shí)，在充分尊重人性的基礎(chǔ)上給出自己內(nèi)心的答案。畢竟，思想情感都是極為主觀的東西，學(xué)校和教師可以從大方向上引導(dǎo)和把控，卻無法做到一刀切。

文學(xué)審美從來不是一個非對即錯的單選題，而是一個印鑒內(nèi)心深處的倒影，唯有誠實(shí)面對，才能成長到不畏風(fēng)雨。教學(xué)中，如果學(xué)生對吳均的歸隱選擇提出不同意見，教學(xué)應(yīng)認(rèn)真聽取，尊重每一個學(xué)生的想法和意見，糾正其中不成熟的部分內(nèi)容。

比如，有個學(xué)生就曾在課堂上提出：吳均這樣遇到挫折就歸隱的人不值得學(xué)習(xí)，如果人人都像他這樣佛系，社會還怎么進(jìn)步？這位同學(xué)由于家庭環(huán)境影響，小小年紀(jì)就認(rèn)識到仕途得意是小概率事件，大部分人只能碌碌無為地當(dāng)一個螺絲釘。有才能的人如果都嫌棄位卑權(quán)小而歸隱，國家的人才隊伍還怎么建設(shè)？這樣的觀點(diǎn)由一個初中生提出來，實(shí)在令人驚異和喜悅，驚異的是他在生活和學(xué)習(xí)中有自己的思考而不人云亦云，喜悅的是有如此少年何愁國家明天？筆者最終從吳均退隱后以寫作反映社會現(xiàn)實(shí)，為社會持續(xù)發(fā)光來進(jìn)行勸導(dǎo)，并告誡他要尊重每個人的選擇。正如“我不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”，作者有權(quán)利決定如何寫作，讀者有權(quán)決定是否贊成。

山水小品文擅長“以情緯文，以文被質(zhì)”，在教學(xué)其文學(xué)審美與情感主旨時，教師切記粗暴地照本宣科，而要依循學(xué)生的認(rèn)知進(jìn)行歸導(dǎo)，幫助學(xué)生體悟文章之美，同時陶冶學(xué)生思想性情。

語文教學(xué)的最終目標(biāo)從來不在語文教材中的幾篇經(jīng)典文章，而在于吸引學(xué)生將眼光投注到整個文化文學(xué)上。在《與朱元思書》這樣古代山水美文的教學(xué)中，除了引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略山美、水美的自然之景外，還要引導(dǎo)學(xué)生放眼山水之外，領(lǐng)悟文章中承載著的道理與思想，在山美、水美、文美的沐浴下提高學(xué)生的文學(xué)審美和思想品質(zhì)。