國內(nèi)文化帝國主義研究綜述與展望

向玉珍

(南京航空航天大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 211106)

文化帝國主義(cultural imperialism)是以美國為首的西方發(fā)達資本主義國家對不發(fā)達和欠發(fā)達國家或地區(qū)實行文化霸權(quán)和文化殖民的戰(zhàn)略，是他們重塑地緣空間權(quán)力結(jié)構(gòu)的重要手段，具有極強的隱蔽性、迷惑性和欺騙性。文化帝國主義的肆虐不僅給我國社會主義意識形態(tài)安全帶來嚴峻挑戰(zhàn)，也給我國廣大人民群眾的身心健康造成嚴重影響。近年來，國內(nèi)學者以西方左翼學者對文化帝國主義的批判反思為鏡鑒，以維護我國社會主義意識形態(tài)安全為根本目的，圍繞文化帝國主義的命題源流、運行機制、現(xiàn)實危害及防范理路進行了豐富而全面的研究，深刻揭露了文化帝國主義的資本邏輯與意識形態(tài)顛覆本質(zhì)，有力回擊了某些文化帝國主義的辯護者和鼓吹者的荒唐論調(diào)，維護了我國社會主義意識形態(tài)安全和中國共產(chǎn)黨領導地位。據(jù)此，筆者對這些研究成果進行梳理和評價，總結(jié)國內(nèi)學術(shù)界對文化帝國主義的理論認知和批判思路，以期幫助人們徹底認清當代資本主義文明景觀的虛幻本質(zhì)，從而堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

一、文化帝國主義的命題源流

追溯文化帝國主義的命題源流，是我們研究文化帝國主義的起點。國內(nèi)學者主要從列寧帝國主義論、葛蘭西文化霸權(quán)理論、后殖民主義批判理論等方面對其進行了梳理。

首先，文化帝國主義概念起源于列寧帝國主義論。馬克思主義經(jīng)典作家列寧認為：“生產(chǎn)集中產(chǎn)生壟斷，則是現(xiàn)階段資本主義發(fā)展的一般的和基本的規(guī)律?！盵1]對此，我國知名學者劉懷玉從唯物辯證法視角出發(fā)指出，列寧在《帝國主義論》一書中所提出的壟斷資本主義理論，既是分析當時社會經(jīng)濟問題的方法，同時也是認識當代資本主義文化壟斷的科學依據(jù)[2]。這是因為：雖然列寧帝國主義論是聚焦19世紀末20世紀初資本主義發(fā)展新態(tài)勢、探索社會主義開啟方式過程中形成的理論成果，但其運用的原理方法是合理的，所揭露的資本主義壟斷特征未曾改變，資本帝國主義內(nèi)含的寄生性、腐朽性、霸權(quán)性亦未曾去除；且隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的快速發(fā)展和經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，資本主義發(fā)展有了更多新變化，當代資本主義霸權(quán)壟斷不僅集中在經(jīng)濟政治層面，亦體現(xiàn)在無形的文化滲透上。因而，列寧帝國主義論不僅在特定階段具有重要意義，在百年后的今天也具有重要的啟發(fā)價值，可謂是我們解剖文化帝國主義的一把利刃。邱衛(wèi)東對此持類似觀點，他強調(diào)，以美國為代表的西方發(fā)達資本主義國家只是將過去那種野蠻、殘酷的侵略與剝削方式嫻熟地轉(zhuǎn)變?yōu)橐粓觥皼]有硝煙的戰(zhàn)爭”。但無論當代資本主義如何轉(zhuǎn)變其對外擴張形式，也仍然掩蓋不了其丑惡、可憎的面目。從這個意義上來說，當代資本主義發(fā)展沒有脫離列寧帝國主義論的核心議題，“帝國主義論有助于我們把握當代資本主義文明景觀的幻象本質(zhì)”[3]。

其次，文化帝國主義概念起源于葛蘭西文化霸權(quán)理論。葛蘭西文化霸權(quán)理論是建立在他獨特的國家學說基礎上的。葛蘭西指出：“國家的一般概念中有應該屬于市民社會概念的某些成分(也就是說：國家=政治社會+市民社會)?！盵4]國家在政治社會依靠強權(quán)和暴力來維護階級統(tǒng)治，在市民社會通過宣傳統(tǒng)治階級的價值觀念和意識形態(tài)獲取文化上的領導地位。隨著國家意識形態(tài)在市民社會中贏得人民主動而廣泛的認同，國家強制的一面將逐漸消失。由是，葛蘭西得出基本結(jié)論：無產(chǎn)階級要奪取勝利，首先要在市民社會中奪取文化領導權(quán)。國內(nèi)學者對西方文化帝國主義進行追本溯源式、抽絲剝繭般的分析，發(fā)現(xiàn)葛蘭西文化霸權(quán)理論與文化帝國主義有著密切聯(lián)系。齊峰等細致地闡述了葛蘭西文化霸權(quán)理論和當代西方文化霸權(quán)的表現(xiàn)形式，進而揭露了西方發(fā)達資本主義國家對葛蘭西文化霸權(quán)理論的運用：在全球廣泛推行西方價值觀和意識形態(tài)，妄圖贏得人民群眾，特別是社會主義國家廣大人民群眾的認同和擁護，從而達到對其完全控制和支配的目的[5]。洪曉楠等明確指出：“文化帝國主義的有關(guān)論斷始于20世紀60年代，其基本思想來源于意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人葛蘭西在其《獄中札記》中提出的‘文化霸權(quán)’理論。”[6]即是說，葛蘭西文化霸權(quán)理念不是憑空想象出來的，是對西方發(fā)達資本主義國家實際情況和歐洲社會歷史結(jié)構(gòu)分析的結(jié)果。資本主義一天不滅亡，西方國家文化霸權(quán)和文化滲透就不會停止。我們應當充分利用葛蘭西文化霸權(quán)理論，對文化帝國主義展開深入剖析，以此防范資本主義意識形態(tài)滲透，維護我國社會主義意識形態(tài)安全。

最后，文化帝國主義概念起源于后殖民主義理論。后殖民主義理論作為一種極具政治性和文化批判色彩的社會思潮，強調(diào)公平和正義，反抗一切殖民擴張和文化霸權(quán)，為文化帝國主義的命題出場奠定了堅實基礎。黎躍進強調(diào)，后殖民主義理論著名代表人物法儂在其論著《黑皮膚，白面具》和《地球上不幸的人們》中對殖民地人民文化心理之變的詳細描述，無疑傳達出殖民地人民遭受著不同層面壓迫的信號[7]。換而言之，殖民統(tǒng)治下的民族，不僅要追求政治上的獨立，更要擺脫心靈上的殖民狀態(tài)。劉亞斌持同樣的觀點，他從后殖民主義文化批評的方法論起源、政治內(nèi)涵及其社會目的入手，揭示了后殖民主義理論對資本主義文化霸權(quán)的批判。他認為，后殖民主義理論將批判對象由資本主義和資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)變?yōu)闅W洲中心主義和西方文化霸權(quán)，是一種意識形態(tài)批判。但后殖民主義理論僅是一種民族主義情緒的暢快表達，滿足于對西方意識形態(tài)滲透和文化霸權(quán)的激憤嚴詞[8]。這就說明，后殖民主義理論感知到了西方文化霸權(quán)，但卻看不見這一壓迫本質(zhì)緣于何由，因此不是指導東方世界反帝反壓迫的武器。蔣萍以文化沖突為背景探討后殖民主義理論與文化帝國主義之間的關(guān)系。她強調(diào)：在后殖民主義理論看來，現(xiàn)代性進程中沖突雙方存在著殖民壓迫與被殖民反壓迫的沖突主題。當西方中心主義文化對東方進行“解釋”話語霸權(quán)時，東西方文化的不平等關(guān)系就出現(xiàn)了，“文化領域從此不再只是一個文雅平靜的地方，已經(jīng)成為一個經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)力量互相較量的戰(zhàn)場”[9]。不難發(fā)現(xiàn)，后殖民主義理論雖然在一定程度上存在著缺陷和不足，但它以文學的形式記錄了殖民主義統(tǒng)治下第三世界人民的生活，向世人展示了西方文化霸權(quán)對第三世界民族文化的遮蔽和改寫，這無疑為文化帝國主義的命題出場奠定堅實基礎。

當然，除上述觀點以外，學術(shù)界對文化帝國主義的命題源流還存在其他看法。有論者通過溯源西方歷史文化傳統(tǒng)發(fā)現(xiàn)，西方文明基因中本就蘊含著“文化征服”的遺傳因子。白人文化傳統(tǒng)中的“上帝選民”身份不僅賦予白人“種族優(yōu)越”的自信，而且使其堅信自己是被上帝挑選并肩負著統(tǒng)治地球上所有國家的使命的特殊民族。因此，他們在對外交往過程中表現(xiàn)出的孤立主義、擴張主義、霸權(quán)行徑就被賦予了合法性[10]。王曉德也對此表示認同：“文化征服”本就同帝國主義概念及帝國主義歷史聯(lián)系在一起。從古至今，那些在歷史上炫耀一時的帝國主義，即便最初是靠著武力攻城略地，但要實現(xiàn)對被征服地區(qū)長久的統(tǒng)治，哪一次不是依賴宗主國的文化對被征服地區(qū)臣民的“心靈洗禮”而實現(xiàn)的呢？帝國主義不會只滿足于政治和經(jīng)濟上的霸權(quán)統(tǒng)治，他們會試圖把別人腦子里所貯存的東西清洗一空，從而轉(zhuǎn)變被統(tǒng)治國家的歷史發(fā)展方向[11]。可見，文化帝國主義雖然是在20世紀才提出來的概念，但“文化征服”一直伴隨著西方文明的發(fā)展而發(fā)展，文化帝國主義的命題源流最早可追溯到帝國主義的早期歷史中。

二、文化帝國主義的運行機制

國內(nèi)學術(shù)界對文化帝國主義的運行機制有不同解讀和闡釋，代表性的觀點主要有“三維運行機制”“四維運行機制”“多維運行機制”等。

第一，文化帝國主義的“三維運行機制”說。三維運行機制是從三重維度來闡釋文化帝國主義的運行機制。王淑娉從新帝國主義與傳統(tǒng)帝國主義的區(qū)別出發(fā)，指出文化戰(zhàn)略作為新帝國主義的重要標尺，目的在于占領和顛覆他國主流意識形態(tài)的主導地位。她認為：帝國主義將資本邏輯引入文化領域，實現(xiàn)文化滲透意義上的資本增值；將霸權(quán)邏輯強加于文化交流合作中，從思想文化上鞏固西方大國霸權(quán)統(tǒng)治地位；將文化視為一種無形而致命的“力”(power)，在國際政治博弈中加緊軟實力競爭[12]。姜志強等強調(diào)，文化帝國主義實施路徑和滲透手段多種多樣，具體有三大利器：西方國家利用信息傳播媒體大肆進行煽動性和顛覆性宣傳，信息傳播媒體是帝國主義進行文化傳播和意識形態(tài)輸出的重要載體；具有“鐵盒里的大使”美譽之稱的好萊塢電影是西方大國推行文化霸權(quán)戰(zhàn)略的中堅力量，堪稱文化擴張的隱性武器和有效手段；西方國家的消費主義思潮長年累月地在全球各國各地區(qū)廣泛傳播，已成為淡化其他國家民族文化認同感和原有精神歸宿感的殺傷性武器[13]29。

第二，文化帝國主義的“四維運行機制”說。四維運行機制主要是從四重維度來闡釋文化帝國主義的運行機制。其中較具代表性的研究有孫炳炎的《清醒認識西方意識形態(tài)滲透的“四化”新態(tài)勢》，他從主客體視角出發(fā)對文化帝國主義的運行機制作出詳細描述。從滲透主體來看，文化帝國主義運行機制呈多元化發(fā)展趨勢。此前，西方政府充當意識形態(tài)滲透的主要角色?，F(xiàn)如今，西方文化滲透形式更加隱蔽，除官方政府以外，大型商業(yè)傳媒集團、非政府組織以及文藝名人和專家學者等都是傳播西方文化的主體。就滲透對象而言，文化帝國主義運行機制呈差異化發(fā)展趨勢。為取得有效滲透成果，西方國家針對不同群體，制定差異化輸出方案：對青年重點群體，著重從物質(zhì)和精神雙重層面來消解其原本的價值認同；對邊疆地帶的少數(shù)民族聚居群體，充分利用宗教、民族、歷史等話題挑撥人們的分裂、獨立情緒；對城市下崗職工或失業(yè)弱勢群體，以抹黑政黨機構(gòu)或政治制度的方式，挑起人們對黨和政府的不滿情緒；對公職人員、知識分子及事業(yè)單位管理者，則借助他們訪學交流和國外考察的時機宣揚西方發(fā)達資本主義國家的優(yōu)勢，弱化他們對社會主義的信心和認同[14]。黃長義等認為，當代資本主義國家主要從干擾主流意識形態(tài)、傳播西方宗教信仰、輸出大眾文化、俘獲知識精英群體四個層面對我國進行文化滲透[15]。劉勇認為，西方國家在對外文化擴張和意識形態(tài)滲透上具有一套完備的運行機制：一是利用文化產(chǎn)品作為滲透渠道；二是利用廣播、電視、電影、網(wǎng)絡、游戲軟件等現(xiàn)代傳媒手段加快文化滲透；三是利用非政府組織對中國精英群體進行洗腦，培養(yǎng)知識分子代理人；四是通過跨國公司施加隱性文化滲透[16]。

第三，文化帝國主義的“多維運行機制”說。多維運行機制主要是從多重維度來闡釋文化帝國主義的運行機制。有持此類觀點的論者強調(diào)，文化帝國主義是西方發(fā)達資本主義國家對弱勢國家滲透、同化、控制的重要手段。西方發(fā)達資本主義國家主要“通過媒介霸權(quán)、話語控制、意識形態(tài)、殖民文化、文化價值觀等來建立其話語霸權(quán)或文化霸權(quán)的”[17]。也有論者從個體案例出發(fā)，認為20世紀東歐劇變、蘇聯(lián)解體與美國文化滲透存在必然聯(lián)系。他們宣稱，美國正是通過弱化馬克思主義意識形態(tài)、消解傳統(tǒng)俄語語言規(guī)范、推動全球化理論問題研究熱潮、搶占文化生活空間、實施非暴力政權(quán)更迭等戰(zhàn)略手段，才將世界上第一個紅色政權(quán)推向了深淵[18]?？镩L福全面回顧了近代以來西方發(fā)達資本主義國家對中國進行文化滲透的演變歷程，重點闡釋了西方國家對華文化滲透路徑的新變化，強調(diào)當前西方發(fā)達資本主義國家主要利用報刊、電影電視、基金會資助、名人演講、藝術(shù)表演、學術(shù)研討會等途徑對中國大肆輸入西方思想文化和價值觀念[19]。由此可知，目前西方意識形態(tài)輸出更為隱蔽且不易被識破。

綜上所述，無論是“三維運行機制”，還是“四維運行機制”，抑或是“多維運行機制”，毫無例外都是為了說明一個道理：冷戰(zhàn)結(jié)束后，以美國為首的西方發(fā)達資本主義國家為實現(xiàn)霸權(quán)政治圖謀，試圖運用各種途徑、方式、手段對第三世界國家尤其是中國推行文化帝國主義，全面輸出西方政治經(jīng)濟模式和意識形態(tài)價值觀念。在經(jīng)濟全球化深入發(fā)展和各國文化交流交融交鋒日益頻繁的背景下，西方發(fā)達資本主義國家文化滲透的運行機制將愈發(fā)多樣和隱蔽，文化滲透的侵略性將顯著增強，因此必須保持高度重視高度警惕。

三、文化帝國主義的現(xiàn)實危害

如前所述，自西方學者提出文化帝國主義這一概念以來，國內(nèi)學者就展開了相關(guān)研究和探討。學術(shù)界為何如此重視對文化帝國主義的研究？主要基于文化帝國主義以下三方面的現(xiàn)實危害。

其一，文化帝國主義對我國文化安全造成嚴重挑戰(zhàn)。毫無疑問，文化帝國主義是西方發(fā)達資本主義國家殖民主義在文化領域的高度呈現(xiàn)，因而最直接的影響首先體現(xiàn)在文化層面。李曉光等圍繞薩義德的“東方主義”“文化帝國主義”觀點，從三個層面揭露西方文化帝國主義對我國文化安全的危害。他們指出，在全面深入推進改革開放和互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)快速發(fā)展的背景下，越來越多的中國年輕一代受到西方文化的影響，中華民族價值觀和文化獨立性面臨巨大挑戰(zhàn)[20]。齊峰等從微觀視角出發(fā)指出，西方國家在輸出蘊含其價值觀念(個人主義、拜金主義、絕對自由主義等)的文化商品時，對中國農(nóng)村地區(qū)文化安全造成威脅。具體來說，帝國主義依托政治、經(jīng)濟優(yōu)勢，將蘊含其政治理念、文化思想、行為準則、價值觀念的文化產(chǎn)品引入我國農(nóng)村地區(qū)，使我國文化產(chǎn)品在品牌認同中喪失優(yōu)勢。西方個人主義觀念對我國農(nóng)村“家文化”傳統(tǒng)帶來強烈沖擊，在此基礎上肆虐而起的“拜金主義”“利益為先”不僅引發(fā)個人理想信念危機，而且導致人際關(guān)系金錢化、社會關(guān)系功利化，甚至是誘發(fā)道德危機和犯罪[21]。夏云強調(diào)，西方文化滲透使我國面臨三重領域的文化安全挑戰(zhàn)。在政治領域，西方敵對勢力通過收買一些信仰不堅定的領導干部，削弱這些領導干部對我國政治文化的認同；在學術(shù)領域，西方國家利用贊助研究機構(gòu)和學者的機會，企圖獲取我國知識分子的廣泛認同，并企圖依靠知識分子的輻射作用，影響大眾價值觀念；在日常生活領域，帝國主義通過電影電視、音樂制品等文化娛樂產(chǎn)品，大力宣傳西方價值觀念，從根本上消解社會主義主導文化的影響力[22]。

其二，文化帝國主義給青少年健康成長帶來負面影響。習近平總書記曾多次強調(diào)，青年是祖國的未來、民族的希望，關(guān)乎國家前途命運。正因如此，西方發(fā)達資本主義國家以我國青少年群體為重點對象，運用不同方法加緊對我國青少年群體的文化滲透和價值觀輸出。特別是在經(jīng)濟全球化時代，西方發(fā)達資本主義國家借助自身優(yōu)勢，向我國人民大肆灌輸其思想文化和價值觀念，在加劇本土文化與外來文化沖突、削弱傳統(tǒng)文化與當代文化日常互動、降低主流文化影響力的同時，也加劇了我國青少年文化身份認同的危機[23]。崔燁以大學生思想政治教育為主線，多方面分析了西方文化滲透對大學生思想政治教育帶來的負面影響。在他看來，高校是我國意識形態(tài)宣傳的前沿陣地，肩負大學生思想政治教育工作，是塑造大學生思想觀念的關(guān)鍵所在。西方國家長期以來對我國進行文化滲透，這不僅加大思想政治教育的難度，而且給我國青年世界觀、人生觀、價值觀、政治觀、消費觀的形成造成不良影響，是影響我國青年健康成長的重要原因。為此，必須從多個方面加強大學生思想政治教育，以應對西方不良文化對我國青年的影響[24]。

其三，文化帝國主義對我國社會主義意識形態(tài)安全造成嚴重威脅。眾所周知，西方發(fā)達資本主義國家推行文化帝國主義主要有兩大目的：一是經(jīng)濟性的，二是政治性的。自冷戰(zhàn)結(jié)束以來，西方國家以意識形態(tài)來劃線，將中國視為新的仇視和打壓對象。在全球化進程深入推進下，文化帝國主義不僅為西方發(fā)達資本主義國家的霸權(quán)干涉行徑提供話語辯詞的機會，而且成為新帝國主義對外擴張的重要武器，“是當代資本主義轉(zhuǎn)變發(fā)展中國家人民思想觀念、顛覆其主流意識形態(tài)的工具”[25]。臧傳軍等在闡述西方文化滲透手段時對我國意識形態(tài)安全現(xiàn)狀給出了詳細分析。他們指出，在西方文化滲透下，西方國家形形色色的社會思潮、價值觀念、意識形態(tài)進入我國意識形態(tài)領域，使得我國意識形態(tài)領域形勢復雜、挑戰(zhàn)嚴峻。同時我國社會主體仍是農(nóng)民，他們中間相當一部分人對我國社會主義意識形態(tài)缺乏正確認知和有效重視，由此使得我國社會主義意識形態(tài)安全面臨嚴峻的挑戰(zhàn)[26]。此外，有一部分學者指出我國面臨網(wǎng)絡意識形態(tài)安全挑戰(zhàn)。駱郁廷等表示，西方國家在網(wǎng)絡空間利用文化浸染、輿論抹黑、社交滲透、利益輸送、勾連策動等手段模糊和混淆人們的思想認識，在大肆宣揚西方意識形態(tài)和價值觀念的基礎上，竭力沖擊和消解我國社會主義主流意識形態(tài)和核心價值觀念[27]。在互聯(lián)網(wǎng)信息化時代，西方價值滲透無處不在、無時不有，網(wǎng)絡空間是我國社會主義意識形態(tài)安全的重要陣地，面臨著更加嚴峻的沖擊和挑戰(zhàn)，必須加強安全治理和價值引導。

概言之，文化帝國主義是西方發(fā)達資本主義國家對外擴張的戰(zhàn)略工具。自西方文化滲透戰(zhàn)略實施以來，就帶有明確的政治意圖，蘊含著一套完備的邏輯運行機制。它以價值觀念尚未定型的青少年群體為重點滲透對象，將有形的文化產(chǎn)品和無形價值觀念有機結(jié)合，利用先進的科學技術(shù)優(yōu)勢將西方意識形態(tài)源源不斷地灌輸?shù)椒俏鞣絿胰嗣袢罕姷拇竽X中，以此為西方發(fā)達資本主義國家贏得更多的“人心”。正因為如此，本研究綜述重點從我國青少年健康成長、文化安全、社會主義意識形態(tài)安全三個方面總結(jié)文化帝國主義的現(xiàn)實危害。至于文化帝國主義對我國經(jīng)濟發(fā)展、政治制度、民族團結(jié)等方面的危害，因篇幅所限，此處不再一一贅述。

四、對文化帝國主義的防范理路

面對西方發(fā)達資本主義國家文化滲透給我國帶來的多重挑戰(zhàn)，國內(nèi)學者們一方面及時關(guān)注文化帝國主義的最新動態(tài)，另一方面紛紛發(fā)表自己的真知灼見，為防范和抵制文化帝國主義獻言獻策。學者們主要提出了以下幾點可行的建議。

一要堅定文化自信，消解文化帝國主義的侵蝕。毛澤東早就強調(diào)，思想這個陣地，你不占領，就被別人占領。規(guī)避文化帝國主義的侵蝕，就必須明確立場，堅定中國特色社會主義文化自信。賈文山分析了互聯(lián)網(wǎng)時代文化帝國主義的現(xiàn)實危害，提出讓西方文化帝國主義退場的建議。他強調(diào)，防范西方文化帝國主義的侵蝕，關(guān)鍵還是在于我們自身，還是要堅定文化自信，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進文化浸潤人們的心靈[28]132。代金平等從文化自信與高校意識形態(tài)教育的緊密聯(lián)系出發(fā)，為防范西方文化強勢進攻提供了獨到的見解。他們認為，高校作為我國社會主義意識形態(tài)宣傳的重要陣地，有力銜接了社會主義主流意識形態(tài)和廣大青年群體，是鞏固我國社會主義意識形態(tài)主導地位的關(guān)鍵。如果缺乏高度文化自信，高校意識形態(tài)領域就容易被西方文化所占領，高校意識形態(tài)教育工作就難以得到推進，廣大青年群體的思想觀念就容易被西方意識形態(tài)所支配，馬克思主義意識形態(tài)指導地位就會動搖。高校有必要從文化自信視角出發(fā)，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義先進文化的涵養(yǎng)功能和育人功能，從而消解文化帝國主義侵蝕，維護我國社會主義意識形態(tài)安全[29]。

二要增強對外來文化的鑒別能力，警惕文化帝國主義滲透。有學者認為，我們之所以會被西方價值理念和意識形態(tài)誘導、支配，除去我們?nèi)狈ψ孕藕兔つ扛L的心理之外，還有一個關(guān)鍵因素，就是我們對于西方文化的起源、特質(zhì)、局限及其生存和發(fā)展的歷史境遇缺乏正確的認知和判斷。在眾多人潛意識里，特別是對廣大青少年群體而言，西方的“事物”始終都是好的，要比東方優(yōu)越得多，值得我們?nèi)コ绨?，去追求，去效仿。但對于西方文化滲透的真實面目和主要意圖，大多數(shù)人根本就沒有弄清楚、搞明白。面對西方價值觀念和意識形態(tài)的輸入，我們必須站穩(wěn)立場、仔細辨別、批判吸收[28]135。賈中海等對此表示贊同，他們指出，在互聯(lián)網(wǎng)信息時代，西方國家對我國文化滲透已經(jīng)到了無孔不入的地步，滲透形式更加多樣，滲透表現(xiàn)更加隱蔽。我們唯有對文化帝國主義提高警惕、仔細甄別，及時關(guān)注其新變化，揭穿其新形式，揭露其新目的，才能維護和鞏固我國文化安全與意識形態(tài)安全[30]。

三要強化意識形態(tài)安全教育，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位。如前所述，文化帝國主義的根本目的是傳播西方主流意識形態(tài)，搞亂我們黨和人民的思想，動搖馬克思主義在我國意識形態(tài)領域的指導地位，將我國變成資本主義國家的附庸，從而達到服從資產(chǎn)階級利益的目的。對此，我國學者普遍認為應當強化意識形態(tài)安全教育，發(fā)揮我國社會主義意識形態(tài)的引領作用。姜志強等論者強調(diào)，面對文化帝國主義咄咄逼人的攻勢，我國應主動應對，切實加強民眾對社會主義、集體主義、愛國主義的認同教育，提升廣大社會成員對社會主義意識形態(tài)的認可，從而在正確處理一元和多元關(guān)系中強化我國社會主義意識形態(tài)凝聚力和控制力[13]33。何茜立足我國網(wǎng)絡意識形態(tài)安全態(tài)勢指出，在西方文化滲透下，我國一些網(wǎng)民深受西方國家高度美化的普世價值觀、“自由”“民主”思想、資本主義民主議會制等西方錯誤思想的蠱惑，對我們黨和社會主義意識形態(tài)抱有錯誤觀念。我們應結(jié)合我國網(wǎng)絡輿情，以習近平新時代中國特色社會主義思想為行動指南，以網(wǎng)絡語言和網(wǎng)民慣用的交流方式，將馬克思主義在網(wǎng)絡地帶普及化，以此抵御西方文化滲透，維護我國意識形態(tài)安全[31]。

此外，有論者從其他維度提出防范和抵御文化帝國主義的可行方法。其中比較突出的是張小平的觀點，他從國際關(guān)系的基本主體出發(fā)指出主權(quán)國家是現(xiàn)今社會文明和文化的主要載體，也是抵抗文化帝國主義的主力與后盾。文化帝國主義是現(xiàn)存國際政治經(jīng)濟秩序不平等的客觀反映，主權(quán)國家唯有倡導平等、開放、合作、共享的全球發(fā)展理念，打破舊有的、不平等的國際秩序，構(gòu)建一種公平正義的新型國際秩序，才能消解西方國家文化霸權(quán)[32]。可見，長期以來，國內(nèi)學術(shù)界為防范和抵御西方文化帝國主義作出了巨大努力，提出了許多真知灼見。即便如此，要真正消解文化帝國主義亦不是一件容易的事，而是一個長遠且艱巨的過程，需要我們不畏艱難，久久為功。

五、文化帝國主義研究展望

文化帝國主義之所以成為當今世界以美國為首的西方發(fā)達資本主義國家的重要對外戰(zhàn)略，主要因為與傳統(tǒng)帝國主義的武力擴張相比，它是一種“隱蔽而文明”的手段，更易達到目的。西方資本主義國家為了實施其和平演變策略和霸權(quán)政治圖謀，將其價值觀念、思維方式、意識形態(tài)與資本、信息技術(shù)、文化商品等“有機結(jié)合”，促使資本邏輯和霸權(quán)觸角悄無聲息地進入他國經(jīng)濟基礎和上層建筑中，從而實現(xiàn)資本的最大增值和意識形態(tài)的顛覆解構(gòu)。因此，文化帝國主義的主要危害不僅體現(xiàn)在國家經(jīng)濟層面上，而且體現(xiàn)在意識形態(tài)領域和政治層面。縱覽我國學術(shù)界相關(guān)研究，學者們圍繞文化帝國主義的思想根源、運行機制、現(xiàn)實危害及防范路徑展開批判研究，取得了比較豐碩的研究成果。與此同時，我們也應當看到，文化帝國主義并沒有伴隨著人們對其批判而消亡，反而在全球文化交流交融交鋒過程中呈現(xiàn)愈發(fā)強勁的勢頭。這不僅為西方價值觀念、思維模式、意識形態(tài)的廣泛傳播營造了有利契機，而且為西方思想文化和政治制度披上了“合理”“優(yōu)越”“富有生命力”的華麗外衣，成為西方意識形態(tài)“普遍真理”“終極真理”的有力偽證。故而，國內(nèi)學術(shù)界需要回歸問題本原，依照“意識形態(tài)內(nèi)在結(jié)構(gòu)”(1)該原理由我國著名學者何懷遠提出。他在其著作《意識形態(tài)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)淺論》(刊載于《江蘇行政學院學報》2001年第2期第13—17頁)中強調(diào)，意識形態(tài)內(nèi)在結(jié)構(gòu)主要由三大基本要素構(gòu)成：一是認知解釋層面，二是價值信仰層面，三是目標策略層面。原理，對文化帝國主義展開進一步的意識形態(tài)邏輯批判。

其一，對文化帝國主義進行意識形態(tài)的認知解釋系統(tǒng)批判。認知解釋系統(tǒng)作為意識形態(tài)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的基本要素之一，對意識形態(tài)相關(guān)理念具有解釋說明作用。因為無論是哪一種意識形態(tài)，包括普遍的、特殊的，好的、壞的，虛假的、真實的，科學的、非科學的，主流的、非主流的，等等，要想被人們廣泛接受并付諸具體行動，就一定要有一套完備的認知解釋系統(tǒng)，向世人論證它的“正確性”[33]。文化帝國主義既是西方發(fā)達資本主義國家兜售其意識形態(tài)的有力載體，亦是佐證西方價值觀念、思維方式、民主制度等優(yōu)越于東方的詭辯之論。從“歷史終結(jié)論”到“文明沖突論”再到“后殖民主義”論，最后到“無國界”論，毫無例外都為西方政治經(jīng)濟模式和價值觀念“具有普遍性權(quán)威”進行了辯護，為西方發(fā)達資本主義國家傳播西方意識形態(tài)披上了一層道德的、合法的外衣。當前，我國學者雖有探究文化帝國主義真實本質(zhì)和意識形態(tài)危害等問題，但鮮少有學者從文化帝國主義的意識形態(tài)邏輯入手，深入批判和揭露文化帝國主義所蘊含的西方意識形態(tài)“認知解釋”價值，因而導致人們對文化帝國主義的認知只停留于表面，對其真實意圖和現(xiàn)實危害認識不清、體會不深。為此，我們必須從意識形態(tài)認知解釋系統(tǒng)出發(fā)，深度剖析文化帝國主義，揭露其西方主流意識形態(tài)論證邏輯，進而為防范和抵御西方文化滲透、維護我國社會主義意識形態(tài)安全保駕護航。

其二，對文化帝國主義進行意識形態(tài)的價值信仰系統(tǒng)批判。價值信仰作為人類獨有的精神現(xiàn)象，是意識形態(tài)的重要組成部分，且意識形態(tài)也因不同社會成員的共同價值信仰而呈現(xiàn)差異性的區(qū)別。因此，為了維護自身的階級統(tǒng)治和意識形態(tài)安全，統(tǒng)治階級總是傾向于向世人闡明什么樣的價值信仰是高尚的，什么樣的價值信仰是卑下的，人們應該為什么樣的價值信仰不懈追求和奉獻己身。長期以來，為廣泛傳播西方主流價值觀念，西方發(fā)達資本主義國家制定出一系列的對外文化發(fā)展戰(zhàn)略，出臺了相應的對外文化滲透政策，向世界各國人們特別是社會主義國家民眾傳播個人主義價值觀念信仰，以此影響他們的價值判斷、價值認同、價值選擇，使其走上與社會主義相背離的道路。故而，我們需要對文化帝國主義進行意識形態(tài)的價值信仰系統(tǒng)批判，詳細剖釋文化帝國主義背后的西方主流意識形態(tài)價值信仰，幫助人們了解文化帝國主義的出場意圖，認清它是西方價值信仰和主流意識形態(tài)全球代言的助推器，其真實目的是要通過操控大眾價值信仰來構(gòu)建西方主流意識形態(tài)認同，從而實現(xiàn)以美國為首的西方發(fā)達資本主義國家稱霸全球、統(tǒng)治世界的目的。

其三，對文化帝國主義進行意識形態(tài)的目標策略系統(tǒng)批判。意識形態(tài)目標策略系統(tǒng)為實現(xiàn)意識形態(tài)基本理念的目標、途徑和方法。文化帝國主義作為西方發(fā)達資本主義國家全球兜售其意識形態(tài)的隱形武器，有一個系統(tǒng)的理論機制。從其產(chǎn)生開始，就帶有明確的戰(zhàn)略意圖，企圖將全球納入資本主義現(xiàn)代化理論體系之中。為實現(xiàn)這一目標，它不僅構(gòu)建了一套“科學合理”的認知解釋系統(tǒng)，而且生成了一套“完美復雜”的價值信仰系統(tǒng)，更構(gòu)筑了一套與之相符的目標策略系統(tǒng)。也就是說，我們在批判文化帝國主義時，不能只從意識形態(tài)的認知解釋系統(tǒng)和價值信仰系統(tǒng)對文化帝國主義進行批判，應當在立足對文化帝國主義的意識形態(tài)認知解釋系統(tǒng)和價值信仰系統(tǒng)批判的基礎上，對文化帝國主義的意識形態(tài)目標策略系統(tǒng)展開詳細剖析，以此扯開資本主義文明虛幻本質(zhì)的面紗，揭露文化帝國主義的真實面目，為維護我國社會主義意識形態(tài)安全、堅定共產(chǎn)主義理想信念奠定堅實基礎。