從《瓦爾登湖》看梭羅的生態(tài)倫理思想

梁麗娜

(太原學(xué)院 外語(yǔ)系，山西 太原 030032)

亨利·戴維·梭羅是著名的超驗(yàn)主義哲學(xué)家、自然主義文學(xué)家，同時(shí)也是環(huán)保理念的倡導(dǎo)者與踐行者。他的一生通過(guò)親近自然的方式，領(lǐng)悟自然環(huán)境與人類社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，其經(jīng)典著作《瓦爾登湖》通過(guò)對(duì)自然景物的細(xì)膩描寫，主動(dòng)反思人類與自然環(huán)境的關(guān)系，對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展有著重要啟示。

一、《瓦爾登湖》生態(tài)倫理基本觀點(diǎn)

伴隨著工業(yè)革命的開展，為了獲得更多的資源，人類開始對(duì)自然資源進(jìn)行大范圍開采與掠奪，這一過(guò)程持續(xù)數(shù)百年，對(duì)自然環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞。在這種背景下，梭羅主動(dòng)離開了喧鬧的城市生活，選擇在瓦爾登湖畔體驗(yàn)“真正的生活”，通過(guò)自己的觀察與體會(huì)，以自然文學(xué)手法創(chuàng)作出了《瓦爾登湖》。該作品指出大自然是上帝贈(zèng)予人類的珍貴資產(chǎn)，自然與人類擁有同樣地位，人類不能因追求物質(zhì)生活而無(wú)限度破壞自然，主張人類與自然環(huán)境應(yīng)保持和諧共存狀態(tài)。[1]

(一)思索自然存在價(jià)值

1.自然中心觀。梭羅跳出其所處時(shí)代的局限，從人類中心主義過(guò)渡到自然中心主義，以更為宏觀的視角來(lái)審視人類與自然之間的關(guān)系，其倡導(dǎo)的生態(tài)倫理思想以自然中心主義為基本框架，提倡擴(kuò)大人文關(guān)懷范圍，對(duì)于各種形式的生命給予足夠的尊重，對(duì)動(dòng)物和植物也要承擔(dān)起必要的道德義務(wù)。

2.生態(tài)價(jià)值觀。梭羅的生態(tài)倫理思想提及到人類不可能脫離自然環(huán)境而單獨(dú)存在，人類與其他生物一樣具有發(fā)展的局限性，萬(wàn)事萬(wàn)物組成了自然界，而人類只是自然界中一小部分。人類的發(fā)展軌跡應(yīng)與自然環(huán)境運(yùn)行機(jī)理相契合，這就是梭羅所秉承的生態(tài)價(jià)值觀。他在《瓦爾登湖》中寫道：“無(wú)論什么時(shí)候我凝望著湖水，湖給我的印象都好像山里的一泓龍?zhí)?，我看到它脫去了夜晚的霧衣，它輕柔的粼波，或它波平如鏡的湖面，像幽靈偷偷地從每一個(gè)方向，退隱入森林中?！边@段文字描述了自然界對(duì)于梭羅的感官方面產(chǎn)生的震撼，越是與自然親近，越是能體會(huì)到人類的渺小以及自然界各種景觀的瑰麗與神奇，只有對(duì)自然報(bào)以充分尊重，人類的本性才能有序發(fā)展。

3.共生存在觀。在《瓦爾登湖》中，梭羅對(duì)人的生存價(jià)值進(jìn)行闡述。他認(rèn)為，人類生存的意義不僅在于物質(zhì)層面的享受，還包括了與精神世界的溝通，物質(zhì)與精神處于同等地位。[2]因此，人們?cè)陂_展生產(chǎn)活動(dòng)之前，需要先正視自己的內(nèi)心，明確自己的物質(zhì)追求以及精神追求。只有讓物質(zhì)生活與精神生活達(dá)到巧妙平衡，人類才能體驗(yàn)真正的生活意義，而想要完成這種與內(nèi)心的對(duì)話，一個(gè)有效的方式就是走近自然，在自然的美景中體驗(yàn)生命的真正含義。梭羅在與自然的和諧共處中，深刻地了解到生命的重要意義，他不斷鼓勵(lì)人們?cè)谧匀恢袑ふ摇罢嫖摇?，以自然界事物變化為媒介，感悟生命的本質(zhì)。

(二)尋求回歸自然方式

1.文明與荒蠻的動(dòng)態(tài)平衡。在《瓦爾登湖》中，梭羅通過(guò)細(xì)膩的筆法，描繪了人處于自然環(huán)境中時(shí)的生存狀態(tài)以及精神狀態(tài)。在恬靜的自然氛圍中，人們可以拋掉追求物質(zhì)生活所帶來(lái)的煩惱，思想會(huì)變得更加自由。通過(guò)與飛禽走獸結(jié)伴生活，梭羅還體驗(yàn)到了一種追逐野性生活的本能。各種動(dòng)植物生存、繁衍以及遷徙規(guī)律中，包含著巨大的道德力量，這種道德力量時(shí)刻影響著各種生命體的活動(dòng)軌跡。在瓦爾登湖畔生活的兩年零兩個(gè)月時(shí)間里，梭羅透過(guò)一泓清澈的湖水，真誠(chéng)地審視自己的內(nèi)心世界，在看似野蠻的自然環(huán)境中尋找到了文明的足跡，進(jìn)而體驗(yàn)到了荒蠻與文明之間的動(dòng)態(tài)平衡。

2.寧?kù)o和諧的精神方式。在與大自然和諧共處的時(shí)光中，梭羅與一切生物都保持著良好的關(guān)系。在《瓦爾登湖》中，梭羅這樣寫道：“它們跟我混得熟了，最后有一只山雀飛到我臂下挾著進(jìn)屋去的木柴上，毫不恐懼地啄樹枝?！彼罅_對(duì)小動(dòng)物有著無(wú)限的熱愛，將他們當(dāng)成朋友，甚至是親人，彼此間關(guān)系親密。梭羅獲得了最佳的精神狀態(tài)，以寧?kù)o和諧的方式生活。

二、《瓦爾登湖》生態(tài)倫理存在的基礎(chǔ)

人類自進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，“享樂(lè)主義”和“物質(zhì)至上”思想占據(jù)著主導(dǎo)地位，這就導(dǎo)致人們沒(méi)有時(shí)間來(lái)審視自己的內(nèi)心，進(jìn)而使得精神生活陷入到空虛當(dāng)中。[3]在這種背景下，梭羅開始探索人類文明的本質(zhì)，用什么樣的行動(dòng)來(lái)緩解社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所遇到的危機(jī)，經(jīng)過(guò)不斷思索，梭羅認(rèn)為只有對(duì)目前的生活方式進(jìn)行簡(jiǎn)化，以樸素的方式進(jìn)行生活才能保證人類種群長(zhǎng)久發(fā)展以及社會(huì)環(huán)境的穩(wěn)定。

(一)質(zhì)樸生活與生態(tài)交融

1.都市快節(jié)奏的生活困境。梭羅在《瓦爾登湖》中解析了19世紀(jì)中葉展現(xiàn)出的對(duì)物質(zhì)資源的狂熱追求及引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題——人們只知道拼命工作而忘記了生命的本質(zhì)?，F(xiàn)代文明社會(huì)正在將人們的精神世界從生活剝離出去，人類在娛樂(lè)與消遣中，隱藏著空虛與絕望。在梭羅的生態(tài)倫理思想中，豐富的精神生活才是人類最為重要的財(cái)富，而親近自然是達(dá)到物質(zhì)生活與精神生活相平衡最為有效的一種方式。

2.區(qū)分生活必需與生活實(shí)際。在現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)觀念中，評(píng)價(jià)一個(gè)人是否處于良好的生活狀態(tài)，最為重要的指標(biāo)就是財(cái)富的多寡。梭羅對(duì)這一現(xiàn)象抱有批判的態(tài)度，在《瓦爾登湖》的開篇章節(jié)——《經(jīng)濟(jì)篇》中，梭羅闡述：“大部分奢侈品，非但沒(méi)有必要，而且對(duì)人類進(jìn)步大有妨礙。所以關(guān)于奢侈與舒適，最明智的人生活得甚至比窮人更加簡(jiǎn)單和樸素?！彼罅_認(rèn)為人最佳的生活狀態(tài)是在滿足基本物質(zhì)需求的條件下，主動(dòng)放棄物質(zhì)享受，通過(guò)樸素的生活來(lái)感知生命的真諦。梭羅用親身經(jīng)歷證明，人類有權(quán)選擇自己喜愛的生活方式，即便收入微薄，也可以通過(guò)樸素的生活來(lái)獲得精神愉悅。

3.面向自然的倫理回歸。梭羅意識(shí)到當(dāng)前人類社會(huì)的發(fā)展處于精神生態(tài)危機(jī)與自然生態(tài)危機(jī)中。他鼓勵(lì)人們遠(yuǎn)離城市的喧囂融入自然，通過(guò)一種樸素的生活來(lái)達(dá)到精神層面的滿足。[4]在與自然界形成高度默契后，人們生活的腳步會(huì)逐漸放慢，并嘗試與內(nèi)心進(jìn)行溝通。這種融入自然的生活方式以及對(duì)內(nèi)心的審視是解決人們精神病態(tài)問(wèn)題的一劑良藥。在與自然和諧共處時(shí)，人們會(huì)受到自然道德的熏陶，進(jìn)而去追求真正有意義的生活方式，經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐梭羅重新發(fā)掘了自然環(huán)境的價(jià)值：回歸自然并不是一種歷史倒退，而是人類尋求進(jìn)一步發(fā)展的必由之路，人類必須要意識(shí)到“荒野”真正價(jià)值，從淺薄的利己主義過(guò)渡到生態(tài)倫理觀。

(二)自然和諧造就幸福人生

1.生態(tài)破壞與物質(zhì)享受的矛盾。在處理人與自然關(guān)系問(wèn)題上梭羅一直強(qiáng)調(diào)，自然界對(duì)人類的寬容并不代表著人類可以肆無(wú)忌憚地進(jìn)行資源開采，自然界不會(huì)因?yàn)槿祟惖乃魉鶠槎嬲跋觥?，消亡的只有人類自己。[5]因此，想要維持人與自然之間的和諧狀態(tài)，首先要做的就是節(jié)制人的欲望，以欣賞的目光來(lái)審視自然界萬(wàn)物就是對(duì)自然界最大的尊重?！安灰蛳矚g而占有”才是與自然界和諧共處之道，人類對(duì)于自然界所表達(dá)出的尊重，自然界會(huì)以豐富的形式作為回饋。這種回饋更多體現(xiàn)在精神層面，幫助人們不斷完善自身人格，拓展生命寬度。

2.緩和自然與人的關(guān)系。梭羅倡導(dǎo)人們運(yùn)用自己的思考能力以及情感表達(dá)重視自然界對(duì)于人類的啟發(fā)，通過(guò)對(duì)事物細(xì)節(jié)的觀察，從更深層次感受自然，在實(shí)際行動(dòng)中展現(xiàn)出相應(yīng)的道德標(biāo)準(zhǔn)。此外，梭羅還倡導(dǎo)人們對(duì)自然要更加愛護(hù)，作為一個(gè)龐大的生命系統(tǒng)，自然界中的所有生命都是平等的，人類與自然界互動(dòng)不僅局限于物質(zhì)層面交換，還包括倫理、情感、審美等因素。

3.追求內(nèi)容的幸福。梭羅是一位實(shí)踐派文學(xué)家，他的各種思想以及觀點(diǎn)都是在實(shí)踐中獲得的。他主動(dòng)離開都市融入自然，在瓦爾登湖畔欣賞自然的美景并嘗試與自然展開溝通，通過(guò)這種溝通來(lái)獲得寫作靈感以及人格層面的升華。梭羅所有實(shí)踐并不是專業(yè)科學(xué)研究，而是通過(guò)對(duì)自然界事物的了解來(lái)思考生命個(gè)體與自然界之間的關(guān)聯(lián)。當(dāng)人類處于自然界變化中，要主動(dòng)順應(yīng)自然規(guī)律，依照自然規(guī)律來(lái)安排自己的活動(dòng)，以順應(yīng)自然發(fā)展的態(tài)度來(lái)完成探索生命的大和諧。[6]將生活帶回到自然界中與自然界展開積極溝通，在秀麗的自然風(fēng)景中充實(shí)內(nèi)心并獲得精神層面的愉悅。

三、《瓦爾登湖》生態(tài)倫理的評(píng)價(jià)及意義

從客觀上說(shuō)，《瓦爾登湖》中體現(xiàn)的生態(tài)倫理思想沒(méi)有形成系統(tǒng)性的理論框架，但這并不影響梭羅的歷史地位。深入剖析《瓦爾登湖》發(fā)現(xiàn)，梭羅對(duì)于工業(yè)時(shí)代人類社會(huì)文明與自然之間關(guān)系的解讀具有珍貴的超前認(rèn)知。梭羅的回歸自然、尊重與熱愛自然界生命、保持與自然和諧共生等理念，對(duì)于當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展依然有著重要啟示。

(一)對(duì)梭羅生態(tài)倫理思想的評(píng)價(jià)

1．《瓦爾登湖》中闡述的生態(tài)倫理思想由四個(gè)方面構(gòu)成，即尊敬自然、回歸自然、簡(jiǎn)樸生活以及和諧共生。[7]尊敬自然是指人類要正確意識(shí)到自然生態(tài)的價(jià)值，以平等的態(tài)度對(duì)待一切生命形式；回歸自然是指人們要從盲目的追求物質(zhì)享受中擺脫出來(lái)，重新回歸到自然生活狀態(tài)，追求精神愉悅；簡(jiǎn)樸生活是指放棄對(duì)物質(zhì)的過(guò)分追求，讓“本我”主動(dòng)歸尋生態(tài)倫理；和諧共生是指人類要與自然保持一種和諧的關(guān)系，并依照自然客觀發(fā)展規(guī)律來(lái)進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)。梭羅這一理念的提出為西方生態(tài)倫理理念奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)對(duì)于生態(tài)哲學(xué)思想的發(fā)展也有著深刻影響。

2．在梭羅生態(tài)思想中，人類始終處于被動(dòng)的地位，而自然則擁有最純潔的品質(zhì)以及至高無(wú)上的權(quán)利。梭羅堅(jiān)定地認(rèn)為人類社會(huì)具有一種墮落的劣性，與之相比自然非常純真清新，這種過(guò)于片面化的判斷，讓梭羅的思想具有了強(qiáng)烈的神秘主義色彩。[8]通過(guò)自身的想象對(duì)自然界進(jìn)行高度美化，肯定自然界存在的一切，無(wú)視工業(yè)文明社會(huì)對(duì)自然的積極改變，這種不足使得生態(tài)倫理思想的推廣受到限制。

(二)梭羅生態(tài)倫理思想對(duì)我國(guó)環(huán)保工作的啟示

1.強(qiáng)化環(huán)境教育。政府相關(guān)部門要加大對(duì)于環(huán)境保護(hù)工作宣傳力度，以生態(tài)倫理思想中的尊敬自然、回歸自然、簡(jiǎn)樸生活、和諧共生四個(gè)方面作為理論基礎(chǔ)，通過(guò)新興的多媒體平臺(tái)向廣大群眾進(jìn)行環(huán)境保護(hù)宣傳。利用政府職能部門引導(dǎo)與基層社區(qū)組織活動(dòng)等方式讓群眾主動(dòng)去觀察自然、了解自然，讓群眾在大自然的熏陶下感悟精神的愉悅，并且以平等的態(tài)度來(lái)對(duì)待自然界中的各種生命。

2.倡導(dǎo)綠色生活。梭羅倡導(dǎo)人們要進(jìn)行簡(jiǎn)樸生活，不過(guò)分追逐物質(zhì)享受，這一觀點(diǎn)在物質(zhì)生活水平高度發(fā)展的今天顯得尤為重要。想要推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)工作，就要大力倡導(dǎo)簡(jiǎn)樸的生活方式，學(xué)會(huì)有節(jié)制地利用自然資源，在社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間尋找到平衡點(diǎn)。[9]在實(shí)際生活中，人們要嘗試將個(gè)人行為與自然發(fā)展方式相融合，讓生活重新回歸到質(zhì)樸、恬靜狀態(tài)當(dāng)中。

3.重視生態(tài)文明建設(shè)。第一，社會(huì)發(fā)展要堅(jiān)持生態(tài)文明觀，注重人類對(duì)于自然的關(guān)懷。第二，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，秉承“綠色發(fā)展”理念，全面推行低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，持續(xù)增加對(duì)環(huán)保技術(shù)研發(fā)的投入力度。第三，針對(duì)工業(yè)、旅游業(yè)以及農(nóng)業(yè)要進(jìn)行生態(tài)化轉(zhuǎn)型。推進(jìn)集約型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)；以“可持續(xù)發(fā)展”理念來(lái)指導(dǎo)工業(yè)生產(chǎn)，降低工業(yè)生產(chǎn)所產(chǎn)生的污染；注重旅游產(chǎn)業(yè)的綠色開發(fā)，對(duì)自然風(fēng)景區(qū)進(jìn)行生態(tài)化開發(fā)的同時(shí)實(shí)施周期性封閉維護(hù)。[10]

四、結(jié)語(yǔ)

梭羅的《瓦登爾湖》是全人類寶貴的精神財(cái)富，其中體現(xiàn)的生態(tài)倫理思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有著重要啟示，該理念中蘊(yùn)含的尊敬自然、回歸自然、簡(jiǎn)樸生活、和諧共生等思想與發(fā)展“綠色經(jīng)濟(jì)”理念十分契合。通過(guò)對(duì)《瓦登爾湖》的分析，可以深入了解生態(tài)倫理思想的精髓，對(duì)于中國(guó)開展的環(huán)保工作，具有十分重要的借鑒價(jià)值。通過(guò)繼承與發(fā)展生態(tài)倫理思想，探尋人類與自然環(huán)境的和諧共處之道，可以引導(dǎo)人們追尋生活的本質(zhì)，不斷強(qiáng)化生態(tài)教育，擴(kuò)大生態(tài)思想傳播范圍，倡導(dǎo)綠色生活，在社會(huì)上形成一種“共學(xué)生態(tài)思想、共商生態(tài)建設(shè)、共護(hù)生態(tài)環(huán)境”的良好氛圍，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。