體育學(xué)應(yīng)用文化再生產(chǎn)理論的研究回顧與展望

谷鳳美，張 健

(滁州學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 滁州 239000)

“文化再生產(chǎn)”是闡釋文化資本在代際傳遞過程中受時(shí)間、變換和實(shí)踐三大因素制約而出現(xiàn)某種變化的理論.筆者認(rèn)為，改革開放引起的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的變遷是該理論被引入體育學(xué)研究的根本原因.目前，該理論主要應(yīng)用于提升個(gè)體體育參與、闡釋民族體育現(xiàn)象和尋求良性公共政策三個(gè)領(lǐng)域.總體而言，學(xué)者能夠較好地運(yùn)用該理論中的場(chǎng)域、資本、慣習(xí)概念來(lái)分析問題，但也存在因?qū)Ｗ⒂谀骋粏栴}的研究而“只見樹木難見森林”的局限，為更好地推動(dòng)體育制度向良性發(fā)展，加速社會(huì)發(fā)展成果惠及每個(gè)公民的進(jìn)程，有必要對(duì)該理論的應(yīng)用情況進(jìn)行階段性總結(jié).為此，重點(diǎn)對(duì)體育類CSSCI論文和學(xué)位論文中有關(guān)該理論的研究進(jìn)行梳理，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與不足，為未來(lái)的研究提供參考.

1 “文化再生產(chǎn)”理論的內(nèi)涵

1986年，布迪厄在《資本的形式》一文中首次完整地提出了文化資本理論，將資本劃分為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本和文化資本三種形式.其中，文化資本被進(jìn)一步劃分為身體化形態(tài)、客觀化形態(tài)和制度化形態(tài)三種.身體化形態(tài)是體現(xiàn)在人們心中的根深蒂固的性情傾向系統(tǒng)，亦即“慣習(xí)化”；客觀化形態(tài)即物化狀態(tài)，體現(xiàn)在諸如書籍、古董、繪畫之中；制度化形態(tài)體現(xiàn)在特定制度的安排上，如通過考試授予合格者文憑或資格認(rèn)定證書等[1].“再生產(chǎn)”出自布迪厄與帕斯隆合著的《再生產(chǎn)》一書，指“既不是一種從無(wú)到有的創(chuàng)造性生產(chǎn)，也不是同一生產(chǎn)的機(jī)械性重復(fù)，而是反映在知識(shí)與地位的傳承過程中，受時(shí)間、變換和實(shí)踐三大因素制約而出現(xiàn)的某種變化的概念”[2].文化資本的傳承以再生產(chǎn)的方式進(jìn)行，文化再生產(chǎn)是一個(gè)體現(xiàn)代際文化資本傳遞方式的概念.

布迪厄開創(chuàng)性地運(yùn)用“慣習(xí)-資本-場(chǎng)域”的分析范式研究了資本形成與發(fā)揮功能的途徑和機(jī)制[3].社會(huì)世界由大量若干具有相對(duì)自主性的“小世界”構(gòu)成，這個(gè)“小世界”被形象地稱為場(chǎng)域，它是一個(gè)“運(yùn)作空間”“爭(zhēng)奪空間”，是一種人為的社會(huì)建構(gòu)，具有歷史生成性的特點(diǎn)[4]281.慣習(xí)是體現(xiàn)在“人身上的歷史”.有學(xué)者將其稱為“一套秉性系統(tǒng)”，具有“正在結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)”和“被結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)”的雙面特征[5].場(chǎng)域與慣習(xí)的關(guān)系包含兩個(gè)方面：一方面，場(chǎng)域形塑著慣習(xí)，慣習(xí)是“場(chǎng)域的固有屬性體現(xiàn)在身體上的產(chǎn)物”；另一方面，慣習(xí)有助于把場(chǎng)域建構(gòu)成“一個(gè)充滿意義的世界，一個(gè)被賦予了感覺和價(jià)值、值得去投入、去盡力的世界”[4]282.資本體現(xiàn)了“一種積累的勞動(dòng)”，意味著“一種生產(chǎn)利潤(rùn)的潛在能力”，代表著“控制社會(huì)的權(quán)力”.該理論最初被用以回答“教育領(lǐng)域的資本主義文化制度如何在人們觀念里制造出維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)制度的意識(shí)”的問題，后被用來(lái)研究社會(huì)文化如何通過再生產(chǎn)保持自身的動(dòng)態(tài)平衡[6].

2 體育學(xué)應(yīng)用“文化再生產(chǎn)”理論的研究回顧

2.1 理論研究

學(xué)者邱天助、楊亞平、包亞明等人曾對(duì)布迪厄的相關(guān)社會(huì)理論進(jìn)行過系統(tǒng)的翻譯和研究工作，出版了《布爾迪厄文化再制理論》《國(guó)家精英》《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》等著作，為后續(xù)研究打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ).在體育領(lǐng)域，仇軍教授曾對(duì)西方體育社會(huì)學(xué)的理論、視點(diǎn)、方法做過系統(tǒng)論述，為我們提供了審視整個(gè)體育社會(huì)學(xué)發(fā)展進(jìn)程的機(jī)會(huì)，并借此窺見該理論的長(zhǎng)處與不足；高強(qiáng)從場(chǎng)域論的角度詮釋了個(gè)體如何通過運(yùn)動(dòng)參與實(shí)現(xiàn)其社會(huì)化的問題[7]；張慶如借助場(chǎng)域、慣習(xí)、資本的概念探索體育實(shí)踐的奧秘，揭示了慣習(xí)的特征及三者內(nèi)在的運(yùn)行邏輯和轉(zhuǎn)化路徑[8].

2.2 實(shí)踐研究

綜合從研究?jī)?nèi)容和研究視角兩個(gè)維度來(lái)看，文化再生產(chǎn)理論在體育學(xué)的應(yīng)用可分為提升個(gè)體體育參與程度、闡釋民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)象和尋求良性公共政策三個(gè)方面.

2.2.1 提升個(gè)體體育參與程度

2.2.1.1 場(chǎng)域-慣習(xí)視角

運(yùn)動(dòng)參與的過程是一個(gè)人的多重資本發(fā)生交錯(cuò)互動(dòng)的過程，不是個(gè)體以一種生物人的身份完全以身體去參與運(yùn)動(dòng)的過程，而是個(gè)人攜帶多重社會(huì)資本與他人或運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目本身所具備的一些社會(huì)特性、社會(huì)背景發(fā)生相互作用的過程.要提高個(gè)體運(yùn)動(dòng)參與程度，篩選影響因素并量化其重要程度是前提.向祖兵研究了北京市民的體育生活方式，指出影響體育生活方式的主要因素與性別、受教育程度、閑暇時(shí)間、收入等有關(guān)，14歲前和14—17歲分別是體育慣習(xí)形塑的敏感期和重要階段[9].為進(jìn)一步鞏固體育慣習(xí)，研究者從場(chǎng)域融合的角度展開研究.王先茂等指出，融合家庭、學(xué)校、社區(qū)三個(gè)場(chǎng)域旨在突破青少年健康水平的困局[10]；羅小兵等進(jìn)一步從協(xié)同治理的角度，明確家庭、學(xué)校、社區(qū)的主體責(zé)任與共治關(guān)系，從治理理念、結(jié)構(gòu)、手段等探討治理路徑[11]；李彥龍等提出通過構(gòu)建體醫(yī)融合“新場(chǎng)域”的策略來(lái)實(shí)現(xiàn)健康中國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略[12].

2.2.1.2 資本-慣習(xí)視角

資本是體育慣習(xí)形塑的條件.為更好地使社會(huì)發(fā)展成果惠及每位公民，向勇指出政府應(yīng)在增加公共體育資源、權(quán)利保障等資本的角度給予弱勢(shì)人群“體育關(guān)懷”[13]；張健濤研究了當(dāng)前城市中流行的“夜跑”運(yùn)動(dòng)，從資本的角度提出了未來(lái)城市建設(shè)和政策保障建議[14]；成剛等探討了家庭經(jīng)濟(jì)資本、人力資本和社會(huì)資本與學(xué)生體質(zhì)諸因素之間的關(guān)系[15]；呂海龍等從家庭社會(huì)資本中介模型的角度揭示了家庭體育環(huán)境對(duì)幼兒體育生活方式產(chǎn)生的影響，并據(jù)此提出幼兒體育服務(wù)、課程設(shè)計(jì)與開發(fā)等發(fā)展幼兒體育生活方式的建議[16]；胡月英等進(jìn)一步探索了父母因素對(duì)青少年中到大強(qiáng)度身體活動(dòng)的影響，指出父母角色、職業(yè)、撫養(yǎng)方式等6個(gè)關(guān)鍵因素[17].

綜上，運(yùn)動(dòng)參與是環(huán)境影響下的習(xí)得性行為，健康促進(jìn)是研究的重點(diǎn).此類研究以場(chǎng)域?yàn)橐暯牵瑧?yīng)用統(tǒng)計(jì)方法“量化”場(chǎng)域內(nèi)諸因素的“重要性”，并利用這一量化關(guān)系對(duì)運(yùn)動(dòng)參與者提出建議，已成為較成熟的研究范式.從場(chǎng)域融合的角度形塑體育慣習(xí)，是當(dāng)前和未來(lái)發(fā)展的必然趨勢(shì).此類研究具有較高的指導(dǎo)價(jià)值，但目前配套措施相對(duì)缺乏，相比之下，家庭諸資本要素對(duì)青少年健康促進(jìn)的微觀研究更為細(xì)致深入.

2.2.2 闡釋民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)象

2.2.2.1 關(guān)于武術(shù)文化再生產(chǎn)

戴國(guó)斌從文化生產(chǎn)的角度研究武術(shù)，將其總結(jié)為文化轉(zhuǎn)換、身體的文化、雜交的文化體三個(gè)特征，指出武術(shù)文化既是文化生產(chǎn)的過程又是文化生產(chǎn)的結(jié)果，其生產(chǎn)過程通過文化意義的轉(zhuǎn)換進(jìn)行，包括意義重組和社會(huì)譜系重組兩部分[18].王明建指出，武術(shù)的實(shí)踐空間即供給與需求之間的關(guān)系，其實(shí)踐邏輯即生產(chǎn)與消費(fèi)的“互動(dòng)”，這種邏輯表現(xiàn)在政治化、教育化和大眾化的武術(shù)生產(chǎn)與消費(fèi)上[19].從社會(huì)發(fā)展的需求來(lái)看，搏擊與演藝兩大功能是探索再生產(chǎn)的突破口.

在搏擊層面，張雷從現(xiàn)代搏擊項(xiàng)目的制勝主導(dǎo)因素和技擊境界出發(fā)，把武術(shù)與域外搏擊類項(xiàng)目做了比對(duì)，認(rèn)為“技擊屬性不明確”是武術(shù)發(fā)展存在的問題，技術(shù)性的摔投是未來(lái)的主要發(fā)展方向[20]；田金龍等在歸納太極拳擲、掛、偏、擰技術(shù)類型的基礎(chǔ)上，提煉出使對(duì)手產(chǎn)生騰飛、跪撲、傾跌、旋翻倒地效果的推手技術(shù)體系[21]；李印東等提出，要吸收傳統(tǒng)武術(shù)中的觸覺訓(xùn)練和寸勁訓(xùn)練方法、融合摔法和拿法，形成集踢、打、摔、拿技術(shù)為一體的新的搏擊項(xiàng)目[22].

在演藝層面，新中國(guó)成立后，蔡龍?jiān)葡壬龀隽宋湫g(shù)兼具技擊性和藝術(shù)性的論斷，邱丕相教授著重從文化藝術(shù)的視角探討了武術(shù)套路的美學(xué)特征和藝術(shù)性[23].在具體的發(fā)展形式或路徑上，吉燦忠指出“演繹性武術(shù)”是未來(lái)文化武術(shù)發(fā)展的主要形式[24]；馬文友等提出構(gòu)建“文化與科技相融合”的武術(shù)發(fā)展模式[25]；劉紅軍指出“武術(shù)表演”這一形式能夠?qū)崿F(xiàn)習(xí)練者武術(shù)身份、空間和生活的再生產(chǎn)[26]；侯勝川等對(duì)此質(zhì)疑，指出過度強(qiáng)調(diào)感官享受，忽視理性反思，易造成武術(shù)光韻的迷失[27].

值得一提的是，太極拳是目前海內(nèi)外最具影響力的拳種，這一方面歸功于其由“以巧斗力”的“技擊之道”向具有“養(yǎng)生價(jià)值”的“健身之道”的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變，另一方面則要?dú)w功于其“生產(chǎn)性創(chuàng)新繁衍”和“消費(fèi)性創(chuàng)新主導(dǎo)”的實(shí)施策略.老一輩拳家在繼承太極拳原創(chuàng)性的“舍己從人”這一技擊思想和“沾連粘隨”獨(dú)特技法的基礎(chǔ)上，融會(huì)貫通創(chuàng)編出陳、楊、吳、武、孫等各具特色的流派.此外，太極拳為適應(yīng)不同人群需求開發(fā)出多種形式的內(nèi)容，如與搏擊項(xiàng)目的結(jié)合，推手技術(shù)融入散打項(xiàng)目、摔跤與太極拳融合產(chǎn)生的現(xiàn)代“手搏”；為適應(yīng)特殊人群開發(fā)的盲人太極拳、辦公室太極拳等；太極拳與身體功能訓(xùn)練、與舞蹈等演藝的結(jié)合[28].

2.2.2.2 關(guān)于民俗體育文化再生產(chǎn)

在宏觀與自身定位層面，侯迎鋒指出，體育產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)品是體育固有的文化價(jià)值，旨在向人們提供精神體驗(yàn)，業(yè)已形成“資本+媒體+科技+體育”的全球化模式，啟示我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展要找尋自己文化基因和產(chǎn)業(yè)價(jià)值追求與發(fā)展模式[29]；賀鑫森認(rèn)為，民俗體育文化再生產(chǎn)的方式由“復(fù)刻性”再生產(chǎn)向“多樣性”再生產(chǎn)轉(zhuǎn)變，要警惕對(duì)“原生態(tài)”的盲目追逐、尊重文化的主體地位[6]；李凌認(rèn)為，喚起持有群體的文化覺醒和加強(qiáng)傳承主體參與制度化建設(shè)是關(guān)鍵，合力促進(jìn)傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力[30].在中觀與操作層面，羅婉紅指出，要實(shí)現(xiàn)對(duì)“接龍舞”的保護(hù)與發(fā)展，應(yīng)借助“國(guó)家舞臺(tái)”場(chǎng)域強(qiáng)化“民俗生活”場(chǎng)域，最終實(shí)現(xiàn)兩個(gè)場(chǎng)域的互動(dòng)發(fā)展[31]；邱海洪認(rèn)為, 應(yīng)從明確參與主體角色和功能入手，著重培養(yǎng)民眾的民俗心理和身體感受，實(shí)現(xiàn)“汝城香火龍”的再生產(chǎn)[32]；花家濤等對(duì)“非遺”項(xiàng)目提出了以“文化再生產(chǎn)”為核心的保護(hù)模式，認(rèn)為只有在內(nèi)部“微觀-宏觀”與外部“政府-社會(huì)”兩大維度中培育，才能做好“非遺”的傳承工作[33].此外，謝惠蓉從近現(xiàn)代體育的發(fā)展邏輯指出，傳統(tǒng)體育要借鑒“資本、精英、文化權(quán)力相結(jié)合”的模式，宜采用“發(fā)展體育文化產(chǎn)業(yè)、吸收資本和社會(huì)精英加入、融入教育并使其具有時(shí)尚色彩”的“組合拳方式”實(shí)現(xiàn)文化再生產(chǎn)[34].

綜上，在武術(shù)如何完成價(jià)值轉(zhuǎn)換的探索上，由演藝和搏擊兩大功能入手是探索的主流.太極拳的經(jīng)驗(yàn)啟示未來(lái)武術(shù)的分化發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，探索以功能為主導(dǎo)多種形式并存的武術(shù)項(xiàng)目化發(fā)展之路是當(dāng)前和未來(lái)的主要任務(wù)；在民俗體育層面，調(diào)整場(chǎng)域、資本、慣習(xí)三者間的適配策略是解決民俗體育再生產(chǎn)的關(guān)鍵，從研究者給出的答案來(lái)看，呈現(xiàn)出由“單一模式”向“復(fù)合模式”過渡的規(guī)律.

2.2.3 尋求良性公共政策

中國(guó)足球是近年來(lái)社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，暴露出的問題龐雜、疊加、糾纏而難以把控，借助理論工具闡釋這一現(xiàn)象進(jìn)而尋求破解之道是應(yīng)有的邏輯.在宏觀層面，曹祖耀運(yùn)用博弈思想，借鑒布迪厄的“供需分析模型”對(duì)我國(guó)職業(yè)足球場(chǎng)域的運(yùn)行邏輯進(jìn)行研究，從五大參與主體擁有的資本、利益訴求等進(jìn)行分析，指出這種“亂象”背后邏輯運(yùn)行的“合理性”，提出建立利益均衡機(jī)制來(lái)構(gòu)建良性運(yùn)行的新秩序的建議[35]；翟光勇等分析了中國(guó)足球的困局，認(rèn)為它不僅場(chǎng)域內(nèi)權(quán)責(zé)不清、慣習(xí)處理不當(dāng)，還重文輕武、競(jìng)技精神缺乏，受其他場(chǎng)域影響且足球資本有限[36]；李陽(yáng)等借助自主性概念分析中國(guó)足球場(chǎng)域，指出足球“裹足不前”的原因在于“至今未能形成自己的場(chǎng)域規(guī)則”，對(duì)此應(yīng)從明晰場(chǎng)域界限、確立自身價(jià)值體系、重視資本的積累和轉(zhuǎn)換等方面入手[37].在微觀層面，劉轉(zhuǎn)青從慣習(xí)的視角對(duì)“國(guó)足頻繁換帥”現(xiàn)象進(jìn)行闡釋，認(rèn)為總局和足協(xié)持有的政治資本在場(chǎng)域中居主導(dǎo)地位，對(duì)主帥更迭起決定性作用；而足球的行政慣習(xí)主導(dǎo)、主教練場(chǎng)域慣習(xí)縱容和媒體內(nèi)容選擇慣習(xí)共同“合謀”了這一事實(shí)[38].

綜上，此類研究已形成從場(chǎng)域、資本、慣習(xí)及其三者相關(guān)聯(lián)的角度揭示“體育亂象”背后邏輯運(yùn)行的“合理性”進(jìn)而尋求良性公共政策匡扶的研究范式，內(nèi)容集中于足球項(xiàng)目.

3 研究不足與展望

3.1 研究不足

3.1.1 研究范圍不夠開闊

目前，國(guó)內(nèi)該理論的應(yīng)用集中于提升個(gè)體運(yùn)動(dòng)參與程度、民族傳統(tǒng)體育的文化再生和尋求熱點(diǎn)項(xiàng)目的良性公共政策三個(gè)方面；而國(guó)外該理論的研究已涉及性別、傳媒、越軌和國(guó)際體育組織，特殊群體與公民社會(huì)，運(yùn)動(dòng)員發(fā)展研究等.

3.1.2 研究方法相對(duì)單薄

從目前該理論聚焦的三個(gè)領(lǐng)域來(lái)看，同一問題域形成了相對(duì)固定的研究范式，范式下超學(xué)科的研究方法種類較少且種類間的互動(dòng)與交叉運(yùn)用貧乏，上升不到研究方法辯證法的高度.

3.1.3 研究前提有待澄清

“經(jīng)典社會(huì)理論+中國(guó)問題”的范例是目前的研究趨勢(shì).或許正是由于對(duì)“形而下”的理論工具過度關(guān)注造成對(duì)“形而上”的主旨原則關(guān)注欠缺，造成高度不夠、“只見樹木，不見森林”的局限.

3.2 研究展望

3.2.1 堅(jiān)定從文明的立場(chǎng)審視民族體育的發(fā)展

從文化與文明的辯證關(guān)系和社會(huì)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，“人既需要普遍主義的價(jià)值作為方向，又熱心于自己的個(gè)性化存在.抽象與具體、絕對(duì)與相對(duì)的辯證運(yùn)動(dòng)，是西方價(jià)值變性為人類共同實(shí)踐的普遍價(jià)值的一個(gè)途徑”，這告訴我們，要在充分了解民族傳統(tǒng)體育文化特殊性基礎(chǔ)上順勢(shì)而為，堅(jiān)持綜合性創(chuàng)造的原則，積極探索民族傳統(tǒng)體育融入現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)換的新路徑.

3.2.2 注重理論創(chuàng)新與發(fā)展實(shí)踐的良性互動(dòng)

要進(jìn)一步鼓勵(lì)跨學(xué)科研究，加強(qiáng)對(duì)西方經(jīng)典社會(huì)理論的譯介工作；同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)國(guó)家政策與個(gè)人行為關(guān)系的研究，破除政策執(zhí)行中的制約因素，使發(fā)展成果順利向著預(yù)期發(fā)展；未來(lái)尋求良性公共政策的制定與實(shí)現(xiàn)可能會(huì)成為研究重點(diǎn).