北齊響堂山石窟刻經(jīng)與《大正藏》用字比較研究

劉 征 鄭振峰

（1.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)文化與傳播學(xué)院；2.河北師范大學(xué)文學(xué)院 河北石家莊 050000）

響堂山石窟開鑿于北齊（550-577）時(shí)期，建于當(dāng)時(shí)的都城鄴城（今河北邯鄲），刻有佛經(jīng)18篇，共計(jì)8萬余字，刻經(jīng)圖版收于《響堂山石窟碑刻題記總錄（一）》[1]（P49），書寫規(guī)整，字跡清晰。響堂山石刻佛經(jīng)文字無論是形體還是用法都有較高的研究?jī)r(jià)值，對(duì)此進(jìn)行研究有利于了解北朝后期的用字特點(diǎn)，并正確理解佛經(jīng)深意。

一、用字差異分類探討

（一）刻經(jīng)用借字，《大正藏》用本字。二者用字比較中，響堂山刻經(jīng)使用借字的現(xiàn)象例證如下：

1.《佛說孛經(jīng)抄》17-735-2（此處表示該句在《大正藏》中的卷-頁(yè)-欄，下同）：“孛曰：‘如人殺親，可無罪乎？’四臣答言：‘夫蔭其枝者，不擿其葉，何況殺親，而當(dāng)無罪？’”

《大正藏》中“擿”字刻經(jīng)作“摘”。據(jù)《說文·手部》：“摘，拓果樹實(shí)也。”《說文解字注》（以下簡(jiǎn)稱“段注”）“摘”下注：“引申之凡他取亦曰摘?！倍墩f文·手部》“擿，搔也?！睆纳舷挛目磻?yīng)為“摘取”義，刻經(jīng)有“擿”無“摘”，以“擿”字表示“摘取”義。

2.《維摩詰所說經(jīng)》14-549-2：“爾時(shí)會(huì)中有菩薩，名普現(xiàn)色身，問維摩詰言：‘居士！父母妻子、親戚眷屬、吏民知識(shí)，悉為是誰？奴婢僮仆、象馬車乘，皆何所在？’”

《大正藏》中“戚”字刻經(jīng)作“慼”。據(jù)《說文·戉部》：“戚，戉也，又親也?！薄对?shī)·大雅》：“戚戚兄弟?！薄秱鳌罚骸捌萜荩瑑?nèi)相親也。”《說文·心部》：“慼，憂也?！贝颂幙探?jīng)用形容詞“慼”代替名詞“戚”，表示“親戚”義。

3.《勝鬘師子吼一乘大方便廣經(jīng)》12-220-1：“世尊！此四住地力，一切上煩惱依種，比無明住地，算數(shù)譬喻所不能及?！?/p>

《大正藏》中“算”字刻經(jīng)作“筭”。二字形符相同，均為“竹”部。據(jù)《說文·竹部》：“筭，長(zhǎng)六寸，計(jì)歷數(shù)者?！薄墩f文·竹部》：“算，數(shù)也。讀若筭?！笨梢姸咭艚６巫ⅰ八恪毕伦ⅲ骸肮g為算之器，算為筭之用，二字音同而義別。”刻經(jīng)以“筭”指“算數(shù)”義。

其他《大正藏》為本字，而刻經(jīng)使用借字的再如：《大正藏》“寂寞無言”，其中“寞”字刻經(jīng)作“漠”；《大正藏》“孛去之后，四臣縱（行文必要時(shí)作繁體字）橫于外，以佞辯為政”，其中“縱”字刻經(jīng)作“蹤”；《大正藏》“或內(nèi)端正、或外端正，或受少報(bào)、或受多報(bào)”，其中“正”字刻經(jīng)作“政”；《大正藏》“演說甚深微妙偈，游戲澡浴法清池?！逼渲小霸琛弊挚探?jīng)作“藻”等。

（二）刻經(jīng)用本字，《大正藏》用借字。二者用字比較中，響堂山刻經(jīng)為本字，而《大正藏》為借字的現(xiàn)象例證如下：

1.《維摩詰所說經(jīng)》14-542-1：“外道、梵志若聞此語(yǔ)，當(dāng)作是念：‘何名為師？自疾不能救，而能救諸疾？’仁可密速去，勿使人聞。”

《大正藏》中“仁”字刻經(jīng)作“人”。據(jù)上下文可知，“疾人”對(duì)應(yīng)上句“自疾”，故此字與“自”相對(duì)，此處應(yīng)為“別人”之意，當(dāng)為“人”，《大正藏》改作借字“仁”。

2.《佛說彌勒下生成佛經(jīng)》14-424-2：“翅頭末城，眾寶羅網(wǎng)，彌覆其上，寶鈴莊嚴(yán)，微風(fēng)吹動(dòng)，其聲和雅，如扣鐘罄?！?/p>

《大正藏》中“罄”字刻經(jīng)作“磬”，宮本、元本同刻經(jīng)。據(jù)《說文·石部》：“磬，樂石也。”《漢語(yǔ)大詞典》有“鐘磬”一詞，為“佛教法器”。而據(jù)《說文·缶部》：“罄，器中空也?！倍巫ⅰ绑馈毕伦ⅲ骸肮艜馈㈨喽嗷ハ嗉俳?。”據(jù)此處文意當(dāng)為“磬”。

3.《佛說孛經(jīng)抄》17-734-2：“孛如鸧鷹，臨眾鳥上，壓伏奸人，慈育民物，如天帝釋?！?/p>

《大正藏》中“奸”字刻經(jīng)作“姦”。據(jù)《說文·女部》：“姦，私也?！倍墩f文·女部》：“奸，犯淫也?！敝泄乓簟皧Α弊譃橐娔浮h韻、平聲，“奸”字為見母、寒韻、平聲，二字音近。段注“奸”下注：“此字謂犯姦淫之罪，非即姦字也，今人用奸為姦，失之?！睋?jù)文意此處壓伏的并不限于犯奸淫罪的人，故當(dāng)為“姦人”。

其他刻經(jīng)用本字而《大正藏》為借字的再如：刻經(jīng)“妻妾婇女”，其中“婇”字《大正藏》作“采”，《大正藏》?？庇浿兴卧鞅就探?jīng)；刻經(jīng)“入治正法，救護(hù)一切”，其中“正”字《大正藏》作“政”，《大正藏》?？庇浿惺ケ尽⒃鞅就探?jīng)；刻經(jīng)“陰德雖隱，后無不彰”，其中“彰”字《大正藏》作“障”，《大正藏》?？庇浿袑m本、宋元明本同刻經(jīng)。

（三）刻經(jīng)用古字，《大正藏》用今字。二者用字比較中，響堂山刻經(jīng)常見使用古字現(xiàn)象，例證如下：

1《.佛說孛經(jīng)抄》17-730-2：“愛民如子，教之以道——不得讻、游獵畋漁、彈射鳥獸、殺盜淫欺、讒罵侫嫉、諍怒妖疑——皆化使善?！?/p>

《大正藏》中“畋漁”二字刻經(jīng)作“田魚”。《大正藏》?？庇浿惺ケ尽⑹ヒ冶就探?jīng)。據(jù)《字匯·田部》：“田，獵也?！薄疤铩北居写颢C義，后作“畋”。“魚”字據(jù)《漢語(yǔ)大字典》：“魚：捕魚。后作漁?！薄棒~”、“漁”古今字。“田”、“魚”都為名動(dòng)分化關(guān)系，而產(chǎn)生新字，但刻經(jīng)仍用古字表示。

2《.妙法蓮花經(jīng)》9-56-3：“爾時(shí)持地菩薩即從座起，前白佛言：‘世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業(yè)、普門示現(xiàn)神通力者，當(dāng)知是人功德不少?！?/p>

《大正藏》中“座”字刻經(jīng)作“坐”。據(jù)《說文·土部》：“坐，止也?！薄队衿ね敛俊罚骸白沧??！薄白庇小跋弧绷x，后作“座”?！蹲謪R補(bǔ)·土部》：“坐，與床座之座通?！笨探?jīng)表示“座”義都用“坐”字表示，共2處，考察全部刻經(jīng)不見“座”字。

3《.維摩詰所說經(jīng)》14-540-1：“迦葉白佛言：‘世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？’憶念我昔，于貧里而行乞?！?/p>

《大正藏》中“乞”字刻經(jīng)作“氣”?！墩f文·氣部》“：氣，云氣也?！薄抖巫ⅰ贰埃骸畾狻铻椤畾饧凫度恕畾狻Ｓ质∽鳌颉??！痹诒硎尽捌蚯蟆绷x時(shí)，刻經(jīng)全部用“氣”字。

其他刻經(jīng)用古字的情況再如：《大正藏》：“未嫁懷妊”，其中“妊”字刻經(jīng)作“任”，《大正藏》校勘記中圣本、圣乙本同刻經(jīng)；《大正藏》：“赒窮濟(jì)乏，求得無盡”，其中“赒”字刻經(jīng)作“周”，《大正藏》?？庇浿惺ケ?、宋元明本同刻經(jīng)；《大正藏》：“胸表萬字師子臆”，其中“胸”字刻經(jīng)作“匈”等。從這些例證可見刻經(jīng)存在一定數(shù)量的使用古字現(xiàn)象。

（四）梵語(yǔ)音譯選字差異。二者用字中還涉及梵語(yǔ)音譯的選字差異，多是對(duì)佛名的翻譯，例證如下：

1《.維摩詰所說經(jīng)》14-557-1：“其王千子，即賢劫中千佛是也——從迦羅鳩孫駄為始得佛，最后如來號(hào)曰樓至?！?/p>

《大正藏》中“孫駄”二字刻經(jīng)作“村大”，《大正藏》?？庇洠菏ケ咀鳌按宕蟆薄ｅ攘_鳩村駄：梵語(yǔ)作Krakucchanda。中古音“孫”：魂韻、心母，“村”：魂韻、清母；“駄”歌韻、定母，“大”個(gè)韻、定母。讀音相近又略有不同，以上幾處即顯現(xiàn)出選字的差異。

2《.無量義經(jīng)》9-385-1：“示為丈六紫金暉，方整照耀甚明徹，毫相月旋項(xiàng)日光，旋發(fā)紺青頂肉髻?！?/p>

《大正藏》中“毫”字刻經(jīng)作“豪”。《佛學(xué)大辭典》[6（]P1895）毫相：“（術(shù)語(yǔ)）如來三十二相中之白毫相也?！倍种泄乓舳紴橄荒?、豪韻、平聲。

3.《佛說孛經(jīng)抄》17-735-3：“孛復(fù)曰：‘古昔有王，名狗獵。池中生甜魚，甘而少骨，……’”

《大正藏》中“狗”字刻經(jīng)作“拘”，“拘”字中古音為見母、虞韻、平聲，“狗”字為見母、厚韻、上聲，二字上古音都為見母、侯部。

對(duì)造成選字差異的原因，猜測(cè)如下：一是音譯選字不同，二是對(duì)梵音理解不同，三是語(yǔ)音演變。這些梵音選字差異是研究中古語(yǔ)音真實(shí)可靠的寶貴語(yǔ)料。

二、用字比較的研究?jī)r(jià)值

（一）有助于發(fā)掘早期刻經(jīng)用字特點(diǎn)。響堂山刻經(jīng)用字情況反映了早期刻經(jīng)的用字面貌。響堂山刻經(jīng)使用借字的現(xiàn)象共計(jì)39處，其中使用古字有17處，占總借字現(xiàn)象近半數(shù)，這種可以說是“有意懷舊仿古而用借字的現(xiàn)象”[3]（P206）反映了響堂山刻經(jīng)的用字特點(diǎn)。其中“或”“炎”“匈”“坐”等借字，復(fù)現(xiàn)頻率高，為常用借字，這些借用在字典古書中多有提及，如：段注“惑”下注：“疑則當(dāng)治之，古多假或?yàn)榛??！庇帧靶佟毕伦ⅲ骸敖褡中匦卸購(gòu)U矣。”

此外刻經(jīng)使用的借字主要可見以下情況：1.形體混淆。如，“障礙”：“障”字刻經(jīng)作“鄣”，據(jù)《說文·邑部》：“鄣，紀(jì)邑也?！睋?jù)《說文·阜部》：“障，隔也?！睆奈囊饪催@些地方都為“障”字義，隸楷書中“邑”“阜”構(gòu)字時(shí)形體相近，書寫時(shí)混淆不清，刻經(jīng)共2見；再如“世間”，“間”字刻經(jīng)作“閒”，二者形近。2.書寫簡(jiǎn)易，在音同、音近下選擇書寫簡(jiǎn)單的字。如，“毗邪離”，“離”字刻經(jīng)作“利”。3.以常用字代替非常用字。如，《大正藏》“琉璃”，“璃”字刻經(jīng)作“離”。

（二）有助于校正刻版《大正藏》。《大正藏》借字共計(jì)31處，與刻經(jīng)借字?jǐn)?shù)量相當(dāng)，但情況截然不同，《大正藏》借用中以聲符相同形符各異的字之間借用最多，共有19處，占總借用現(xiàn)象的2/3，反映出了文本傳抄中的主要用字變化。考察這種傳抄變化可知：《大正藏》的用字問題如果不加以校正會(huì)有損對(duì)文意的理解。如，刻經(jīng)“天之所疾，禍無久遲，陰德雖隱，后無不彰”，其中“彰”字《大正藏》作“障”，從文意看應(yīng)是“彰顯”義，而非“障礙”義；再如刻經(jīng)“雷震響”，其中“響”字《大正藏》作“嚮”，“響”指聲音，“嚮”指方向，據(jù)文意應(yīng)為“響”；刻經(jīng)“寶蘭（蘭）遍圍繞”，其中“蘭”字《大正藏》作“欄（欄）”，蘭為香草、欄為欄桿，據(jù)文意應(yīng)為“蘭”；刻經(jīng)“樂開愚矇，成人之智”，其中“矇”字《大正藏》作“朦”，“朦”特指月朦朧，此處當(dāng)為“矇”?！皳?jù)臆改之，則文益晦，義益舛”[4]（P1432），借助真實(shí)可靠的早期石刻佛經(jīng)可以校對(duì)出《大正藏》的用字問題，從而正確疏通佛經(jīng)文意，利于人們閱讀和理解。

（三）反映刻經(jīng)與《大正藏》各版本的傳承關(guān)系?！洞笳亍肥且浴陡啕惒亍窞榈妆镜膫魇罎h譯佛經(jīng)，其中響堂山18篇刻經(jīng)涉及的《大正藏》參校本主要為宋本、元本、明本（校勘記中合注為“三本”），其它還有圣本、圣乙本、宮本，各本分別為：《高麗藏》是根據(jù)我國(guó)北宋初年的《開寶藏》刊刻，宋本即南宋《資福藏》本，元本即《普寧藏》本，明本即《永樂北藏》本，圣本、圣乙本即日本正倉(cāng)院圣語(yǔ)藏本（天平寫經(jīng)），抄寫時(shí)間大約相當(dāng)于我國(guó)隋唐時(shí)期，宮本即宮內(nèi)省圖書竂本（舊宋本）?！洞笳亍吠ㄐ斜镜挠米指膿Q反映出文本在傳抄過程中發(fā)生的變化甚至錯(cuò)誤，但部分通行本借字在其他《大正藏》版本中并不作借字，與刻經(jīng)吻合。這些不同《大正藏》版本與刻經(jīng)互相印證之處，是判定譯經(jīng)原貌的二重證據(jù)。

結(jié)語(yǔ)

本文考察了響堂山刻經(jīng)與《大正藏》對(duì)讀中的用字情況，得到以下認(rèn)識(shí)：響堂山刻經(jīng)大量使用古字，能夠反映早期石刻經(jīng)的用字面貌及時(shí)代用字特點(diǎn)；而《大正藏》在傳抄中的用字改變，有的是文字職能在演變中模糊不清，有的卻是誤字，是文意理解的障礙。從刻經(jīng)使用借字與《大正藏》其他版本的吻合關(guān)系來看，可以斷定較早版本的《大正藏》與響堂山刻經(jīng)關(guān)系密切。石本的優(yōu)越性，決定了它具有任何其他版本無法替代的作用。[5]（P573）借助刻經(jīng)、各版本的《大正藏》以及上下文意，幾者相互印證，可以幫助校對(duì)、梳理佛經(jīng)文本，復(fù)原佛經(jīng)面貌，揭示佛經(jīng)本意。響堂山刻經(jīng)在文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)，乃至版本學(xué)、佛學(xué)等相關(guān)學(xué)科中都有較高的研究?jī)r(jià)值。