中國(guó)傳統(tǒng)八寶紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

丁 零 南京師范大學(xué)

服裝設(shè)計(jì)是一門(mén)藝術(shù)設(shè)計(jì)，在其設(shè)計(jì)過(guò)程中需要對(duì)圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)，以滿(mǎn)足服裝的美感需求。而隨著現(xiàn)代社會(huì)國(guó)學(xué)文化的崛起，將我國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相互融合成為服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的主流思想。而八寶紋樣是我國(guó)的傳統(tǒng)圖案形式，在我國(guó)古代服飾以及建筑裝飾中都有良好的應(yīng)用。將其引入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，能夠促進(jìn)服裝設(shè)計(jì)的文化意識(shí)創(chuàng)新，展現(xiàn)服裝的新魅力。

一、八寶紋樣起源和特征分析

八寶紋從文化角度分析，最早起源于佛教文化，在印度釋迦牟尼的佛經(jīng)繪圖中經(jīng)常出現(xiàn)八寶紋樣。而自從漢代絲綢之路開(kāi)通之后，佛教文化開(kāi)始傳入中國(guó)，佛教的文化理念、佛經(jīng)文化以及圖案信息文化也被傳入中國(guó)，同時(shí)在文化融合的過(guò)程中，佛教文化與本土的宗教文化也形成融合，促使我國(guó)特有的佛教文化逐漸形成。確切地說(shuō)，八寶紋樣是在藏傳佛教發(fā)展基礎(chǔ)上傳入中土，八寶紋樣在明代開(kāi)始大量運(yùn)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)中，其中包括建筑、服裝以及瓷器等設(shè)計(jì)應(yīng)用。而從清代開(kāi)始，佛教成為我國(guó)規(guī)模最大的宗教，八寶紋樣的應(yīng)用達(dá)到了發(fā)展的高潮時(shí)期。

八寶紋在我國(guó)古代被看作吉祥如意的文史，八寶紋樣的圖案包括多種類(lèi)型，其中一為和合，二為鼓板，三龍門(mén)、四玉魚(yú)、五仙鶴、六靈芝、七罄、八松等都是常見(jiàn)的圖案形式，同時(shí)也包括有祥云、方勝、犀角、杯、書(shū)等圖案。而在我國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，八寶紋樣圖案應(yīng)用十分關(guān)鍵，在佛教瓷器、服裝和建筑等層面均有廣泛應(yīng)用。如在清朝階段，大量的八寶紋樣瓷器流入市場(chǎng)，不僅體現(xiàn)了我國(guó)瓷器產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也彰顯了吉祥如意的文化特征，象征著我國(guó)社會(huì)人民對(duì)美好生活的向往。

同樣，八寶紋樣也具有規(guī)范性特點(diǎn)，傳統(tǒng)的八寶紋樣大部分是飄帶和祥云組成的圖案，其本身的構(gòu)圖相對(duì)比較簡(jiǎn)單，而現(xiàn)代八寶紋樣圖案發(fā)展過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)八寶紋樣應(yīng)該落實(shí)好各項(xiàng)技術(shù)管控，促進(jìn)八寶紋樣的文化創(chuàng)新，這對(duì)文化的綜合發(fā)展有重要的作用。而八寶紋樣在元代之后開(kāi)始朝規(guī)范化方向發(fā)展，首先體現(xiàn)于紋樣的排列形式，其排列形式逐漸開(kāi)始規(guī)范化，對(duì)于八寶紋樣的圖案創(chuàng)新應(yīng)用有非常積極的作用。而到了明朝中期，八寶紋樣已經(jīng)形成了具體的圖案排列次序，按照輪、螺、傘、蓋、花、魚(yú)、瓶 （罐）、結(jié)等形式進(jìn)行文化創(chuàng)新。同時(shí)，明代晚期到清代初期，八寶紋樣的圖案排列形式又有新的變化，包括螺、傘、蓋、花、瓶 （罐）、魚(yú)、結(jié)等樣式。而在八寶紋樣逐漸規(guī)范發(fā)展的同時(shí)，八寶紋樣也開(kāi)始逐漸推廣應(yīng)用。尤其是八寶紋樣在佛教中具有吉祥的寓意，從而使帶有八寶紋樣圖案的瓷器或者服飾更受到社會(huì)大眾的喜愛(ài)。

八寶紋樣具有文化意蘊(yùn)深厚的特點(diǎn)，八寶紋本身具有良好的文化發(fā)展意識(shí)，對(duì)于現(xiàn)代文化的發(fā)展有非常積極的作用。八寶紋樣的不同圖案具有不同的文化代表性，從佛教文化角度而言，不同的八寶紋樣圖案具有不同的佛教寓意，對(duì)文化的創(chuàng)新發(fā)展也有非常關(guān)鍵的作用。如在八寶紋樣圖案中法螺代表佛的頸紋，代表佛法音聞四方，象征和平安逸；寶傘代表佛無(wú)上正等正覺(jué)，象征佛陀教誨的權(quán)威。而在我國(guó)明代和清代，社會(huì)進(jìn)入高度繁榮階段，人民在和諧社會(huì)中更注重自身的平安和健康，信仰佛教成為一種文化形式，這也促進(jìn)了八寶紋樣文化底蘊(yùn)的形成，奠定了八寶紋樣得以廣泛發(fā)展的文化基礎(chǔ)。

綜上所述，從歷史角度、文化角度以及圖案藝術(shù)角度分析八寶紋樣都具有獨(dú)特的魅力，也是八寶紋樣創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)代八寶紋樣的創(chuàng)新發(fā)展有非常積極的作用。

二、八寶紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用效果

八寶紋樣在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有一定的歷史，在明清時(shí)期，八寶紋樣的服裝設(shè)計(jì)廣受歡迎，根本原因是八寶紋樣在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用對(duì)于圖案美觀性、圖案藝術(shù)效果、圖案藝術(shù)魅力的綜合提升有關(guān)鍵的作用。

首先，從服裝設(shè)計(jì)角度而言，美觀性設(shè)計(jì)是服裝設(shè)計(jì)的根本目標(biāo)之一。服裝穿著于身必須凸顯美麗，而在服裝設(shè)計(jì)中加入圖案元素，正是為了實(shí)現(xiàn)服裝設(shè)計(jì)的美觀性。而八寶紋樣本身圖案種類(lèi)多、圖案精美，圖案的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)合理，符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)，所以其更適合應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中。將各種八寶紋樣形式與服裝顏色、服裝樣式進(jìn)行良好的設(shè)計(jì)搭配，能夠促進(jìn)服裝設(shè)計(jì)效果的綜合優(yōu)化，也能夠最大限度地保障服裝設(shè)計(jì)的美觀性。

其次，八寶紋樣在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也能夠提升服裝設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，我國(guó)出現(xiàn)了古文化復(fù)興的場(chǎng)景，越來(lái)越多的古代文化元素開(kāi)始應(yīng)用于設(shè)計(jì)方向。而八寶紋樣不僅是我國(guó)傳統(tǒng)瓷器和服飾的主流設(shè)計(jì)元素，同時(shí)也是對(duì)佛教文化的傳承。從文化角度而言，其本身文化氣息濃厚，服裝設(shè)計(jì)中加入文化元素，能使服裝設(shè)計(jì)更具有藝術(shù)魅力，同時(shí)在服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用八寶紋樣圖案，能夠?qū)崿F(xiàn)文化的優(yōu)質(zhì)創(chuàng)新，對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)而言有重要的作用。八寶紋樣是吉祥如意的象征，在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)和諧、繁榮的背景下，吉祥和平安成為社會(huì)大眾的基本追求，所以從社會(huì)文化角度分析而言，其整體也具有良好的文化繁榮特點(diǎn)，對(duì)于文化的創(chuàng)新發(fā)展有關(guān)鍵的作用。

三、八寶紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用要點(diǎn)

八寶紋樣在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用需要對(duì)其設(shè)計(jì)要點(diǎn)進(jìn)行綜合管控，確保服裝設(shè)計(jì)能夠合理地運(yùn)用八寶紋樣形式。以下是筆者在服裝設(shè)計(jì)研究中總結(jié)的八寶紋樣圖案的設(shè)計(jì)要點(diǎn)。

（一）把握整體設(shè)計(jì)原則

八寶紋樣在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用已經(jīng)有過(guò)實(shí)踐操作，所以在文化創(chuàng)新應(yīng)用過(guò)程中，應(yīng)該注重文化元素的創(chuàng)新優(yōu)化建設(shè)，要在整體的文化創(chuàng)新發(fā)展中良好地把握文化創(chuàng)新效果，按照一定的設(shè)計(jì)原則進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)。

1.應(yīng)該把握美觀性原則。從現(xiàn)代社會(huì)的整體文化發(fā)展而言，服裝的美觀性需求成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要需求，對(duì)于服裝設(shè)計(jì)有非常積極的作用。所以，在進(jìn)行八寶紋樣的整體服裝設(shè)計(jì)中，更需要落實(shí)各項(xiàng)設(shè)計(jì)管控，促進(jìn)文化創(chuàng)新的合理應(yīng)用。同時(shí)，從八寶紋樣的服裝設(shè)計(jì)分析而言，要從整體美觀、文化美感等多個(gè)角度完成對(duì)服裝的設(shè)計(jì)和八寶紋樣的應(yīng)用。同時(shí)，在設(shè)計(jì)中，更應(yīng)該注重八寶紋樣圖形的排列設(shè)計(jì)應(yīng)用、色彩和形式的良好搭配，實(shí)現(xiàn)八寶紋樣和服裝的整體設(shè)計(jì)，滿(mǎn)足服裝設(shè)計(jì)對(duì)美觀性的需求。

2.應(yīng)該遵循文化性原則?，F(xiàn)代社會(huì)服裝設(shè)計(jì)行業(yè)，更注重服裝本身文化藝術(shù)魅力的展現(xiàn)。而利用八寶紋樣本身的文化藝術(shù)性質(zhì)，更能夠凸顯圖形、圖案的整體美觀性，對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的要點(diǎn)把控有非常積極的作用，能促進(jìn)服飾文化的創(chuàng)新發(fā)展。另外，從近幾年的服裝流行角度分析，漢服文化逐漸崛起，大街上出現(xiàn)傳統(tǒng)漢服復(fù)興的景象，也正是古代文化元素在服裝設(shè)計(jì)中創(chuàng)新潮流的開(kāi)端。所以，在八寶紋樣服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新把握中，更需要遵循文化創(chuàng)新原則，從文化角度入手完成對(duì)服裝的設(shè)計(jì)。

3.應(yīng)該注重圖案和服裝形式結(jié)合應(yīng)用的原則。通過(guò)二者之間統(tǒng)一和諧的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)整體的服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有非常積極的作用。在八寶紋樣的服裝設(shè)計(jì)應(yīng)用中，圖案、顏色以及服裝樣式應(yīng)該做好搭配設(shè)計(jì)，滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)的整體藝術(shù)需求以及服裝美觀性需求。另外，在搭配設(shè)計(jì)中，也應(yīng)該把握好八寶紋樣各圖案的設(shè)計(jì)寓意，圖案寓意與圖案形式和顏色搭配好，也是文化設(shè)計(jì)角度對(duì)服飾設(shè)計(jì)的根本要求。

（二）控制設(shè)計(jì)層次

八寶紋樣在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用，還應(yīng)該做好設(shè)計(jì)層次的合理管控，按照設(shè)計(jì)層次和設(shè)計(jì)次序進(jìn)行服裝的合理設(shè)計(jì)，能夠最大限度地提升服裝的設(shè)計(jì)效果。

1.在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重“形式”上的設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)中應(yīng)該合理地提取圖案設(shè)計(jì)元素，同時(shí)也需要完成對(duì)服裝設(shè)計(jì)的管控，在其設(shè)計(jì)中，圖案本身應(yīng)該做好有效調(diào)整，使圖案組合形式和服裝的整體形式實(shí)現(xiàn)良好的交流。而八寶紋樣本身是已經(jīng)成形的圖案，所以圖案本身不用調(diào)整，需要在進(jìn)行文化元素調(diào)整中把握設(shè)計(jì)效果。從藝術(shù)性設(shè)計(jì)角度完成對(duì)八寶紋樣的服裝優(yōu)化設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)性質(zhì)的創(chuàng)新。

2.在服裝設(shè)計(jì)中，應(yīng)用八寶紋樣還是要從“意”層面完成設(shè)計(jì)。要求應(yīng)用八寶紋樣的設(shè)計(jì)理念，根據(jù)服裝設(shè)計(jì)需求和圖案元素的應(yīng)用需求，完成對(duì)服裝設(shè)計(jì)的總體應(yīng)用管控，并且在文化意識(shí)設(shè)計(jì)中更需要設(shè)計(jì)八寶紋樣形式，更注重圖案的組合變化，根據(jù)總體理念完成對(duì)服裝的設(shè)計(jì)搭配，讓服裝設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)主旨文化思想。“意”是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)，是服裝設(shè)計(jì)整體理念的綜合應(yīng)用，對(duì)服裝設(shè)計(jì)有關(guān)鍵的作用，能夠促進(jìn)設(shè)計(jì)效果的綜合優(yōu)化。設(shè)計(jì)者在其綜合服務(wù)設(shè)計(jì)完成控制中，還應(yīng)該實(shí)現(xiàn)其設(shè)計(jì)的綜合服務(wù)分析，提升設(shè)計(jì)效果。另外，在服裝設(shè)計(jì)的綜合控制中，還需要把握整體的設(shè)計(jì)層次，從服裝設(shè)計(jì)角度入手， 落實(shí)好各項(xiàng)設(shè)計(jì)控制工作。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，也應(yīng)該注重現(xiàn)代文化藝術(shù)理念與傳統(tǒng)八寶紋樣藝術(shù)理念的相互融合，設(shè)計(jì)理念的相互融合也是為了完成整體性設(shè)計(jì)，確保設(shè)計(jì)應(yīng)用積極合理［1］。

四、八寶紋樣在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例分析

八寶紋樣在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用落實(shí)，要從文化、形式兩個(gè)層面進(jìn)行設(shè)計(jì)。以下從具體的設(shè)計(jì)案例分析八寶紋樣在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

（一）案例分析

2016廈門(mén)國(guó)際時(shí)尚周思明分會(huì)場(chǎng)曾鳳飛優(yōu)秀作品品鑒大秀暨廈門(mén)大學(xué)95周年校慶曾鳳飛校友優(yōu)秀作品師生分享會(huì)在廈門(mén)大學(xué)芙蓉湖畔圓形廣場(chǎng)震撼上演。曾鳳飛是中國(guó)服飾文化研究專(zhuān)家，對(duì)中國(guó)古代服飾文化創(chuàng)新的研發(fā)和發(fā)展也起到了重要的作用。其本身也設(shè)計(jì)出了很多著名的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，其設(shè)計(jì)的作品展示出了中國(guó)歷史發(fā)展的整個(gè)流程，貫穿人們生活的始終，反映出不同時(shí)期的風(fēng)俗習(xí)慣，其中包括從原始社會(huì)簡(jiǎn)單的紋樣到奴隸社會(huì)簡(jiǎn)潔、粗獷的青銅器紋飾，再到封建社會(huì)精美繁復(fù)的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、飛鳥(niǎo)走獸、吉祥圖案紋樣。以下圖1為曾鳳飛先生的《遠(yuǎn)·近》系列作品之一［2］。

（二）服飾作品賞析

從圖片中可以看出，整個(gè)服飾設(shè)計(jì)沿用了古代旗袍和現(xiàn)代服裝相融合的整體設(shè)計(jì)風(fēng)格，同時(shí)在圖案設(shè)計(jì)中應(yīng)用的圖案并不多，而大部分是祥云和飄帶等傳統(tǒng)的八寶紋樣圖案，但是正是這種結(jié)合式設(shè)計(jì)，讓服裝作品整體具有現(xiàn)代感的同時(shí)也具有獨(dú)特的文化藝術(shù)魅力，也彰顯了八寶紋樣的文化特點(diǎn)［3］。

1.從服裝的整體圖案和顏色搭配角度分析而言，整體顏色風(fēng)格和圖案風(fēng)格呈暗色系風(fēng)格，而本次服裝展示秀的時(shí)間為晚上，從而使暗色系的色彩搭配更加合理。而服裝的八寶紋樣圖案顏色選擇淺紫色、橙黃色，與旗袍的整體藍(lán)色相互搭配，彰顯了服裝的獨(dú)特藝術(shù)感，也讓服裝蒙上一層高級(jí)、神秘的色彩［4］。

2.通過(guò)觀察服裝可以發(fā)現(xiàn)，八寶紋樣的整體應(yīng)用不僅是在服裝的圖案處，在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者也利用淺色和暗色的搭配呈現(xiàn)了八寶紋樣。從圖中可以看出，整個(gè)服裝的顏色呈現(xiàn)藍(lán)色，而加上更加深層藍(lán)色的層次設(shè)計(jì)，使深藍(lán)色呈現(xiàn)出飄帶狀，正是利用色彩差的設(shè)計(jì)效果，達(dá)成了八寶紋樣的設(shè)計(jì)應(yīng)用，更像是夜空中的云朵，彰顯了整體的自由設(shè)計(jì)思路［5］。

3.從整體的設(shè)計(jì)文化理念分析而言，筆者認(rèn)為該作品的文化傾向更多的是自由理念，從整體的祥云圖案、帶狀飄云圖案設(shè)計(jì)來(lái)看，更像是作者對(duì)自由的向往，而顏色也設(shè)計(jì)成藍(lán)色，更體現(xiàn)了傍晚的夜空。加上后邊的斗篷設(shè)計(jì)，讓旗袍形式的服裝脫離了束縛，向自由方向邁進(jìn)，而旗袍沿用了與服裝同樣的圖案設(shè)計(jì)和顏色設(shè)計(jì)，使作者對(duì)服裝的整體搭配設(shè)計(jì)更加完美［6］。

五、結(jié)語(yǔ)

在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用八寶紋樣，更體現(xiàn)了文化藝術(shù)魅力，而在其設(shè)計(jì)中，應(yīng)該注重服裝的層次化設(shè)計(jì)，從形和意兩個(gè)角度完成對(duì)八寶紋樣的良好設(shè)計(jì)，提升設(shè)計(jì)效果。