丹噶爾皮繡的藝術(shù)特點(diǎn)及成因探究

樊世文 青海師范大學(xué)

青繡已成為拉動(dòng)青海旅游業(yè)發(fā)展的一大特色文化旅游產(chǎn)業(yè)，每年關(guān)于青繡的各類(lèi)展覽會(huì)和比賽也是層出不窮。青海的一些從事地方史和地方民俗研究的專(zhuān)家和愛(ài)好者們也會(huì)進(jìn)行一些關(guān)于青繡的研究，但是在研究的過(guò)程中往往是以某幾個(gè)繡種為研究對(duì)象，沒(méi)有選擇某一個(gè)具體的繡種去深入研究，這就導(dǎo)致對(duì)于具體繡種的研究不夠深入。目前關(guān)于丹噶爾皮繡的藝術(shù)特點(diǎn)研究方面幾乎處于空白，而關(guān)于皮繡的起源和形成也是有待商榷。基于此，如下將采用田野調(diào)查和文獻(xiàn)查閱的方法，對(duì)丹噶爾皮繡的藝術(shù)特點(diǎn)和成因進(jìn)行探究。

一、起源與時(shí)代地域

（一）起源

《史記·夏本紀(jì)第二》載：“織皮昆侖、析支、渠搜，西戎即序?！薄捌渲械摹椘ぁ坪蹙褪侵肝魅衷诿破飞匣蚱じ锷系拇汤C?！保?］由此可見(jiàn)，西部地區(qū)的人們?cè)诤茉绲臅r(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始使用動(dòng)物皮毛來(lái)進(jìn)行刺繡。早期生活在這里的少數(shù)民族就開(kāi)始以羊毛、皮繩等為材料，在靴帽、箭筒等皮質(zhì)品上，編織原始的圖騰符號(hào)，作為裝飾物或崇拜物。但在《周禮·考工記》中記載“五彩備謂之繡”，這種解釋和《說(shuō)文解字》中關(guān)于“繡”字的解釋基本上是相同的，那么依照這種說(shuō)法來(lái)看，這些簡(jiǎn)單的編織物，嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)還不能算是皮繡，這只能說(shuō)是皮繡的雛形。自唐朝在赤嶺（今日月山）設(shè)立茶馬互市，開(kāi)辟唐蕃古道，再到清朝和民國(guó)時(shí)期，丹噶爾地區(qū)始終有民族商貿(mào)的存在。由于幾次和親、明朝屯邊以及近代以來(lái)甘肅、山西和陜西等地大量工匠的遷入等幾次大型的漢文化的涌入，再加上絲綢南路和茶馬古道的開(kāi)辟使青海和內(nèi)陸能夠進(jìn)行長(zhǎng)期有效的交流，在河湟地區(qū)婦女刺繡的氛圍非常濃厚，在日常生活中，刺繡也具有非常重要的意義。河湟花兒中有這樣的一段唱詞：“尕妹給你繡上個(gè)滿(mǎn)腰轉(zhuǎn)，羔皮的邊邊，里底是氈氈，牛毛（倆）扎上個(gè)牡丹，勒上了走，人前頭顯我的手段?！保?］由這段歌詞可以看出在以前使用“滿(mǎn)腰轉(zhuǎn)”的時(shí)代，用動(dòng)物皮毛進(jìn)行刺繡只是作為其他刺繡的一種技法，只是起到一種輔助的作用，并沒(méi)有獨(dú)立出來(lái)，自成一家。一直到了21世紀(jì)初，湟源縣文化館館長(zhǎng)張永福和民間藝人李永清等人共同努力，結(jié)合了丹噶爾的歷史以及河湟地區(qū)民間刺繡傳統(tǒng)，才將真正意義上的“皮繡”這個(gè)繡種真正研發(fā)出來(lái)，此時(shí)皮繡產(chǎn)業(yè)才算是真正產(chǎn)生了。近幾年來(lái)，隨著青海旅游業(yè)的發(fā)展，皮繡知名度不斷提高，皮繡藝術(shù)和排燈藝術(shù)相結(jié)合，實(shí)用性和觀賞性大大提高，皮繡藝人們不斷交流學(xué)習(xí)，皮繡產(chǎn)業(yè)不斷壯大，發(fā)展迅速。丹噶爾皮繡是對(duì)古羌族、藏族等少數(shù)民族皮藝文化和漢族的刺繡文化的傳承與結(jié)合，所以皮繡必須體現(xiàn)皮藝元素和刺繡元素，同時(shí)結(jié)合《周禮·考工記》《說(shuō)文解字》等文獻(xiàn)的解釋和以盤(pán)繡、藏繡等其他青繡為參照物，可知絕不能將用皮繩、馬鬃、牛毛等在服飾上簡(jiǎn)單編制的裝飾當(dāng)作皮繡。由于至今尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)于皮繡的出土文物和存世實(shí)物，所以關(guān)于皮繡的具體產(chǎn)生年代是無(wú)法追溯的，只能將其產(chǎn)生年代確定為21世紀(jì)初。

（二）時(shí)代地域

丹噶爾皮繡的真正產(chǎn)生和時(shí)代背景有著密切的聯(lián)系，在十七大上，中央號(hào)召加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，做好文化典籍整理工作。皮繡作為一種曾經(jīng)在河湟地區(qū)小范圍流行的、結(jié)合多民族技藝的刺繡技術(shù)自然而然就被納入挖掘和保護(hù)名錄。而歷史上的丹噶爾城就是多民族聚居、內(nèi)陸和藏區(qū)進(jìn)行茶馬商貿(mào)的地方，這里的文化是在多民族的影響下形成和發(fā)展起來(lái)的。皮繡技藝正是融合了漢族的刺繡技術(shù)和藏族、蒙古族等游牧民族對(duì)動(dòng)物皮革的使用習(xí)慣而形成的。

二、外觀風(fēng)格：粗獷豪放和溫柔細(xì)膩相結(jié)合

（一）概述

皮繡藝術(shù)雖然是在現(xiàn)代才真正產(chǎn)生的，但是它的產(chǎn)生和丹噶爾地區(qū)的歷史文化、人們的生產(chǎn)活動(dòng)與生活習(xí)慣等是密切相關(guān)的。丹噶爾素有“海藏咽喉”之稱(chēng)，是入藏必經(jīng)之路，曾為古羌人的聚居地，后來(lái)吐蕃也曾占據(jù)過(guò)一段時(shí)間。但是自漢代趙充國(guó)屯田，尤其是明清以來(lái)，大量漢人的遷入，使這個(gè)地方各民族雜居，文化上既有游牧民族的風(fēng)格，又有農(nóng)耕民族的風(fēng)格。

（二）皮繡外觀上的粗獷豪放和溫柔細(xì)膩

皮繡外觀上的粗獷豪放，這一點(diǎn)主要是針對(duì)大件的產(chǎn)品而言。大件的產(chǎn)品主要是用以裝飾和擺設(shè)，這類(lèi)產(chǎn)品在裝裱上可以體現(xiàn)出濃郁的游牧特色，保留了皮革的粗糙毛邊或在皮革的邊緣用細(xì)皮繩編制纏繞作為裝飾，這就導(dǎo)致皮繡在外觀上首先有了游牧民族的特色，顯得粗獷。這些大件產(chǎn)品的刺繡內(nèi)容多以牦牛、雪豹、雪山等高原特有物種和景色為主，并且極大地展現(xiàn)了這些動(dòng)物的野性和景觀的原始。所以在裝裱上的民族特色和內(nèi)容上的野性、原始的影響下，大件的皮繡產(chǎn)品顯得粗獷豪放。

皮繡藝術(shù)的溫柔細(xì)膩是針對(duì)小件產(chǎn)品而言。小件的藝術(shù)產(chǎn)品實(shí)用性和裝飾性都很強(qiáng)，小件藝術(shù)品可以做成臺(tái)燈、鏡子和手提包等實(shí)用物品。題材上以藏羚羊、石榴、白菜等祥瑞圖案為主，制作工藝精美，內(nèi)容顯得秀氣，裝裱等方面十分注重細(xì)節(jié)處理，針腳緊密，所以這些小產(chǎn)品顯得溫柔細(xì)膩。

三、圖案：寫(xiě)實(shí)飽滿(mǎn)、色彩艷麗、高原風(fēng)情

（一）題材寫(xiě)實(shí)飽滿(mǎn)

皮繡在題材的選取上多以現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)物為主，比如說(shuō)牦牛、雪豹、藏羚羊等。皮繡在少數(shù)情況下也會(huì)選擇一些本地區(qū)的風(fēng)俗活動(dòng)、歷史故事和宗教題材，比如“六月六”花兒會(huì)、文成公主進(jìn)藏等。而且在創(chuàng)作的過(guò)程中皮繡也是采用一種寫(xiě)實(shí)的手法，極力展現(xiàn)這些題材的真實(shí)狀態(tài)。在中小件的動(dòng)物題材創(chuàng)作過(guò)程中，皮繡采用具象的表現(xiàn)手法將圖案紋樣填滿(mǎn)整個(gè)繡件，以達(dá)到一種密不透風(fēng)的程度［3］。皮繡在進(jìn)行動(dòng)物題材的創(chuàng)作時(shí)，經(jīng)常為其設(shè)計(jì)背景，使整個(gè)繡件上沒(méi)有空白的地方，幾乎所有的地方都布滿(mǎn)絲線(xiàn)。

（二）絲線(xiàn)色彩艷麗

在繡件上，很少采用過(guò)渡色彩，往往是以寫(xiě)實(shí)的手法，采用本色絲線(xiàn)，展現(xiàn)題材的真實(shí)狀態(tài)，因而色彩上有一種跳躍之感，對(duì)比非常明顯，十分艷麗。

（三）凸顯高原風(fēng)情

皮繡在題材的選擇上偏向于高原特有的景物和活動(dòng)，在繡動(dòng)物時(shí)，以草原、雪山和高山為背景。在景觀選取上也以雪山、三江源等高原景色為主，皮繡選擇的歷史典故和風(fēng)俗活動(dòng)類(lèi)的題材多與高原相關(guān)，所以皮繡產(chǎn)品帶有一股濃郁的高原風(fēng)情。

四、工藝技法：技藝和原材料

（一）刺繡技藝

在刺繡工藝上，除去湟中的堆繡和土族的盤(pán)繡外，青海的絕大多數(shù)繡種在刺繡技法上，基本上是一致的。丹噶爾皮繡是在借鑒原來(lái)青繡以及其他繡種的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以在繡法上是融合百家之長(zhǎng)，除了采用盤(pán)繡、平繡、垛繡、拉繡等青繡的繡法之外，還借鑒吸收了內(nèi)地繡種的一些技法。

（二）原材料

丹噶爾皮繡藝術(shù)有“高原民間藝術(shù)奇葩”之稱(chēng)，這是由于丹噶爾皮繡藝術(shù)在取材上較為特殊。首先作為一種刺繡藝術(shù)，丹噶爾皮繡并非像絕大多數(shù)的刺繡那樣，僅以布料和絲線(xiàn)為原材料，而是選擇就地取材，以動(dòng)物的皮毛作為原材料。但是隨著皮繡藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和地區(qū)的城市化發(fā)展，馬鬃和馬尾難以收集，所以說(shuō)在絲線(xiàn)的選擇上主要是以毛線(xiàn)、絨線(xiàn)和棉線(xiàn)等多種顏色的繡線(xiàn)為主。

五、丹噶爾刺繡藝術(shù)特色的成因分析

丹噶爾皮繡藝術(shù)特征的形成，是丹噶爾的環(huán)境、婦女們的個(gè)性表達(dá)和民族商貿(mào)的歷史傳統(tǒng)等因素共同作用的結(jié)果。

（一）環(huán)境

1.自然環(huán)境

丹噶爾處于農(nóng)牧交界處，畜產(chǎn)品的生產(chǎn)和加工為皮繡的產(chǎn)生和發(fā)展提供了充足的原材料。此外，丹噶爾地理位置特殊，和牧區(qū)的聯(lián)系緊密，在生產(chǎn)生活中頗受游牧民族習(xí)俗的影響，人們?cè)谏a(chǎn)生活中慣以使用動(dòng)物皮毛，而且也熟練掌握了對(duì)于皮毛的加工技法。近年來(lái)，自然環(huán)境是青海最吸引人注意的一個(gè)亮點(diǎn)，尤其是高原景觀，而且近年來(lái)隨著生態(tài)環(huán)境的好轉(zhuǎn)，人與動(dòng)物和諧相處。作為一個(gè)宣傳青海的旅游文化產(chǎn)業(yè)，皮繡選取了一些青海所獨(dú)有的高原景物，而且極力地展現(xiàn)了這些景物的原始面貌，婦女們“將外部的現(xiàn)實(shí)世界納入個(gè)體的思維中，刺繡里既有與環(huán)境相和諧的素雅，也有與大自然相映襯的五彩斑斕?！保?］表現(xiàn)了一種生態(tài)環(huán)保的主題。

2.社會(huì)環(huán)境

丹噶爾的民族商業(yè)貿(mào)易起源于唐代的邊關(guān)互市［5］，開(kāi)元十九年，朝廷批準(zhǔn)在赤嶺（今日月山）進(jìn)行茶馬互市，在此后的一千年間邊關(guān)互市時(shí)斷時(shí)續(xù)［6］。在清朝中后期，京、津、晉、陜、甘等內(nèi)地的商人、工匠紛至沓來(lái)［7］，至民國(guó)初，丹噶爾商業(yè)貿(mào)易達(dá)到新的高峰［8］，自唐朝開(kāi)設(shè)茶馬互市到丹噶爾商業(yè)貿(mào)易的衰敗，皮毛始終是丹噶爾商業(yè)貿(mào)易中的主要貨物，尤其是到了清朝和民國(guó)時(shí)期。古城內(nèi)商賈云集，貿(mào)易興盛，物阜民豐，盛極一時(shí)，丹噶爾因此也有了“環(huán)海商都”“小北京”等美稱(chēng)［9］?？梢哉f(shuō)皮毛交易對(duì)丹噶爾城影響十分深遠(yuǎn)，它不僅帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且也改變了丹噶爾地區(qū)的民族結(jié)構(gòu)和深深地影響了地域文化?，F(xiàn)代以來(lái)小規(guī)模的皮毛交易活動(dòng)十分常見(jiàn)，大規(guī)模的皮革廠(chǎng)也在運(yùn)營(yíng)。皮繡就在這樣的環(huán)境里誕生了。作為一種代表了丹噶爾歷史文化和民族文化的技藝，它既體現(xiàn)了丹噶爾當(dāng)初在民族商貿(mào)上的輝煌歷史，也體現(xiàn)了丹噶爾在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和藏區(qū)發(fā)展上的貢獻(xiàn)。

（二）自我個(gè)性的表達(dá)

丹噶爾地區(qū)由于經(jīng)商的歷史和獨(dú)特的地理位置，婦女們?cè)谛愿裆媳容^大方和樂(lè)觀，她們敢于表露自己的真實(shí)心理活動(dòng)和想法。皮繡藝術(shù)展現(xiàn)了女性的才華與個(gè)性，色彩的艷麗和圖案的寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)了丹噶爾地區(qū)婦女們的獨(dú)特審美情趣，包含著婦女們對(duì)生活和生命的不同體驗(yàn)與智慧。

（三）傳統(tǒng)的影響

“大凡傳世的民間刺繡圖形許多出自鄉(xiāng)間女人之手?！保?0］丹噶爾地區(qū)的傳統(tǒng)勞作模式是男耕女織式的，婦女有充足的時(shí)間來(lái)進(jìn)行刺繡上的聯(lián)系和交流，刺繡在婦女們的生活中扮演了很重要的角色。而且在河湟地區(qū)，人際交往頻繁，刺繡便成為重要的橋梁紐帶［11］，尤其是姑娘出嫁“擺針線(xiàn)”、情人之間送刺繡信物、為丈夫和孩子做鞋墊和鞋子，這就十分考驗(yàn)婦女的刺繡功底。所以在河湟地區(qū)，對(duì)婦女刺繡技藝的培養(yǎng)十分重視，在這種傳統(tǒng)的影響下，婦女們的刺繡功底扎實(shí)，圖案紋樣的設(shè)計(jì)也十分拿手。因而她們可以利用有限的空間，搭配合理的圖案，生動(dòng)形象地在皮革上刺繡景物。

六、結(jié)語(yǔ)

丹噶爾皮繡是當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)結(jié)晶與文化載體，它的產(chǎn)生和發(fā)展和當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕娪兄芮械穆?lián)系。丹噶爾皮繡的藝術(shù)特點(diǎn)不在于造型富于想象力，通過(guò)對(duì)題材的夸張?zhí)幚恚M(jìn)而表達(dá)出某種社會(huì)性的意義，而在于它對(duì)題材的如實(shí)刻畫(huà)，極力表現(xiàn)真實(shí)的高原景物，具有明顯的地區(qū)特色。對(duì)丹噶爾皮繡可以從民俗學(xué)、地方歷史學(xué)、河湟文化和民間工藝美術(shù)等多個(gè)角度進(jìn)行研究。當(dāng)下，它面臨兩個(gè)主要挑戰(zhàn)：一是由于地域相鄰，風(fēng)俗相近，手法相似［12］，導(dǎo)致丹噶爾皮繡的特點(diǎn)并不突出，并且由于材料的特殊，相比于堆繡、盤(pán)繡、撒拉族刺繡等來(lái)說(shuō)知名度和實(shí)用性并不高，產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模不大，是處于在夾縫中生存的狀態(tài)。二是受多種因素的影響，丹噶爾皮繡的銷(xiāo)售情況并不樂(lè)觀。丹噶爾皮繡沒(méi)有抓住電商時(shí)機(jī)，未開(kāi)辟線(xiàn)上市場(chǎng)，主要通過(guò)在景區(qū)開(kāi)設(shè)實(shí)體店來(lái)銷(xiāo)售，而近兩年來(lái)，景區(qū)游客人數(shù)銳減，所以皮繡產(chǎn)業(yè)的收益下降。丹噶爾皮繡未來(lái)如何發(fā)展，仍是值得關(guān)注的問(wèn)題。