荀子論道心關(guān)系

張煥君，梁瑞強(qiáng)

(1.山西師范大學(xué) 歷史與旅游文化學(xué)院，山西 太原 030000；2.山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 公共基礎(chǔ)部，山西 太原 030000)

人們對荀子核心的理解，歷來被視為是禮，但其間亦有不同。張舜徽先生在《周秦道論發(fā)微》中說，“吾嘗博觀周秦諸子，而深疑百家言主術(shù)，同歸于執(zhí)本秉要，清虛自守，莫不原于道德之意，萬變而未離其宗?！盵1]36在張舜徽看來，如果想深刻了解先秦諸子，就必須對其所論之“道”有所了解。《淮南子·齊俗訓(xùn)》也曰：“道德之論，譬猶日月也，江南河北，不能易其指；馳騖千里，不能易其處。趨舍禮俗，猶室宅之居也，東家謂之西家，西家謂之東家，雖皋陶為之理，不能定其處?！盵2]183由此看來，淮南子亦認(rèn)為道德為各家之核心，各家的道德之論猶如日月，其它皆以之為標(biāo)準(zhǔn)。只有理解了各家所謂的“道”，才能真正把握諸子的精義，對其有深入的了解。

荀子為諸子之一，故而道亦是其核心概念。“荀卿廣陳人主任人而不任智之旨，以闡揚(yáng)無為之意，謂為百王之所同，儒者之所謹(jǐn)守，則道德之論，由來遠(yuǎn)矣?！盵1]38張舜徽認(rèn)為，了解了荀子的道，也就為全面了解荀子打下了基礎(chǔ)。他認(rèn)為荀子的核心是道，而唐君毅先生則認(rèn)為是心?！败髯诱麄€政治文化之思想，全不能由其性惡觀念以引出。則謂荀子之思想中心在性惡，最為悖理。以吾人之意觀之，則荀子思想之核心，正全在其言心?！盵3]73在唐君毅看來，荀子思想的核心，在心不在道。

那么荀子思想的核心究竟在“道”還是在“心”？其心道之間又是何種關(guān)系？

一、荀子論道

張舜徽言：“千載下儒生所爭論不休者莫如‘道’，‘道’之一字，在古書中隨處見之，而其含義，又各隨時代有淺深廣狹之不同。蓋有先秦諸子之所謂道，有孔門之所謂道，有兩漢儒生之所謂道，有魏晉南北朝談士之所謂道，有唐代韓李之所謂道，有宋明理學(xué)家之所謂道，有清初顏李之所謂道。學(xué)者生于后世，上窺先民立言之旨，期于不失其真，則必以先秦諸子之見還之先秦諸子，以孔門之見還之孔門，以兩漢人之見還之兩漢，下觀魏晉南北朝唐宋明清人之書莫不如此，虛心靜氣以求真是之歸，庶乎其有得也。”[1]30研究荀子之道，亦須以荀子之道還荀子，不可以別人之道加之。

《勸學(xué)》為荀子第一篇。其文曰：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入。學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書者、政事之紀(jì)也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣?！盵4]7

由以上引文可得：第一，關(guān)于學(xué)的性質(zhì)，學(xué)與不學(xué)是人和禽獸的區(qū)別所在。學(xué)，便是人；不學(xué)，便是禽獸，故說“為之人也，舍之禽獸也”。由此，學(xué)便成了人的本質(zhì)，不學(xué)的人也就不能算是真正的人。第二，學(xué)的方法。起初是閱讀經(jīng)典，而后要踐行禮的內(nèi)容?！捌鋽?shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”。讀禮是為了行禮，所以說“故學(xué)至乎禮而止矣”?？傊?，是由理論而實(shí)踐的。第三，學(xué)的階位。人之生都是小人，經(jīng)由學(xué)進(jìn)升為士，然后再進(jìn)升為君子，最后成為圣人。故說，“其義則始乎為士，終乎為圣人?！钡谒模瑢W(xué)的內(nèi)容為詩、書、禮、樂、春秋。這些典籍的特點(diǎn)是博、敬文、中和、微。這些都是先王傳下來的大典，如果將這些典籍都學(xué)完，天地之間的事物也都了然于胸了，故“在天地之間者畢矣”。但了然于胸還只是理論上的知，還未化為行，只有外化為實(shí)踐，才是學(xué)成。外化為實(shí)踐就是“至乎禮”，能“止乎禮”則是“道德之極”，完成了由理論到實(shí)踐的過程、由小人到圣人的蛻變。

荀子將學(xué)分為理論和實(shí)踐兩個層面，一個完整的學(xué)的過程是由理論而實(shí)踐的，即“其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”，即“道德之極”。道德之極，即由誦詩、書、春秋而行禮(樂)得以完成。分為兩個層面：道和德，道屬理論的層面，德屬實(shí)踐的層面。道之極是窮盡天地間萬物，“百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也”[4]11。 《說文解字》曰：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物?！盵5]1在這里，一便是道。道需落到實(shí)踐，荀子在談到文武周公時說，“道豈不行矣哉！”[4]68道之極之行，便是德之極，便是實(shí)踐，禮的實(shí)踐，先掌握天地之道，然后躬行禮德，最后成為圣人。道德之極是理論和實(shí)踐都達(dá)到最高水平，二者統(tǒng)一于圣人。

由此可知，荀子之道偏重于理論層面，是“天地之間畢”的道，是對天地之間萬有的認(rèn)識，是對宇宙大全(1)參見金岳霖先生之《道論》，他在緒論中說：“自萬有之合而為道而言之，道一；自萬有之各有其道而言之，道無量?！闭f道為萬有或宇宙，含有了金先生所講的兩種情況。的認(rèn)識。

道首先是一與異的統(tǒng)一?！秳駥W(xué)》說，“倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。”學(xué)者的任務(wù)，是謂能一。一在這里是動詞的使動用法，即使……一，是使萬物一。萬物為小一，具體的一；大道為大一，貫通的一。道之一，便是萬物的本質(zhì)；道之異，便是萬物的現(xiàn)象。使……一，便是將對萬物的本質(zhì)的認(rèn)識和對萬物的現(xiàn)象的認(rèn)識統(tǒng)一起來， 做到“倫類通，仁義一”。

道又是常與變的統(tǒng)一。一與異，主靜；常與變，主動。《解蔽》曰，“夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。”可見道有兩個方面：常和變。常，即道的本體；變，即道的化成。體常，即體察道之本體；盡變，即窮盡道之化生。唯有體常，才能盡變。體常和盡變是遞進(jìn)關(guān)系，而非并列關(guān)系。由其不變之常，方能衡量萬物之變?！凹骊惾f物，而中懸衡焉。何謂衡？曰道?！盵4]263道是萬物的標(biāo)尺，任何事物都能由道衡量。因?yàn)?，道是不變的萬物的本體，只有本體才能成為標(biāo)準(zhǔn)，變因其變，不能成為標(biāo)準(zhǔn)?！坝捎弥^之，道盡利矣；由俗謂之，道盡嗛矣；由法謂之，道盡數(shù)矣；由執(zhí)謂之，道盡便矣；由辭謂之，道盡論矣；由天謂之，道盡因矣。此數(shù)具者，皆道之一隅也?！盵4]262用、俗、法、執(zhí)、辭、天等，都是道的一面，是道之變，故不能成為衡。

不論主靜還是主動，都屬于空間的范疇。道不僅有空間性，也有時間性。道不僅是萬物之衡，也是古今之衡?！暗勒撸沤裰龣?quán)也。”[4]286楊倞注曰：“道能知禍福之正，如權(quán)之知輕重之正。離權(quán)則不知輕重，離道則不知禍福也。”楊注此處僅以禍福釋道，略嫌狹隘?！斗窍唷吩唬骸耙匀硕热?，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一也。”[4]286楊注曰：“古今不殊，盡可以此度彼，安在其古今異情乎？”“以道觀盡物之理。”站在道的高度，古今自然不殊，故曰“類不悖，雖久同理”。

荀子也說，“須足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容備，曲容備物之謂道矣?！盵4]249事、成、文、備皆是道。道不盡有其體，還有其用。《淮南子·泛論訓(xùn)》曰：“圣人所由曰道，所為曰事。道猶金石，一調(diào)不更；事猶琴瑟，每弦改調(diào)。故法制禮義者，治人之具也，而非所以為治也?！盵2]214道為圣人所由，常而不變；事為圣人所為，變而不常。荀子所論之君道、臣道便是大道之用。《仲尼》曰，“道豈不行矣哉！”[4]68即道之體落到事上而言。

如此，荀子之道是一和多的統(tǒng)一，是常和變的統(tǒng)一，是古和今的統(tǒng)一，是體和用的統(tǒng)一，是宇宙的本質(zhì)和宇宙萬象的統(tǒng)一，是宇宙大全。

二、荀子論心

荀子之論心，離不開其論性、情、欲。何為性？“生之所以然者，謂之性。性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然，謂之性?！盵4]274性為人生而所有，所以是“天之就也”。天之就，故不事而自然，事即人為刻意，不假人為刻意，所以是天之所成，天然。何為情？“性之好惡喜怒哀樂謂之情”。性是不動者，其動者為情，具體表現(xiàn)為好、惡、喜、怒、哀、樂等情緒。天然之性沒有實(shí)際內(nèi)容，故“情者，性之質(zhì)也”，其實(shí)際內(nèi)容為情。但是僅僅有情還不能化為行動，欲才是情的行動，故說“欲者，情之應(yīng)也”。欲和情之間的關(guān)系是，“以所欲為可得而求之，情之所必不免也。”[4]284性情欲三者的關(guān)系是：性為不動者，乃天之所生；情由性而出，是喜怒哀樂等情緒，但是還未化為行動；欲是由情而化生的行動，如餓的情會導(dǎo)致吃東西的動作。三者關(guān)系也可以用一個不太恰當(dāng)?shù)谋扔鱽肀硎荆盒詾榇蠛Ｋ?，情為波浪，欲為浪花。由靜而動，由內(nèi)而外，逐層顯現(xiàn)。那么性情欲三者和心之間的關(guān)系如何？“情然而心為之擇，謂之慮。心慮而能為之動，謂之偽?！?性為不動的天然狀態(tài)，情因性而顯現(xiàn)為喜怒哀樂，但情不盡是合理的，如怒火中燒之后的泄憤(泄憤已成為欲)便不應(yīng)當(dāng)。故情的出現(xiàn)需要心的抉擇，合理合適的情可以由欲表現(xiàn)為行動，非理的情則不可以由欲而表現(xiàn)出來，此處判斷合理與非理則需要心，心是判斷情之是否合理的法官。性無善無惡，是天然如此；情有善有惡，故需要抉擇；欲由情而出，故有善有惡。心可抉擇善惡，是情-欲的閥門(2)荀子說：“(心)雖為守門，欲不可去?！泵黠@地將心作為情-欲的把門者，視其情況而決定其去留。。這樣，性、情、欲、心就被分為兩部分：心是理性的部分，性情欲是感性的部分。(性雖無善無惡，但情欲由其而出，故亦歸為感性。)在荀子這里，理性部分高于感性部分，“治亂在于心之所可，亡于情之所欲。” 治亂由心而決定，由情-欲只能走向亂。

故心又分為兩種狀態(tài)?！督獗巍分姓f：“人心譬如盤水，正錯而勿動，則湛濁在下而清明在上，則足以見須眉而察理矣。微風(fēng)過之，湛濁動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣。故導(dǎo)之以理，養(yǎng)之以清，物莫之傾，則足以定是非，決嫌疑矣。小物引之則其正外易，其心內(nèi)傾，則不足以決庶理矣?！痹谲髯涌磥?，盤水分為兩種情況：一種是靜止不動時，“湛濁在下而清明在上，則足以見須眉而察理”；一種是微風(fēng)吹過，受到外在的影響，盤中之水就不能映現(xiàn)人的真實(shí)面貌。心如盤水，也分兩種情況：一種情況是“導(dǎo)之以理，養(yǎng)之以清，物莫之傾，則足以定是非，決嫌疑矣?！边@樣的心，是“形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也?！绷硗庖环N情況是：“小物引之(心)則其正外易，其心內(nèi)傾，則不足以決庶理矣?！毙牡膬煞N情況也可以說是心的兩個方面，一個方面是主動占主導(dǎo)地位，一個方面是被動占主導(dǎo)地位。在主動占主導(dǎo)地位的時候，人的選擇是正確的，善的；在被動占主導(dǎo)地位的時候，人的選擇可能就是錯誤的，惡的。也就是說，心分為動靜兩種，主動占主導(dǎo)地位的心是靜心，被動占主導(dǎo)地位的心是動心，也即所謂的枝心。

靜心是“神明之主”。何謂神？《不茍》曰：“誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。”[4]28又說“盡善挾治之謂神”[4]84。何謂明？“誠心行義則理，理則明，明則能變矣?！避髯釉谡摷吧駮r，不能離開形；在論及明時，不能離開理。在論及形、神、理、明時，又都離不開“誠”。誠是仁、形、神、化的前提，也是義、理、明、變的前提。只有做到誠，才能靜心，才能發(fā)揮心善的一面。那么，何為誠？劉臺拱曰：“誠者，君子所以成始而成終也。以成始則《大學(xué)》之誠其意是也，以成終則《中庸》之至誠無息是也?！盵4]28此處之誠就成終而言，所以是《中庸》之誠。《中庸》曰：“誠者，自成也。而道，自道也?！敝祆渥⒃唬骸把哉\者，物之所以自成，而道者，人之所當(dāng)自行也。誠以心言，本也；道以理言，用也。”[6]12誠是自成，即物之成為自己?！墩f文解字注》曰：“誠，信也。”[5]92信，也就是所說的言辭與事實(shí)相符。以“信”釋“誠”，即事物實(shí)際的狀態(tài)要與應(yīng)該的狀態(tài)相符，故“誠心”即是“成心”，使心真正成為心，使心成為真心。由此可知，雖然荀子區(qū)別了心的動靜兩種狀態(tài)，但其側(cè)重點(diǎn)在靜心，也即真心上。誠心是心應(yīng)該保有的狀態(tài)，枝心只會干擾誠心，使誠心隱遁，所以需要摒棄枝心。只有在誠(靜)心的狀態(tài)之下，人才能定是非，決嫌疑，發(fā)揮心真正的作用。

三、荀子論心與道的關(guān)系

以上分別論述了荀子的道和心，那么道心之間的關(guān)系如何呢？《正名》曰：“心也者，道之工宰也；道也者，治之經(jīng)理也。”[4]281在荀子看來，心是道化為現(xiàn)實(shí)的工具和依靠，道是天下治亂的標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)鍵。所以說，“治之要在于知道?！蹦敲础叭撕我灾馈保俊霸恍?。”心是道的工宰，能知道而行道，使道顯彰于現(xiàn)世而非隱匿于幽冥。心是道和治之間的橋梁和媒介。通過心，道可以為人所認(rèn)識；人認(rèn)識了道之后，追隨道可以達(dá)到治的目的。如果沒有心，道既不可被認(rèn)識，也不能由道而治。

道離不開心，心也離不開道。可是心何以知道呢？曰：“虛壹而靜”[4]263。

“心未嘗不臧也，然而有所謂虛”。荀子看到，心能藏，但是也能虛，虛和藏相對，人要用心之虛求其藏，也只有虛才能藏，虛比藏更為重要，心之虛使人能“不以所已藏者害所將受”。正是因?yàn)樾哪芴?，故不會形成成見去阻礙將要接受的新事物，而成就人心能藏的作用。這是道心關(guān)系的第一層，重在虛，偏于歸納。“心未嘗不滿也，然而有所謂一”。滿即是藏，一即是所藏。心之能一，是與心之能兩相提并論的。心之能兩，即心“能兼兩一而知之，更不以此一害彼一”的作用。兩即是多，一即是統(tǒng)一，是心的綜合功能。心能知兩，是指心能認(rèn)識很多事物，并將其統(tǒng)一。這是心道關(guān)系的第二層，重在壹，偏演繹。統(tǒng)一于何？曰道。將認(rèn)識的萬物統(tǒng)一于道，即是“壹”，心就自然達(dá)到靜的境界?！墩f文》曰：“靜者，審也?！毙闹芪锸前词挛锉緛淼臉幼佣埽珈o水之照面，對事物的認(rèn)識是其本來面目的反映。故“審”是將事物認(rèn)識得清清楚楚，又不混淆。這是心道關(guān)系的第三層，即知道，也就是融貫。

人能知道，還能行道。人如何行道？“仁者之行道也，無為也；圣人之行道也，無強(qiáng)也?！盵4]268心之靜，即是心完全沉浸于所知的道之中，與道合一，也可以說是無心。因其無心，所以心之所行便是道。這是心能行道的緣故。進(jìn)一步而言，心的虛、壹、靜的功能同時出現(xiàn)。心虛之時，即是心壹、靜之時，由此類推。由心的虛的功能，故能藏，而所藏與心可謂合一，合一則靜，所以心之虛、壹、靜同時兼有，虛、壹、靜三而合為一。因心的虛、壹、靜，所以能成就心的大清明，大清明的心即能對萬物認(rèn)識無余，這時，萬物便是此心了。人心得到這樣的大清明之時，就是知道的時候，道與心，融而為一，故所行無不是道。

不論知道還是行道，皆需要人真心的顯現(xiàn)，真心顯現(xiàn)，人便能知道行道，故關(guān)鍵還在于對心的修養(yǎng)。如何養(yǎng)心？曰誠、曰恭、曰樂。荀子說：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣?！盵4]28此處之誠，依劉臺拱之意，為《大學(xué)》誠意之誠，乃誠之始?！罢\意”為何意？依《大學(xué)》解之，則是“毋自欺也，如惡惡臭，如好好色”[6]28。惡惡臭、好好色是人自然的天性，不假任何刻意。唐君毅先生說：“大學(xué)言仁之誠意正心，皆言人能自誠其意，而自正其心。亦即意能自求誠，而好善惡不善，心能自求正，能自安于喜怒哀樂之得其正者，而不安于其不得其正者之謂?！盵7]83誠就是要如實(shí)顯現(xiàn)自心，即如實(shí)顯現(xiàn)真心。如何顯現(xiàn)？恭與樂?！督獗巍吩唬骸叭收咧家补Вト酥家矘?，此治心之道也?！盵4]269楊倞注曰：“恭，謂乾乾夕惕也；樂，謂性與天道無所不適?！焙萝残性唬骸肮t虛壹而靜，樂則何強(qiáng)何忍何危。”郝注可謂是楊注的注釋。恭，肅也，敬也[5]503。敬與肅互為轉(zhuǎn)注，也可以忠釋敬[5]343。忠為中(讀四聲)心，即與心一致，而此一致便是虛壹而靜。樂，即是本心自然顯發(fā)，無任何窒礙，其因在于心與道之無二，所顯無不是道，故樂。誠，是就本心之認(rèn)識本心而言；恭，是就虛壹而靜言；樂，是就心道不二言。各有側(cè)重，然其主旨皆在說明本心與大道之相合無間，即心言道，即道言心，即心即道，道心不二。