古詩文“美·境·情”教學(xué)方法初探

李金蓮

古詩文是中華五千年文明的精髓和瑰寶,是民族語言薪火相傳的精品和精華,是炎黃文化的一張光鮮亮麗的金名片,更是孩子學(xué)習(xí)民族語言、傳承民族文化必不可少的重要內(nèi)容。古詩文歷來是小學(xué)語文教材的核心組成部分,自2019年起,全國中小學(xué)統(tǒng)一使用 “人教部編版”教材,小學(xué)語文教材共編入古詩文131首,占全部教材內(nèi)容的31.6%,且均為歷朝歷代名家名篇。選入小學(xué)教材的古詩文題材非常豐富,有詠史懷古的、邊塞征戰(zhàn)的、山水田園的、思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)的、贈友送別的,等等。選入小學(xué)語文教材的古詩文無不體現(xiàn)出文學(xué)作品的語言美、形象美、意境美、情感美、思想美和文化美。古詩文篇幅短小,用字考究,用詞精準(zhǔn),有較強(qiáng)的概括性和抽象性,小學(xué)生學(xué)習(xí)起來有一定的難度,因此,在教學(xué)古詩文時,只有引導(dǎo)學(xué)生穿越語言文字的“山重水復(fù)”,才能見到思想感情的 “柳暗花明”。

一、詩畫融合——引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中 “遇見”美

在中國古代文人中,集 “詩” “書” “畫”大成者于一身是他們追求的至高境界,因此,有很多古代文人既是詩人、書法家,還是畫家。 “詩”“書”“畫”三者相融相通,好比 “兄弟姐妹”,特別是 “詩”和 “畫”關(guān)聯(lián)更加密切,好比 “孿生兄弟姐妹”。 “詩”是用語言文字來表達(dá)思想感情的,“畫”是用線條色彩來表達(dá)思想情感的,正所謂“詩是無形畫,畫為有形詩。”唐宋八大家之一的北宋文學(xué)家、書畫家蘇軾在評價王維的山水詩作品時,在 《東坡題跋·書摩詰 〈藍(lán)田煙雨圖〉》中寫道:“味摩詰 (王維)之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩?！痹谏钪?大家也經(jīng)?？梢钥吹?在一些繪畫作品上,除了繪畫的具體內(nèi)容外,在空白處的合適位置,有的作者還會配上一些詩句,詩詠畫,畫 “解”詩,完美融合、彼此相映、相得益彰、交相生輝,共同組成完整的繪畫作品。可見,繪畫和詩詞神韻相通、息息相關(guān)、聯(lián)系密切。

在古詩文教學(xué)中,筆者充分利用 “詩”與“畫”的內(nèi)在聯(lián)系,引導(dǎo)學(xué)生品美文、悟美境、繪美景。筆者通常采用以下方法引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩:一是師生共同 “解”畫,讓學(xué)生感受古詩的形態(tài)美。教材中的古詩都配備了插圖,旨在讓學(xué)生通過插圖更好地理解詩意、體會詩境。在教學(xué)古詩時,筆者充分注重發(fā)揮教材插圖的作用,引導(dǎo)學(xué)生通過插圖解讀詩文。比如,唐代詩人王之渙 《登鸛雀樓》是小學(xué)二年級上冊教材內(nèi)容。二年級學(xué)生的抽象思維能力相對較弱,在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這首詩時,在學(xué)生熟讀課文、初步理解詩文大意的基礎(chǔ)上,筆者沒有直接講解古詩的具體意思,而是首先引導(dǎo)學(xué)生觀察課文插圖,讓學(xué)生說出看到了怎樣的景物,學(xué)生們紛紛回答, “看到了西墜的落日、夕陽余暉下綿延不斷的群山、滔滔河水流向天的盡頭、詩人站在黃鶴樓上”,等等,在學(xué)生初步讀懂畫面內(nèi)容后,筆者又問: “同學(xué)們,如果你是詩人,看到了這樣壯觀的美景,你會怎樣向別人介紹?”學(xué)生們用自己的語言描述了插圖的景象,這個過程既是學(xué)生 “解畫”的過程,也是學(xué)生感悟詩境的過程,更是學(xué)生發(fā)現(xiàn)形態(tài)美的過程。見多數(shù)學(xué)生只是從靜態(tài)描寫的角度來敘述畫面,筆者進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生說:“看著壯觀的畫面,聽著同學(xué)們的描述,我仿佛聽到黃河奔騰的景象、咆哮的轟鳴,聽到了詩人發(fā)自內(nèi)心的慨嘆,真的很想看到更多更美的景色啊!怎么辦呢?”學(xué)生們齊誦: “欲窮千里目,更上一層樓?！惫P者說:“對了,登高才能望遠(yuǎn)。這首詩就是因?yàn)橛辛诉@兩句,才被人們廣為傳誦。上節(jié)課,我們介紹了詩人王之渙以及他創(chuàng)作這首詩的背景。這兩句詩,表面上看是詩人在講看景,實(shí)際上還有更深的含義,誰能說說你的理解?”學(xué)生們又各抒己見,熱烈地討論起來,得出了 “望遠(yuǎn)必須登高”“更廣的視野來自更高的站位”“更大的成功來自于更大的努力”等道理。二是教師示范作畫,讓學(xué)生感悟古詩文的用詞美。就是教師依據(jù)古詩文的“意”和 “境”,結(jié)合學(xué)生的理解能力,采用范畫的方式引導(dǎo)學(xué)生理解古詩文。比如,在教學(xué) 《小兒垂釣》時,為了引導(dǎo)學(xué)生理解重點(diǎn)詞 “怕”,筆者用簡筆畫,勾畫出 “小兒垂綸”的場景,我刻意把“稚子”的眼睛畫得圓圓的,叉開五指示意禁聲的手畫得有點(diǎn)夸張,以體現(xiàn) “小兒”焦急、擔(dān)心、害怕和急于制止過路人發(fā)聲問路的心理,用直觀的形態(tài)使學(xué)生很好地理解了 “怕”的內(nèi)涵。三是師生共同作畫,讓學(xué)生感受畫面美。比如,在教學(xué) 《望廬山瀑布》時,在學(xué)生初步了解詩意的基礎(chǔ)上,筆者對學(xué)生說: “這次咱們共同根據(jù)詩意作畫,老師先勾勒出畫面的大體輪廓,然后大家說,老師畫?！惫P者邊提要求,邊利用電子白板快速畫出俯看廬山瀑布的畫面,還沒等我勾勒完,有的學(xué)生就提出了異議:“李老師,我認(rèn)為作者寫這首詩時,應(yīng)該是站在廬山下仰望瀑布時所作,您作畫的視角不對?！苯o這名學(xué)生肯定的評價后,筆者又勾勒出仰視瀑布的畫面,并引導(dǎo)學(xué)生說: “畫面上,還需要加上什么,修改什么?”學(xué)生們紛紛回答:“因?yàn)槭?‘飛流直下’,所以畫出下瀉的瀑布要 ‘直’而有力?！薄霸娭杏?‘三千尺’ ‘紫煙’,所以在廬山的山峰上畫得要高,還要畫上紫色的云霧……”筆者就按照學(xué)生的意思作畫、改畫。這樣,就把作畫的過程轉(zhuǎn)化為學(xué)生理解古詩文的過程,感受廬山瀑布畫面美的過程。四是學(xué)生自主作畫,讓學(xué)生在交流中豐富美。比如,在教學(xué) 《詠柳》時,筆者讓每名學(xué)生根據(jù)自己對詩意的理解作一幅畫,并讓學(xué)生說出自己作畫的依據(jù)和想法,接著展示、交流、修改,這樣,學(xué)生就可以相互借鑒、取長補(bǔ)短,加深對春柳綠、春意濃、春天美的理解。

二、啟發(fā)想象——引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中“進(jìn)入”境

無論是古詩文還是現(xiàn)代文學(xué)作品,都是通過創(chuàng)設(shè)意境來傳情達(dá)意的,然而,兩者在意境創(chuàng)設(shè)上有著很大差別:一是古詩文意境之于現(xiàn)代文學(xué)作品意境少直觀而多含蓄?，F(xiàn)代文是 “話”,接近口語,深入淺出,簡潔明了,一讀就懂,其創(chuàng)設(shè)的意境大多是比較直觀地呈現(xiàn)在 “眾目睽睽”之下,或者只要稍加推敲,便可直接 “入境”;古詩文是 “畫”,其創(chuàng)設(shè)的意境較為含蓄隱晦,需要反復(fù)吟詠、仔細(xì)推敲、慢慢咀嚼,方可 “見其言,品其味,入其境”。二是古詩文意境之于現(xiàn)代文學(xué)作品意境少具體而多抽象。現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)的意境大多是按照事物發(fā)展的過程和規(guī)律平鋪直敘,且較為形象、生動,可感性強(qiáng),容易讓人身臨其境;古詩文描述的意境相對抽象,可感性相對較弱,理解起來具有一定的難度。三是古詩文意境之于現(xiàn)代文學(xué)作品意境多跳躍而少承接?，F(xiàn)代文無論采用記敘、描寫、抒情、議論和說明中的哪些表達(dá)方式,都有直觀性、具體性和承接性;古詩文用詞講究的是精、要、雅,詩人往往是從某一視角截取幾個不連貫的 “鏡頭”,綜合表意、節(jié)奏、韻律等多種因素,采用跳躍性的語言,創(chuàng)設(shè)出一種 “情在景內(nèi),意在言外”的情境。打一個比方,現(xiàn)代文的意境是 “蘋果”,可以直接 “咬到”,古詩文的意境是 “核桃”,撬開 “外殼”方能 “吃到”。

意境是詩人對自我經(jīng)歷、體驗(yàn)、感受的淬取、提煉和加工,創(chuàng)設(shè)的是一種集生活圖景、情感思想融為一體的藝術(shù)境界。在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文時,教師應(yīng)采用靈活的教法,引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生,展開豐富的想象,領(lǐng)會古詩文的意境。比如, 《逢雪宿芙蓉山主人》一詩,詩人劉長卿以不加渲染的筆墨、樸素簡練的文字、清新淡雅的風(fēng)格,為我們呈現(xiàn)出一幅 “風(fēng)雪寒山夜歸圖”。為了引導(dǎo)學(xué)生克服語言跳躍性大,各個 “畫面”距離 “遠(yuǎn)”,各詩句之間邏輯關(guān)聯(lián)弱等學(xué)習(xí)困難,準(zhǔn)確理解詩意,體會詩中的悠遠(yuǎn)的意境和無窮的韻味,筆者提出如下三組問題,第一組問題:詩人是通過哪兩種感官來寫詩的前兩句和后兩句的?這樣寫的原因是什么?第二組問題:詩人在 “日暮” “蒼山” “天寒”和大雪紛紛的環(huán)境中艱難跋涉,彼時彼刻他的境遇怎樣?內(nèi)心感受怎樣?他最期望的是什么?當(dāng)他發(fā)現(xiàn) “白屋”的時候,心情會發(fā)生怎樣的變化?第三組問題:聽聞犬吠,當(dāng)茅屋主人發(fā)現(xiàn)詩人來投宿時,可能與詩人進(jìn)行怎樣的對話?當(dāng)主人熱情接待詩人時,詩人內(nèi)心又會有怎樣的感受?通過這樣的啟發(fā),學(xué)生通過想象就會 “進(jìn)入”詩中描寫的意境,然后讓學(xué)生 “演詩”,加深理解這首詩所蘊(yùn)含的意境。再如,在學(xué)習(xí) 《游子吟》時,筆者是這樣引導(dǎo)學(xué)生體會詩的意境的: “母愛是世上最偉大、最神圣的愛。每一位母親都希望自己的孩子總是圍繞在自己的身旁,自己時時都能看到心愛的孩子,然而,孩子必定要有自己的事業(yè),每一位母親又都希望自己的孩子能夠走出去,開創(chuàng)一片天地,成就一番大業(yè)。詩中描繪的就是一位母親為即將遠(yuǎn)行的兒子縫制衣服的場景。請同學(xué)們發(fā)揮自己的想象,當(dāng)時可能會是怎樣的一個場面呢?”一名學(xué)生說:“在一鋪不大的炕上,兒子在燈下看書,母親也借著微弱的燈光為即將遠(yuǎn)行的兒子縫衣服?！币幻麑W(xué)生說:“兒子明天就要離家遠(yuǎn)行,燈光下,母親細(xì)細(xì)地打量著兒子,當(dāng)她發(fā)現(xiàn)兒子的衣服有破損時,馬上拿出針線,在兒子身上用心地縫補(bǔ)起來?！边€有一名學(xué)生說:“油燈下,母親默默地一針一線為孩子縫制著新衣衫,兒子深情地看著母親,他決心不辜負(fù)母親的期望,干出成績,回報母親……”盡管學(xué)生們想象的情境不同,但是他們都正在走進(jìn)詩中描述的意境。

三、心靈共鳴——引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中 “對接”情

詩乃情之 “軀”,情為詩之 “魂”。每一首古詩文都飽含著詩人的濃厚情感,比如,陸游的 《示兒》表達(dá)的是愛國愛家情,林升的 《題臨安邸》表達(dá)的是憂國憂民情,王維的 《九月九日憶山東兄弟》表達(dá)的是思鄉(xiāng)念友情,等等。我國自古就有“情動而辭發(fā)”之說,可見, “情”是 “詩”的“種子”, “詩”是 “情”的 “果子”,沒有 “情”就沒有 “詩”。在古詩文教學(xué)中,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生,通過各種方法實(shí)現(xiàn)與詩人情感的 “對接”。我經(jīng)常采用的方法:一是以景引情。寓情于景是詩人的常用手法,所以筆者經(jīng)常采用由景引情的方法展開教學(xué)。比如,孟浩然的 《春曉》,看上去,每句都是寫景,沒有一句直抒情懷,細(xì)細(xì)咀嚼,卻無一句不在表達(dá)詩人的喜春、惜春、愛春之情,可以說是句句都在抒情,因此,在教學(xué)這首詩時,筆者先引導(dǎo)學(xué)生通過對 “春眠”“啼鳥”“風(fēng)雨”“花落”等詞語內(nèi)涵的理解,通過對 “不覺” “知多少”等詞語情感色彩的理解,再現(xiàn)詩人描繪的 “春景圖”,再結(jié)合這幅 “春景圖”讓學(xué)生體會、把握詩人對春的特殊感受和情懷。二是以曲引情。古詩文是文字的音樂,以韻吟之,方得其妙。在學(xué)習(xí)古詩文時,筆者經(jīng)常播放與古詩文意境相通的樂曲,創(chuàng)設(shè)特定的情境,激發(fā)學(xué)生的情感,助力學(xué)生與詩人的情感產(chǎn)生共鳴。比如, 《詠柳》一詩,詩人賀知章采取以小見大的寫作手法,以 “春柳”見 “春天”,表達(dá)了對春天的熱愛之情。在教學(xué)這首詩時,筆者讓學(xué)生在 《春天真好》這首優(yōu)美、柔和、舒緩的歌曲中,進(jìn)入對古詩文學(xué)習(xí)、理解,在這樣的氛圍中,學(xué)生們的思維隨著音樂,仿佛置身于一個暖風(fēng)輕拂、柳絲輕舞、燕子呢喃的春天的美景之中,很多學(xué)生都發(fā)出了這樣的慨嘆:“啊,春天真是太美了!”三是以讀引情。俗話說 “三分詩七分讀”。語文教育專家張?zhí)锶粽f:“閱讀教學(xué),第一是讀,第二是讀,第三還是讀。

”古詩文學(xué)習(xí)更是如此,讀是學(xué)習(xí)古詩文的最簡單最有效的方法,讀不僅僅可以把文字符號轉(zhuǎn)化為聲音,更主要的是可以把 “平面”的詩轉(zhuǎn)化為 “立體”的詩,把 “靜止”的詩轉(zhuǎn)化為 “靈動”的詩,把 “平淡無味”的詩轉(zhuǎn)化為 “有血有肉”的詩,可見,讀是學(xué)習(xí)古詩文 “入詩、入境、入情”的 “高速公路”。教師應(yīng)把讀作為教學(xué)古詩文的一條主線,引導(dǎo)學(xué)生通過默讀、領(lǐng)讀、對讀、引讀、誦讀、分角色讀等多層次、多形式、多路徑的閱讀方式,反反復(fù)復(fù)地讀,咬文嚼字地讀,入境入情地讀,聲情并茂地讀。在閱讀中,不僅要讓學(xué)生讀準(zhǔn)字音,把握聲調(diào)節(jié)奏,而且要讓學(xué)生讀出語氣和語勢,體會語境語感,進(jìn)而讓學(xué)生在不知不覺中,在自然而然中,在潤物細(xì)無聲中,讀懂本意,讀出意境,讀出情感,達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)。