唐卡噶瑪嘎孜畫派傳承人拉孟的繪畫新變與傳承探究

李思敏 劉小菲 李其蔓

西南民族大學(xué)

拉孟作為唯一仍在作畫的噶瑪嘎孜畫派的國家級(jí)傳承人，其口述史具有現(xiàn)實(shí)性及貼近生活的特點(diǎn)，結(jié)合拉孟口述史料的采集實(shí)踐進(jìn)行探究，有助于研究噶瑪嘎孜畫派在現(xiàn)代化的浪潮中正在發(fā)生的變化，以期探尋拉孟口述記憶的當(dāng)代價(jià)值與意義，解決噶瑪嘎孜畫派研究中存在的問題，為其他唐卡畫派以及其他類型的非遺文化的傳承與保護(hù)提供借鑒思路。

一、噶瑪嘎孜畫派的歷史與發(fā)展

噶瑪嘎孜畫派于16 世紀(jì)誕生，17、18 世紀(jì)進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，屬于藏族唐卡的三大流派之一，流行于藏區(qū)東部，以四川省甘孜德格、西藏昌都及青海玉樹為中心，是四川省甘孜藏族自治州傳統(tǒng)美術(shù)和國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。噶瑪嘎孜畫派構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、均衡、豐滿，布局疏密參差，以虛濟(jì)實(shí)，其顯著的特點(diǎn)是施色濃重，對(duì)比強(qiáng)烈，畫面富麗堂皇，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。因其內(nèi)容廣泛，某些作品具有極高的歷史文化價(jià)值。

隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)下噶瑪嘎孜畫派傳承中面臨的問題主要有以下兩點(diǎn)。

（一）傳統(tǒng)唐卡題材多為宗教人物或者歷史人物，很少以當(dāng)代發(fā)生的事件為題材，不夠貼近生活，很難讓觀賞者產(chǎn)生共鳴，無法將唐卡推向更廣闊的舞臺(tái)。

（二）唐卡面臨傳承人少、發(fā)展困難的難題。與許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化教育體系的建立，社會(huì)人口流動(dòng)速度加快，

大批藏區(qū)人民不愿花費(fèi)十余年時(shí)間學(xué)習(xí)唐卡繪畫，而選擇離開藏區(qū)到大城市上學(xué)工作，唐卡傳承存在難題。

二、噶瑪嘎孜畫派國家級(jí)非遺傳承人拉孟

拉孟出生在四川省色達(dá)縣年龍鄉(xiāng)熱薩馬村。拉孟早在7 歲時(shí)就已經(jīng)在放牧閑暇時(shí)刻用小石頭在大石頭上“作畫”，父親看他具有繪畫天賦，便開始系統(tǒng)地教他畫唐卡。拉孟16 歲能獨(dú)立繪畫唐卡，后來拉孟和兄弟被父親送到青海和四川交界的寺院跟著畫師學(xué)習(xí)，但畫師并未認(rèn)真?zhèn)魇诶咸瓶ɡL畫技藝。很快，拉孟選擇回家鄉(xiāng)自學(xué)，那時(shí)拉孟的唐卡技藝成熟，在家鄉(xiāng)小有名氣，許多人請(qǐng)求拉孟幫他們畫唐卡，后來他又到青海跟隨老和尚學(xué)習(xí)畫唐卡，但僅學(xué)習(xí)不足一月便返回家鄉(xiāng)了。

在漫長的求學(xué)歷程中，拉孟逐漸掌握了噶瑪嘎孜畫派的精湛技藝，并形成了自己獨(dú)特的繪畫風(fēng)格，他在2015 年便被評(píng)為噶瑪嘎孜畫派的國家級(jí)傳承人。目前，拉孟創(chuàng)作的唐卡已達(dá)6000 余幅，作品《格薩爾王傳千幅唐卡》被中國國家博物館和中國國家博物館協(xié)會(huì)評(píng)為中華民族文化藝術(shù)珍品。繪畫之外，二十多年間拉孟在甘孜、成都等地以免費(fèi)教學(xué)方式傳授一千多名學(xué)生技藝，不僅為學(xué)生提供教學(xué)，還提供吃穿住醫(yī)，2015 年入選“中國好人榜”。

三、拉孟對(duì)噶瑪嘎孜畫派繪畫技藝的新變

（一）突破傳統(tǒng)題材限制，繪制當(dāng)代現(xiàn)實(shí)題材

傳統(tǒng)的噶瑪嘎孜畫派講究境界開闊、題材重大，題材一般為宗教佛像或歷史故事，有表現(xiàn)藏傳佛教各類神靈、師祖大德、宗教故事、佛教建筑的宗教唐卡，有記載重大政治歷史事件和活動(dòng)的史料唐卡，有記錄人物的傳記唐卡，有表現(xiàn)藏族民間史詩《格薩爾》、民間神話傳說的唐卡，也有一些反映民間生活習(xí)俗、風(fēng)土人情的唐卡。這些唐卡以史實(shí)為依據(jù)，以畫言史、以畫敘史、以畫傳史是它突出的特點(diǎn)。如著名的《嶺·格薩爾王》《吉祥如意》等，都是以人物為主體，配之以宗教背景。

但對(duì)于拉孟而言，題材的選擇從來不唯一。拉孟小時(shí)候在牧區(qū)生活，放牧閑暇時(shí)喜歡觀察自然，用畫唐卡的方式將風(fēng)景畫下來，這對(duì)于極少畫純風(fēng)景的噶瑪嘎孜畫派來說是一次新鮮的嘗試。

在享有盛名的《格薩爾王傳千幅唐卡》的八年創(chuàng)作中，拉孟作為項(xiàng)目的總設(shè)計(jì)師和總繪畫大師，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)取得了巨大的成就，為中國唐卡繪畫史抹上了濃重的一筆?！陡袼_爾王傳千幅唐卡》項(xiàng)目完成后，受邀赴北京參加北京奧運(yùn)會(huì)文化項(xiàng)目展覽，受到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的高度贊賞和業(yè)界的充分肯定，被中國國家博物館和中國國家博物館協(xié)會(huì)評(píng)為中華民族文化藝術(shù)珍品。特別是由他親自創(chuàng)作繪制的《格薩爾八十員大將戰(zhàn)馬集》，作品呈現(xiàn)出80 位神態(tài)各異、栩栩如生的格薩爾大將和威風(fēng)凜凜的80 匹戰(zhàn)馬，他也被業(yè)內(nèi)大師們贊譽(yù)為唐卡繪畫界的徐悲鴻。這些戰(zhàn)將穿戴的戰(zhàn)袍和裝飾也成為目前影視和雕塑作品創(chuàng)作設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)模板。拉孟先生的許多佳作被中國國家博物館和中國美術(shù)館以及許多唐卡愛好者珍藏。

懷抱著更好地傳承唐卡繪畫技藝的想法，拉孟從家鄉(xiāng)來到成都定居，一邊接一些訂單以維持生計(jì)，一邊繼續(xù)唐卡的創(chuàng)作。但是拉孟到成都之后就沒有辦法繼續(xù)家鄉(xiāng)的義務(wù)教學(xué)。自1998 年起，拉孟便開始教學(xué)徒，教授他們唐卡繪制藝術(shù)。最初只有色達(dá)縣的學(xué)生慕名而來，后來學(xué)生遍布整個(gè)藏區(qū)，甚至還有漢族學(xué)生前來求藝。但是拉孟收的學(xué)生大部分都是窮苦家庭的孩子，上不起學(xué)，除了放牧沒有別的特長，拉孟又想起自己在青海跟寺院大師學(xué)習(xí)的時(shí)候，大師總是有所保留，不肯認(rèn)真教他，拉孟便對(duì)這些孩子傾囊相授，一方面是希望噶瑪嘎孜畫派能更好地傳承下去，另一方面是希望學(xué)生能有一技之長，出師之后能維持生計(jì)。但是拉孟離開家鄉(xiāng)之后，他的學(xué)生沒辦法學(xué)習(xí)，于是有一些學(xué)生便千里迢迢跟著拉孟來到成都，并希望能跟著他繼續(xù)學(xué)習(xí)繪制唐卡。拉孟不忍心學(xué)生失學(xué)，加上拉孟的妻子十分支持拉孟，拉孟便把他的學(xué)生都留下來，為他們提供食宿，教授他們繪制唐卡。對(duì)于這些學(xué)生，拉孟是這樣說的：當(dāng)時(shí)學(xué)生也想自己出錢學(xué)習(xí)啊，但是他們家庭大多都是沒什么錢的，所以我來給他們承擔(dān)，家里面有特別困難的地方，有的沒有父親，有的沒有母親，這還要往家里面要錢，肯定是不行的。他那時(shí)候帶的學(xué)生多的時(shí)候有30 多個(gè)，最少的時(shí)候也有20 多個(gè)。

那個(gè)時(shí)候拉孟的經(jīng)濟(jì)十分困難，但是他和妻子仍然不愿意放棄學(xué)生，一路帶著學(xué)生在成都租房子，拉孟一邊繪制唐卡維持生計(jì)一邊教學(xué)生畫畫，那個(gè)時(shí)候大家吃住和畫畫都是在一個(gè)地方，但是大家都沒有怨言，因?yàn)槟茏獾椒孔泳鸵呀?jīng)十分不容易了。

（二）精益求精，完善繪畫技法

相較于其他畫派，噶瑪嘎孜畫派在繪畫技法上的一大特點(diǎn)便是精細(xì)。如一片由深藍(lán)過渡到淺藍(lán)的天空背景，其他畫派大都選擇用大塊顏料直接暈染的方式，而噶瑪嘎孜畫派則要求畫師蘸取不同的藍(lán)色，依次點(diǎn)涂上去，畫面中廣闊的過渡部分不是暈染，而是一點(diǎn)一點(diǎn)地點(diǎn)涂上去的。

要想熟練掌握噶瑪嘎孜派的繪畫技法，畫師需要經(jīng)過長時(shí)間的練習(xí)。拉孟自小便日復(fù)一日地練習(xí)，不僅全面系統(tǒng)地掌握了噶瑪嘎孜畫派嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳穹鹪煜窦叭宋锒攘勘壤?，寫?shí)的人物造型和精湛的線描特技、獨(dú)特的敷色等技法，還通過點(diǎn)彩、揉色、羽化、薄涂、平染、濕染等多種著色技巧，使作品更具神韻和魅力，逐漸形成了拉孟自己獨(dú)具個(gè)性和張力的繪畫藝術(shù)風(fēng)格。

在實(shí)踐中，拉孟發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的唐卡畫派雖然線條流暢、手法細(xì)膩，但缺乏立體感、形象感，畫面層次模糊，人物形象單薄，這讓不懂噶瑪嘎孜畫派的人很難看懂畫的內(nèi)容。在反復(fù)研究圖冊(cè)后，拉孟結(jié)合自己的繪畫經(jīng)驗(yàn)，在自己的創(chuàng)作中改良創(chuàng)新，形成新的噶瑪嘎孜畫派技法。大到調(diào)整畫面中心的人馬比例，使畫面更加和諧；小到添加馬鞍的毛絨邊緣，增強(qiáng)畫面的生動(dòng)性和立體感等。

拉孟不僅在技法上創(chuàng)新完善，還大膽借鑒其他畫派風(fēng)格。噶瑪嘎孜畫派與其他藏族唐卡畫派有著明顯的不同，其中一點(diǎn)便是相對(duì)于其他畫派通常以佛教人物為主體，背景較單調(diào)，噶瑪嘎孜畫派唐卡常將自然景色作為襯景，使整個(gè)畫面看起來更豐富明媚，這是受明代早期青綠山水繪畫的影響所形成的。拉孟在這個(gè)基礎(chǔ)上不僅進(jìn)一步融入了漢族傳統(tǒng)繪畫中青綠山水和工筆花鳥繪畫技巧，還學(xué)習(xí)了西方繪畫的透視方式以及西方現(xiàn)代美術(shù)的人物造型特點(diǎn)等。

在線條上，吸收了漢地工筆畫的技法，精致流暢；在空間上，突破了傳統(tǒng)噶瑪嘎孜畫派程式化的樣式，在二維平面空間融入三維的透視法；在人物上，噶瑪嘎孜畫派有嚴(yán)格的造像量度統(tǒng)一規(guī)定，拉孟在保證量度正確的情況下，極力描繪細(xì)節(jié)，從人物服飾上的褶皺到人物神情，達(dá)到神形兼?zhèn)涞木辰纭?/p>

拉孟所創(chuàng)作的唐卡在吸收繼承噶瑪嘎孜畫派精華的基礎(chǔ)上，對(duì)題材和繪畫技法都做出了自己的創(chuàng)新，個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格鮮明。他的創(chuàng)新使噶瑪嘎孜畫派在新時(shí)代下獲得更好的發(fā)展，也使更多人認(rèn)識(shí)了唐卡，了解了噶瑪嘎孜畫派。

四十多年來，拉孟在唐卡繪畫藝術(shù)的道路上孜孜以求，其藝術(shù)創(chuàng)作量唐卡已達(dá)6000 余幅，雕塑作品30 余尊。其中代表作有《格薩爾顯神通圖》《十世班禪大師肖像》《妙音天女》《吞米桑布扎》《地藏菩薩》《宗格巴大師千幅唐卡》《格薩爾王傳千幅唐卡》《蓮花生大師生平傳》等，出版了《米拉日巴畫傳》《神圣的雨露——熱穹巴·多杰扎巴畫傳》等繪畫專著。

四、拉孟對(duì)畫派傳承的求索

噶瑪嘎孜畫派傳承人拉孟在繪畫創(chuàng)新之余，也在畫派傳承方面積極努力探索。

（一）國家級(jí)傳承人拉孟面臨的傳承困境

1.傳統(tǒng)的師承關(guān)系阻礙了畫派的傳承與創(chuàng)新

中國古代工匠技藝的傳承主要有以下三種方式：家族傳承、師徒傳承和行會(huì)規(guī)約。其中家族傳承和師徒傳承都帶有明顯的排他性，都是通過宗法制將傳承人與被傳承人牢牢綁定在家庭倫理關(guān)系中。家庭傳承一般都是通過父子相承的方式傳承技藝，但是在營生的過程中為了維護(hù)家族的經(jīng)濟(jì)利益，一般會(huì)有傳男不傳女、不外傳等規(guī)定，由于家族對(duì)技藝的保密，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)工匠技藝極容易失傳。而師徒傳承則是用“一日為師，終身為父”這一規(guī)則將師徒二人變成利益共同體，師父的權(quán)威被牢牢樹立，徒弟難以做出突破。同時(shí)，因?yàn)閹熗街g不具有血緣的紐帶，師父則更傾向于保留自己最精湛的技藝，不傳授，這更加容易造成技藝的失傳。行會(huì)傳承，即用設(shè)立行業(yè)規(guī)范的方式約束同一行業(yè)人員的生產(chǎn)、培訓(xùn)等行為，但是行會(huì)往往有一定的入會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)傳承有一定限制作用。

2.傳統(tǒng)的唐卡繪畫題材阻礙了畫派走向現(xiàn)代

唐卡的起源與佛教有很大的關(guān)系，傳統(tǒng)的唐卡繪畫題材主要為宗教儀式服務(wù)和描繪出美好的佛國極樂世界，體現(xiàn)了唐卡藝術(shù)的宗教性。除此之外，唐卡的題材還包括藏族歷史中的大事件，也是一種歷史文獻(xiàn)，但是由于藏族人民大多生活在地域相對(duì)隔絕的高原上，傳統(tǒng)唐卡記載的歷史大多局限于藏族的歷史，不具有廣泛性。

（二）拉孟突破傳統(tǒng)的革新

1.改革傳承方式，建立新型師承關(guān)系

成都拉孟繪畫藝術(shù)交流中心目前有藏族、漢族、蒙古族等民族的學(xué)生共同學(xué)習(xí)，民族種類最多的時(shí)候達(dá)到了八個(gè)，他們學(xué)成之后大多會(huì)返回家鄉(xiāng)開設(shè)工作室，繼續(xù)傳承創(chuàng)新噶瑪嘎孜畫派，也有一部分人會(huì)留在拉孟的工作室和拉孟一起繪制唐卡。這體現(xiàn)了拉孟在傳承中的包容性，不局限于血緣、地域、民族和無所保留的教學(xué)為噶瑪嘎孜畫派的技藝傳承提供了保障。多民族的生源又促進(jìn)拉孟和學(xué)生在教與學(xué)過程中的文化交流與融合，有利于噶瑪嘎孜畫派更多地吸收各民族的優(yōu)秀繪畫技法，完成新一輪的自我革新。

2.引入現(xiàn)代題材，突破傳統(tǒng)觀念束縛

從為宗教儀式服務(wù)的宗教題材到美麗的風(fēng)景畫，描繪祖國的壯美山河，體現(xiàn)了拉孟對(duì)中華民族的自豪感和對(duì)祖國的熱愛。從局限于藏族的歷史題材到三國人物，體現(xiàn)了拉孟對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同感。從局限于繪畫藏族的歷史題材到體現(xiàn)中華民族面對(duì)困境永不放棄的紅船精神，體現(xiàn)了拉孟在創(chuàng)新中與現(xiàn)實(shí)生活相貼近的特點(diǎn)，真正實(shí)現(xiàn)好的藝術(shù)是為人民群眾服務(wù)的要求。

五、結(jié)語

拉孟說：“在原有的基礎(chǔ)上，我也吸收了很多西方的油畫，我們中國的工筆畫和過去的技法是不一樣的，我們這些作品是比較創(chuàng)新的。這樣才能畫得更好，以后才能在國際平臺(tái)上把這個(gè)文化推廣。”

口述歷史的一個(gè)重要作用是提供資料，而傳承人的記憶是活的歷史，為該藝術(shù)提供了豐富而廣闊的社會(huì)文化背景信息及民俗知識(shí)。對(duì)噶瑪嘎孜畫派國家級(jí)傳承人拉孟的口述史進(jìn)行研究，通過探索其成長歷程、繪畫經(jīng)歷、創(chuàng)新技法與傳承手段，既為中國非遺保護(hù)積存大量珍貴的影音視頻及文獻(xiàn)資料，為拉孟的創(chuàng)新作出了系統(tǒng)的總結(jié)，也挖掘出噶瑪嘎孜畫派長久以來存在的問題及拉孟新變對(duì)畫派發(fā)展所發(fā)揮的作用。