融入廣西壯族織錦技藝的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究

林道佳

關(guān)鍵詞：廣西壯族 織錦手工技藝 博物館 文創(chuàng)產(chǎn)品 創(chuàng)新設(shè)計

中圖分類號：J045 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2022）01-0060-04

引言

壯錦作為廣西地區(qū)壯族文化眾多載體之一，因外觀上的時代審美性和功能上的廣泛性。使其在廣西民族非遺工藝品中扮演重要角色。每一幅精美艷麗的壯錦就像是一個娓娓動聽的故事，廣西地區(qū)博物館的壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品正是眾多引人入勝故事的“舞臺”。隨著我國在工業(yè)化和智能化領(lǐng)域的快速發(fā)展，關(guān)于廣西壯錦文化的保護(hù)、傳承與延續(xù)發(fā)展方面仍需要深入探究，提高壯族非遺傳統(tǒng)技藝的市場價值，更好地傳遞廣西民族文化故事，解決壯族非遺文創(chuàng)與大眾生活難以融合的問題，提升廣西壯族文化軟實力，開創(chuàng)我國壯錦文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的嶄新局面。

一、廣西地區(qū)博物館壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

壯族織錦是廣西壯族自治區(qū)第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為廣西對外文化傳播的一張?zhí)厣?，為廣西地區(qū)旅游業(yè)帶來了一定的經(jīng)濟(jì)效益，極大地促進(jìn)了民族文化的傳播與發(fā)展。同時，與壯錦相關(guān)的各類展覽館和手工體驗坊日趨增長，但在壯族織錦文化產(chǎn)品的研發(fā)上仍有極大的提升空間，根據(jù)對廣西地區(qū)博物館壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)以用戶體驗為中心的創(chuàng)新產(chǎn)品甚少。目前廣西地區(qū)博物館壯錦文創(chuàng)衍生產(chǎn)品主要存在以下四個問題：

（一）壯錦文化挖掘不深。這類文創(chuàng)產(chǎn)品普遍是對壯錦圖案的簡單套用，文化傳承功能不強(qiáng)，另外，與廣西地域的旅游資源結(jié)合甚少，再有文化推廣力度不足、產(chǎn)品售價較高的問題，這類文創(chuàng)產(chǎn)品的市場占有率不高。廣西區(qū)內(nèi)具有豐富的民族文化與旅游資源，“應(yīng)當(dāng)適當(dāng)加入旅游地區(qū)民俗特色元素，結(jié)合傳統(tǒng)技藝和風(fēng)格，設(shè)計具備旅游紀(jì)念品特征和含義的產(chǎn)品。”

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新程度不高。目前大部分壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品仍停留在壯錦紋樣的直接拼接和承襲，圖案與產(chǎn)品形態(tài)之間的契合度不足，缺少對壯錦圖案特征及其包含的文化內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)的設(shè)計提煉和升華 。在文創(chuàng)產(chǎn)品構(gòu)思時不應(yīng)只關(guān)注圖案符號的簡單化切入，而是對壯族織錦文化有深度的挖掘。

（三）壯錦手工藝的設(shè)計轉(zhuǎn)化不足。主要還是以手工藝的觀念開發(fā)，在表達(dá)形式上過多突顯手工藝特性，忽略了手工藝的設(shè)計應(yīng)用，沒有融入工業(yè)設(shè)計思維，產(chǎn)品大多數(shù)以藝術(shù)裝飾品呈現(xiàn)，實用性與體驗感不強(qiáng)，實用價值較低。

（四）設(shè)計形象意識薄弱。產(chǎn)品與當(dāng)代消費者的審美意趣匹配度不高。當(dāng)前大多數(shù)博物館壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏系統(tǒng)化的產(chǎn)品識別設(shè)計，還沒有塑造具有系列感以及傳播力的民族文化形象，產(chǎn)品與產(chǎn)品之間缺乏統(tǒng)一的設(shè)計基因。

當(dāng)前，廣西壯錦與同為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的南京云錦和成都蜀錦，對它們在開發(fā)和設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品方面進(jìn)行比較、分析后，總結(jié)得出：無論是開發(fā)模式還是相關(guān)產(chǎn)品的表達(dá)手法上，均存在著一定的差距。究其原因主要是其表現(xiàn)形式單一，大部分還停留在壯錦圖案元素的應(yīng)用階段，缺乏具有民族文化基因以及民族生活美學(xué)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。如圖1所示。

因此，筆者認(rèn)，為有必要對目前廣西地區(qū)博物館壯錦文創(chuàng)衍生產(chǎn)品存在的問題進(jìn)行梳理，結(jié)合廣西壯錦與南京云錦、成都蜀錦的比較分析，歸納三者在開發(fā)模式、產(chǎn)品特點和展銷平臺上的異同，為壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計定位提供參考依據(jù)。

二、壯族織錦技藝的內(nèi)涵及工藝特點

根據(jù)上文對廣西地區(qū)博物館壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀分析，可見目前產(chǎn)品存在文化挖掘不深、手工藝的設(shè)計轉(zhuǎn)化不足的問題。因而，解決這兩方面問題，還需要以壯錦技藝的基本內(nèi)涵及其手工藝特征切入產(chǎn)品的研發(fā)。

壯族織錦，簡稱壯錦，建國以前稱為“僮錦”，是廣西地區(qū)民族文化瑰寶之一，屬于古老傳統(tǒng)的手工藝品，也是廣西壯族文化中極具代表性的工藝品。據(jù)史料記載以及考古發(fā)掘證實，漢代廣西已有織錦技藝。而至宋代才出現(xiàn)真正稱為“錦”的紡織品，據(jù)南宋范成大的《桂海虞美衡志》中記載：當(dāng)時壯錦出產(chǎn)于廣西的左右江。迄今為止壯錦已有上千年歷史，可見壯錦發(fā)展歷程之悠久。邁入21世紀(jì)，在廣西壯族自治區(qū)政府和社會各界人民的共同努力下，對壯錦的發(fā)展模式進(jìn)行了多層面的探索，目前廣西壯錦生產(chǎn)集中于廣西靖西、賓陽和忻城一帶，分布在桂東、桂南等地。目前，壯錦及其手工技藝已列入中國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，亦是廣西靖西縣地方傳統(tǒng)手工技藝。

壯錦手工技藝，在歷經(jīng)宋、明清、清末民初以及建國后幾個歷史時期的發(fā)展和演變，目前壯錦技藝已有一套十分完備的體系，亦是一套自成體系的壯錦織造手工技藝以及流程。其工藝特點包含三個方面：

（一）壯錦織造

壯錦織造是一個繁復(fù)的過程，其制作方法與原理跟其他錦緞基本上一致。大多數(shù)純手工的壯族織錦采用傳統(tǒng)的壯族竹籠機(jī)編織而成，竹籠機(jī)是由支撐系統(tǒng)、傳動裝置、分綜裝置和提花裝置四部分組成。竹籠機(jī)上最大的特點在于機(jī)上的“花籠”，其主要用于提織花圖案。匠人通過“花籠”進(jìn)行起花是壯錦的一大特點。為了增強(qiáng)壯錦工藝品的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價值，在制作的工藝上會經(jīng)過：圖案設(shè)計（繪制意匠圖，在編織壯錦前需要繪制意匠圖，其制作目的是為下一步的挑花編結(jié)花本作參考之用）-制作紓子-牽經(jīng)線-穿筘-轉(zhuǎn)經(jīng)筒-裝織機(jī)（分上下兩層經(jīng)線）裝聯(lián)動裝置-紡線-染色-漿線-卷紗-拉/牽經(jīng)線-穿棕-穿筘和結(jié)花板等工序。從織前準(zhǔn)備、裝機(jī)到織造整個過程經(jīng)歷至少十五道工序，每道工序都有講究。在壯錦產(chǎn)品制作過程中，設(shè)計者先繪制意匠圖，匠人依據(jù)意匠圖挑選合適的紡織線材料制作。

經(jīng)過對壯錦織造過程的觀察與分析，總結(jié)得出如下特點：

1.少數(shù)民族錦中，常用通經(jīng)斷緯技藝;

2.“挑花結(jié)本”是壯錦最核心的技藝;

3.意匠圖普遍采用五織五方式繪制;

4. 織壯錦的過程是人與織機(jī)相互協(xié)調(diào)配合的過程;

5.壯錦材料的改進(jìn)有利于提高其質(zhì)量與美觀度。

由上文可見，壯錦手工技藝是一套完整的織造體系，每道工序相互聯(lián)系、相互影響，同時工序亦可以單獨抽離，依據(jù)其屬性進(jìn)行轉(zhuǎn)化，并服務(wù)于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中。

（二）圖案紋樣

壯錦的圖案紋樣既凝結(jié)了壯族婦女手工智慧與深厚情感，又銘刻著壯族悠久歷史發(fā)展及演變的印記，承載著壯族豐富獨特的文化信息和歷史回憶。壯錦圖案樣式可應(yīng)用于多個品類，不同的品類有不同風(fēng)格的圖案樣式。其中較典型的品類是壯族服飾，其圖案大部分靈感來自于自然界山川河流、人物、動物以及花草魚蟲等元素，并對這些元素進(jìn)行模仿、提煉、概括和優(yōu)化，并應(yīng)用于服飾中。

將壯錦圖案紋樣進(jìn)行梳理，主要歸納為三種紋樣，如下所示：

1.以花卉植物為主題的復(fù)合紋樣，例如稻穗紋、桂花紋、荷花紋、八角花紋等;

2.以幾何形態(tài)為特征的裝飾性連續(xù)紋樣，例如云氣紋、水波紋、回形紋、十字紋和井子紋等，它們大多數(shù)以二方連續(xù)、四方連續(xù)和單獨紋樣的形式呈現(xiàn)在服飾用品中;

3.以吉祥瑞獸為主題的紋樣，例如蟒龍紋樣等。在瑞獸圖案設(shè)計上，壯族婦女通過對大自然的觀察、想象后再進(jìn)行紋樣元素提煉、加工變成圖案。

壯錦圖案普遍具有以下特征：

（1）大部分象征吉祥幸福的紋樣;

（2）表現(xiàn)鮮明的民族特色;

（3）紋樣線條概括凝練，大部分是連續(xù)對稱的;

（4）反映壯族人民對生活、大自然的熱愛之情。

壯錦圖案紋樣飽含豐富的民族歷史信息和文化內(nèi)涵。形式上構(gòu)圖巧妙、形態(tài)生動、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，反映壯民族質(zhì)樸本真的審美觀，亦體現(xiàn)了壯錦紋樣特有的連貫、均衡的民族格調(diào)。

（三）圖案色彩

壯錦的圖案與色彩兩者相互關(guān)聯(lián)，密不可分的，它們共同構(gòu)成了精巧鮮明的壯錦語言。壯錦圖案色彩具有層次分明、對比明晰、艷麗奪目以及配搭和諧互融的特點。色彩配搭時常有互補(bǔ)色與鄰近色交錯運用，使得圖案色彩在統(tǒng)一的色調(diào)中產(chǎn)生獨特的韻律感。在色相上，壯族婦女常用“五色”經(jīng)線，“五色”分別是指：藍(lán)色、青色、綠色、紅色和黑色。除此以外，壯錦色彩還包括橘黃色、中黃色、粉紅色和紫色等十幾種。而在色彩的配搭上通常有：橘黃-藍(lán)色-青色組合、紅色-藍(lán)色-青色組合以及粉紅色-紅色-藍(lán)色-黑色組合等。

壯錦的配色與漢錦配色有較大的區(qū)別，在編織過程中一般需要經(jīng)過二次配色，分別是意匠圖配色和挑花織錦配色。匠人根據(jù)不同的圖案主題配搭相應(yīng)的色彩組合，以更好地體現(xiàn)主題的特色。色彩斑斕的壯錦是壯族婦女在日常生活中對自然領(lǐng)悟的高度總結(jié)，反映出她們對美的期盼、向往與追求，也反映了壯族人民對大自然的感悟。古籍《廣西通志》中亦有相關(guān)記載，“土錦各州縣出，壯人愛彩”。根據(jù)對圖案色彩的分析，總結(jié)出壯錦色彩具有以下特征：

1.用色大膽、以紅、黃、藍(lán)、綠為基本色;

2.用色概括、提煉，可根據(jù)需要作適當(dāng)夸張、變色;

3. 五色紡織線常用于衣、裙、巾、被之中，與壯民愛彩有關(guān)。

根據(jù)上文總結(jié)得出：壯錦圖案色彩種類繁多，自成一套完整的用色體系，色與色之間的組合既有視覺上的審美功能，又有文化上的傳播功能，以及在精神層面的隱喻性，富有壯族文化的意韻。

（四）壯族織錦技藝現(xiàn)有的挑戰(zhàn)

如何將壯族織錦技藝文化以喜聞樂見的方式傳遞給消費大眾，吸引到中年及年輕消費人群的關(guān)注，是當(dāng)前壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品市場面臨的挑戰(zhàn)。而新一代年輕受眾對壯錦非遺技藝及其悠久文化是否能產(chǎn)生興趣感和認(rèn)同感，這關(guān)乎到民族文化傳承與發(fā)展，因此，壯錦技藝如何得到他們的喜愛與欣賞亦是研發(fā)和設(shè)計者們需要思考的問題。

綜上所述，壯錦織造過程作為整個壯錦手工技藝系統(tǒng)的基礎(chǔ)部分，為編織意匠圖中的精美圖案提供前提條件，織造中所采用的技藝與材料對圖案紋樣及其色彩亦有影響，三者相互關(guān)聯(lián)。經(jīng)過對壯族織錦技藝的內(nèi)涵及工藝特點進(jìn)行探究，提煉出有效的設(shè)計要素。除此以外，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品作為壯錦文化的重要載體之一，其種類繁多，功能多樣化，為了能更有效地探索壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的應(yīng)用策略，有需要對廣西地區(qū)博物館壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品的類別進(jìn)行深入分析。

三、當(dāng)前廣西地區(qū)博物館壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品的種類

博物館壯錦類文創(chuàng)產(chǎn)品是壯錦文化的載體，也是為壯族非遺文化與消費者之間建立的情感紐帶。當(dāng)前廣西地區(qū)博物館壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品不僅有自主研發(fā)的館藏壯錦紀(jì)念品，亦有與不同業(yè)態(tài)合作 開發(fā)的“跨文化”類壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品是區(qū)域獨特的文化載體，應(yīng)具有文化含量高、工藝性強(qiáng)的特點，兼具收藏性、地域性、實用性。作為廣西地區(qū)具有代表性的壯錦非遺類文化產(chǎn)品，其種類也在不斷擴(kuò)展，并延伸至其他新的領(lǐng)域。

（一）廣西地區(qū)博物館壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品的類別分析

從目前廣西本土博物館開發(fā)和推出的壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品情況，按品類特征與功能屬性大致可分為三大類：

1.傳統(tǒng)日用與裝飾類產(chǎn)品，即壯族人民生活中應(yīng)用壯錦元素的各種日用品與裝飾品，自20世紀(jì)90年代開始，在廣西區(qū)內(nèi)博物館商店開始銷售壯錦類文化用品與工藝品。包括：服飾用品、生活用品和裝飾品，例如，衣裙、巾被、背包、背帶芯和臺布等。

2.文化創(chuàng)意類產(chǎn)品，是指結(jié)合創(chuàng)意思維的壯錦文化產(chǎn)品。2007年至2018年，隨著發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)方面的潛力逐漸受到重視。廣西本土博物館開始自主開發(fā)和銷售壯錦類文化產(chǎn)品，包括：印有壯錦紋飾的多種日用品，例如壯錦紋樣杯子和抱枕、壯錦紋飾的手機(jī)殼等，還有壯錦主題的文化用品和饋贈紀(jì)念品等，例如廣西壯族自治區(qū)成立60周年紀(jì)念茶具《守望相助》作品，如圖2所示。

3.“跨文化”多元融合類文創(chuàng)產(chǎn)品，是指壯族文化與外來文化的多元化融合，也體現(xiàn)在中西文化的交融。自2015年至今，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)入加速發(fā)展時期，民族地區(qū)博物館探索多元化的合作開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品模式，其開發(fā)的目的是吸引年輕群體對民族文化的關(guān)注，使更多年輕消費者對壯錦傳統(tǒng)技藝產(chǎn)生興趣。

（二）當(dāng)前廣西地區(qū)博物館壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品的潛在規(guī)律

經(jīng)過實地調(diào)查和用戶訪談，筆者結(jié)合實地調(diào)研分析數(shù)據(jù)，從用戶與產(chǎn)品角度切入，對以上三類博物館壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行分析，總結(jié)得出如下規(guī)律：

1.從用戶角度出發(fā)挖掘潛在需求：（1）為年輕人群而設(shè)計，大部分產(chǎn)品針對有一定經(jīng)濟(jì)購買能力的高收入中老年群體進(jìn)行設(shè)計，而面向年輕用戶的十分有限，中青年群體對壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品的認(rèn)識以及關(guān)注度不足，普遍對其興趣不濃厚，極大降低購買意欲;（2）產(chǎn)品有生活氣息，有“生活化”的特質(zhì)，當(dāng)前大多數(shù)壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏“生活化”的應(yīng)用;（3）融入當(dāng)代大眾生活，大多數(shù)壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品難以與大眾拉近距離，究其原因，是它們大部分并沒有形成一種自身的、具有民族美學(xué)的生活方式。同時不少壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品一味強(qiáng)調(diào)圖案紋飾的作用，在沒有理解其文化內(nèi)涵的前提下，將壯錦紋飾與現(xiàn)代產(chǎn)品生搬硬套，造成產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化割裂，消費者難以從中獲得共鳴和感動;（4）貼合大眾審美意趣，有設(shè)計感與美感，具有系統(tǒng)化的產(chǎn)品識別設(shè)計形象特征;（5）文創(chuàng)產(chǎn)品品類的擴(kuò)展及延伸性。

2.從產(chǎn)品角度出發(fā)洞察潛在問題：（1）產(chǎn)品市場定位不明晰;（2）產(chǎn)品經(jīng)營檔次布局不均勻、產(chǎn)品線不全;（3）缺乏創(chuàng)意、品種較為單一;（4）缺乏實用性與體驗感;（5）文化挖掘不深;（6）手工藝的“設(shè)計化”轉(zhuǎn)化不足，工藝性不強(qiáng)，博物館壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)普遍存在缺乏設(shè)計感、美感、實用性等問題。;（7）與廣西地域旅游文化結(jié)合較少。

綜上所述，當(dāng)前壯錦文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨諸多方面的挑戰(zhàn)，亟待解決產(chǎn)品在研發(fā)與設(shè)計階段的瓶頸問題，為后續(xù)的產(chǎn)品制造實踐提出理論和技術(shù)上的引導(dǎo)。

四、融入壯錦技藝的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略

在博物館壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計構(gòu)思階段，如何使設(shè)計的產(chǎn)品既有明晰的市場定位，又具有產(chǎn)品獨特的設(shè)計形象特征，同時又能體現(xiàn)廣西地區(qū)壯族織錦的手工技藝之美，且能融入當(dāng)代都市人的生活中，將是設(shè)計者需要考究的核心內(nèi)容之一在對壯族織錦手工技藝元素進(jìn)行提煉和日常生活用品的關(guān)系研究中，如何將手工藝元素巧妙、合理地轉(zhuǎn)化至生活用品中，是壯錦文創(chuàng)設(shè)計面臨的一大挑戰(zhàn)，也是構(gòu)建新設(shè)計策略的緣起。因此，有必要對目前存在的問題提出有針對性的設(shè)計策略。

（一）融入壯錦技藝的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思路

根據(jù)上文對當(dāng)前博物館壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品種類的分析，歸納出目前市面上壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品存在的若干規(guī)律，提出針對此規(guī)律的兩種設(shè)計思路：

1.壯錦手工技藝的解構(gòu)。長期以來，壯錦紋飾的應(yīng)用都是主流的設(shè)計方向，而忽略手工技藝的應(yīng)用，在具體設(shè)計中適當(dāng)增加手工技藝要素，對壯錦織造技藝中的環(huán)節(jié)進(jìn)行進(jìn)行分解，提取關(guān)鍵的工藝元素再重新整合形成新的技藝組合，并應(yīng)用于壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品中。另一方面，壯錦非遺技藝本身存在一定的抽象性，將其應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中并綜合體現(xiàn)相關(guān)的信息，在信息的協(xié)調(diào)和處理過程中，必須要借助其他類型的藝術(shù)形式來展現(xiàn)出有形的物態(tài)化產(chǎn)品。

2 .壯錦手工藝的“設(shè)計化”轉(zhuǎn)換，并應(yīng)用于博物館文創(chuàng)產(chǎn)品中。壯錦傳統(tǒng)手工技藝應(yīng)該有運用于產(chǎn)品的潛力，而并非停滯于過去的裝飾狀態(tài)，通過現(xiàn)代設(shè)計理念植入壯錦手工技藝中，技藝經(jīng)過設(shè)計后可轉(zhuǎn)換為新的要素，有助于提高產(chǎn)品的創(chuàng)新程度。基于目前博物館壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品存在的問題，筆者認(rèn)為可以采用娛樂化（Entertainment）、情感化（Emotion）和教育化（Education）的設(shè)計方法，即“3E設(shè)計法”，賦予產(chǎn)品新的價值，亦可以運用生活化（Lifestyle）、年輕化（Young）和親民化（People friendly）的設(shè)計方法，即“LYP設(shè)計法”，以解決博物館壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品難以融入當(dāng)代生活的困境，增強(qiáng)消費者對文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價值的認(rèn)同感。如圖3所示。

（1）壯錦手工藝的“設(shè)計化”轉(zhuǎn)換分析模型概述壯錦手工藝的“設(shè)計化”轉(zhuǎn)換分析模型由筆者提出，是一種針對用戶對于壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品的潛在需求與問題歸納而建立的設(shè)計模型。該模型將洞察出的潛在需求及痛點信息統(tǒng)歸為以下六類：情感化（Emotion）、娛樂化（Entertainment）、教育化（Education）、生活化（Lifestyle）、年輕化（Young）和親民化（People friendly）。該模型的意義在于通過合理、科學(xué)的分析方式幫助開發(fā)者尋找到壯錦手工藝的“設(shè)計化”轉(zhuǎn)換路徑。從用戶角度出發(fā)提煉的潛在需求涵蓋使用心理及行為等因素。

壯錦手工藝的“設(shè)計化”轉(zhuǎn)換分析模型特點：實現(xiàn)手工技藝的“設(shè)計化”轉(zhuǎn)換，必須先植入現(xiàn)代設(shè)計理念，融入工業(yè)設(shè)計的思維。壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計者可根據(jù)產(chǎn)品研發(fā)目標(biāo)，選擇合適的設(shè)計方法，亦可同時應(yīng)用以上兩種設(shè)計方法實施項目研發(fā)。壯錦手工藝的“設(shè)計化”轉(zhuǎn)換分析模型應(yīng)用方法：當(dāng)需要賦予產(chǎn)品新價值或創(chuàng)意附加值時，可選用“情感化”于“娛樂化”設(shè)計方法，即“2E”法;當(dāng)需要解決融入大眾生活問題時，可選用“生活化”于“年輕化”設(shè)計方法，即“LY” 法;當(dāng)需要提高產(chǎn)品的創(chuàng)新程度時，可選用“教育化”于“親民化”設(shè)計方法，即“EP”法。

本設(shè)計思路將壯錦織造技藝解構(gòu)化，并以精巧的意匠和五色棉線的語言，表達(dá)壯族織錦的美學(xué)特征。使產(chǎn)品不僅和傳統(tǒng)的旅游文化工藝品形成了視覺上的差異，也讓產(chǎn)品能應(yīng)用于當(dāng)代生活語境中，通過工業(yè)設(shè)計思維介入壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，對壯錦技藝進(jìn)行“設(shè)計化”轉(zhuǎn)換，使產(chǎn)品成為一款符合時下消費者本身審美品位的、具有當(dāng)代特征的博物館壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品。

（二）融入壯錦技藝的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)原則

經(jīng)過上文對壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思路與設(shè)計方法的探索，筆者運用壯錦手工藝的“設(shè)計化”轉(zhuǎn)換分析模型，結(jié)合廣西地區(qū)博物館壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品的潛在規(guī)律，總結(jié)得出融入壯錦技藝的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的五個原則，如下所述：

1.工藝服務(wù)于設(shè)計原則，即傳統(tǒng)手工藝可作為設(shè)計要素，成為設(shè)計過程中的一部分，工藝亦可提高設(shè)計的潛在價值。壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展不能完全脫離手工技藝，也不能摒棄傳統(tǒng)織造技藝的存在價值，而是應(yīng)該盡可能地保留、保護(hù)、延續(xù)和發(fā)展它們。

2.產(chǎn)品風(fēng)格系列化、生活化原則，博物館壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品品類可呈多樣化態(tài)勢發(fā)展，但需要適度控制，避免過度開發(fā)而浪費手工藝資源，產(chǎn)品之間應(yīng)該形成統(tǒng)一的設(shè)計形象和系列化的風(fēng)格特征。

3.符合當(dāng)代社會潮流與大眾審美意趣原則，是指壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品需要結(jié)合當(dāng)下社會的潮流元素，通過設(shè)計使其具有時尚的特征，同時在視覺上能符合大眾的審美偏好。

4.“純手工”技藝開發(fā)與質(zhì)優(yōu)原則，是指對“純手工”元素的重視以及科學(xué)、合理地開發(fā)，盡可能強(qiáng)調(diào)“純手工”的文化以及經(jīng)濟(jì)價值，讓“純手工”技藝成為高品質(zhì)、高檔次的代名詞。

由上文所述，總結(jié)得出：壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品能受到消費大眾的青睞，在設(shè)計時不僅要貼合社會潮流與大眾審美趨勢，“純手工”技藝的保護(hù)、傳承以及應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計中亦是重要的因素，還要遵循產(chǎn)品風(fēng)格系列化、生活化設(shè)計原則，使得壯錦手工藝能真正服務(wù)于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。

結(jié)論

民族非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是一個新興的市場，消費大眾需要更多富有創(chuàng)意、具有創(chuàng)新價值的民族文創(chuàng)產(chǎn)品。博物館壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)過程亦需要結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計思維，另外，亦應(yīng)考慮傳統(tǒng)手工技藝在開發(fā)與設(shè)計階段所扮演的角色。若能科學(xué)、合理地運用手工技藝的元素，結(jié)合前沿的工業(yè)設(shè)計思維，將有利于提升壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的整體水平，為品類的拓展開辟新的思路。本文根據(jù)廣西地區(qū)博物館壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀、主要存在的問題，以及對壯錦技藝的內(nèi)涵及特點的分析，創(chuàng)新性地探索了一種融入壯錦技藝的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略，筆者得出以下結(jié)論：只要適當(dāng)合理地運用設(shè)計策略中的“3E設(shè)計法”和“LYP設(shè)計法”，可有利于提高年輕消費人群對壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品的喜好程度，亦有效提高其市場價值，有助于解決目前壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品給消費者以“高冷”的印象、以及與當(dāng)代大眾生活難以融合的問題。當(dāng)前，作為廣西地區(qū)博物館展銷的壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品更需要前瞻性的研發(fā)路徑和創(chuàng)新性的設(shè)計思路，才能突破傳統(tǒng)理念的束縛，開創(chuàng)我國壯錦文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的嶄新局面。

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