龔自珍“性靈”思想的新變及詩歌創(chuàng)作

范永康，蔡杭攸

（紹興文理學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 紹興 312000）

中國(guó)古代文學(xué)具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“性靈”文學(xué)思想傳統(tǒng)。有學(xué)者概括性地指出，性靈文學(xué)思想包括四大核心內(nèi)涵：“率真的性情”“鮮明的個(gè)性”“奇妙的靈感”“本色的語言”。①吳兆路：《性靈派研究》，蘭州：甘肅教育出版社，2001年，第9頁。也有學(xué)者將性靈文學(xué)思想的價(jià)值取向總結(jié)為“兩個(gè)決裂”和“三個(gè)反抗”?！皟蓚€(gè)決裂”指的是“一是與占據(jù)主流地位的文學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)規(guī)范的決裂，二是與維護(hù)這種傳統(tǒng)與規(guī)范的意識(shí)形態(tài)和文化機(jī)制決裂”；“三個(gè)反抗”即“反詩教、反格調(diào)、反復(fù)古”。②李濤：《壓抑與釋放：中國(guó)性靈文學(xué)思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究》，長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2016年，第241頁。著名的性靈文學(xué)思想家徐渭、李贄、湯顯祖、公安“三袁”乃至清代的袁枚，確實(shí)具有上述特點(diǎn)。清末最后一位性靈文學(xué)大家龔自珍在繼承前人的基礎(chǔ)上，卻注入了新的時(shí)代內(nèi)涵：鼓吹個(gè)性解放、開啟思想啟蒙、倡導(dǎo)匡時(shí)濟(jì)世。就此而言，龔自珍極大地克服了性靈文學(xué)思想極端個(gè)人主義的弊端，扭轉(zhuǎn)了其追求閑適之趣、墮入消極頹廢的不良傾向，在文學(xué)史上具有獨(dú)特的理論價(jià)值。

一、龔自珍“性靈”思想的內(nèi)涵

龔自珍的性靈文學(xué)思想主要包括“尊情說”和“童心說”兩方面的內(nèi)容，試分述之。

（一）“尊情說”

“尊情說”是龔自珍文學(xué)思想的核心。他在《長(zhǎng)短言自序》中指出：“情之為物也，亦嘗有意乎鋤之矣；鋤之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之。龔子之為《長(zhǎng)短言》何為者耶？其殆尊情者耶？情孰為尊？無住為尊，無寄為尊，無境而有境為尊，無指而有指為尊，無哀樂而有哀樂為尊?！雹埤徸哉洌骸洱徸哉淙?，上海：上海人民出版社，1975年，第232頁。龔自珍強(qiáng)調(diào)要尊重自然真率的情感，因?yàn)榍楦惺恰盁o住”的、自由的，不受儒釋道等各家思想的限制；情感又是“無寄”的、本色的，不以文字的繁瑣考證為根據(jù)。張少康對(duì)此加以闡釋道：“情之所以可尊，就在于它是人們?cè)谧约憾紵o法壓抑的，在強(qiáng)烈的憂患意識(shí)觸動(dòng)下，自然噴發(fā)出來的真實(shí)感情。”①張少康：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，第398頁。另一位學(xué)者也指出：“龔自珍的‘尊情說’也并非什么情都尊，他尊的是批判封建‘衰世’的憤激之情；抗擊外國(guó)侵略的愛國(guó)之情；引人積極向上的進(jìn)取之情?！雹趯O文光，王世蕓編：《龔自珍研究論文集》，上海：上海書店出版社，1992年，第78頁。

龔自珍在《述思古子議》中指出：“言也者，不得已而有者也。如其胸臆本無所欲言，其才武又未能達(dá)于言，強(qiáng)之所言，茫茫然不知將為何等言；不得已，則又使之姑效他人之言；效他人之種種言，實(shí)不知其所以言?！雹埤徸哉洌骸洱徸哉淙罚虾＃荷虾Ｈ嗣癯霭嫔?，1975年，第123頁。這是其“尊情說”的重要內(nèi)涵，即強(qiáng)調(diào)情感要發(fā)自肺腑，切不可矯揉造作，為文而造情。據(jù)此，他對(duì)“感慨激奮”的詩作評(píng)價(jià)較高：“夫有人必有胸肝，有胸肝則必有耳目，有耳目則必有上下百年之見聞，有見聞則有考訂同異之事，則或胸以為是，胸以為非，有是非，則必有感慨激奮。感慨激奮而居上位，有其力，則所是者依，所非者去；感慨激奮而居下位，無其力，則探吾之是非，而昌昌大言之”。④龔自珍：《龔自珍全集》，上海：上海人民出版社，1975年，第319頁。

（二）“童心說”

在《宥情》篇中，龔自珍批駁了儒家和佛教的情感理論，闡明了真情出自于“童心”的道理。純真的童稚之情生發(fā)于“一切境未起時(shí)，一切哀樂未中時(shí)，一切語言未造時(shí)”，運(yùn)用于詩歌創(chuàng)作時(shí)，其境界呈現(xiàn)為“其心朗朗乎無滓，可以逸塵埃而登青天，惜其聲音瀏然，如擊秋玉?！雹蔟徸哉洌骸洱徸哉淙?，上海：上海人民出版社，1975年，第89頁。龔自珍對(duì)“童心”的推崇，與李贄的“童心說”和袁中郎的“童子之趣”有類似的意旨，但又有獨(dú)到之處。

首先，龔自珍追求童心，強(qiáng)調(diào)作家的本真與個(gè)性。他崇尚純真、反對(duì)虛假，強(qiáng)調(diào)作品中表達(dá)的情感是真實(shí)的，創(chuàng)作者要尊重事物的本來面貌，尊重自己的真實(shí)內(nèi)心，不刻意堆砌、無病呻吟。在此基礎(chǔ)上，龔自珍強(qiáng)調(diào)詩人要尊重社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)世界的本來面目，尊重自己的真實(shí)感受，表達(dá)自身對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)；詩人要有憂患意識(shí)，要成為憤世嫉俗之士，“能憂心，能憤心”⑥龔自珍：《龔自珍全集》，上海：上海人民出版社，1975年，第6頁。。

其次，龔自珍將“童心說”賦予了時(shí)代的內(nèi)涵。龔自珍向往童心，追尋童心，可是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中虛偽的表象卻處處扼殺童心，因而他以童心為武器批判社會(huì)，揭露社會(huì)虛偽的現(xiàn)實(shí)。龔自珍從童心出發(fā)提出主張，為維護(hù)童心作斗爭(zhēng)。他認(rèn)為八股文不利于維護(hù)孩子的童心，而是在傷害孩子的童心；考生在八股文的考試形式下，沒有很大的自由發(fā)揮的空間，只能按照規(guī)定答題，無法跳脫出意識(shí)形態(tài)的桎梏。龔自珍對(duì)八股文的批判，不僅體現(xiàn)出對(duì)童心的重視與維護(hù)，更體現(xiàn)出對(duì)整個(gè)時(shí)代教育狀況的憂慮。

二、性靈思想影響下的詩歌創(chuàng)作

龔自珍將他的性靈思想落實(shí)到詩歌創(chuàng)作實(shí)踐中，其作品抒發(fā)了與身世、國(guó)事相關(guān)的憂患真情，流露出強(qiáng)烈的批判意識(shí)以及對(duì)個(gè)性解放的熱烈追求。

（一）憂國(guó)憂民之情，懷才不遇之恨

龔自珍的詩歌創(chuàng)作注重抒發(fā)真情實(shí)感。從整體來看，詩人的真情除了表現(xiàn)個(gè)人的情感外，還集中表現(xiàn)為愛國(guó)之情、憂患之情這種與時(shí)代、社會(huì)緊密聯(lián)系的情感。

1.感嘆國(guó)事，表達(dá)憂國(guó)憂民之情

龔自珍有極強(qiáng)的洞察能力，他深切地感受到所處時(shí)代的危機(jī)，作為有志之士，常懷對(duì)國(guó)家、人民的擔(dān)憂之情。在其作品中他感嘆國(guó)事，反映社會(huì)危機(jī)，描寫人民的艱難生活，表達(dá)出憂國(guó)憂民的人間情懷。

龔自珍關(guān)注民生，關(guān)心百姓生活?！都汉ルs詩》其八三是詩人目睹老百姓生活抒發(fā)的感慨：“只籌一纜十夫多，細(xì)算千艘渡此河。我亦曾糜太倉粟，夜聞邪許淚滂沱?！雹冽徸哉洌骸洱徸哉溥x集》，北京：人民文學(xué)出版社，2004年，第186頁。詩人描寫了纖夫辛苦勞作的場(chǎng)景，批判了統(tǒng)治者對(duì)人民的壓榨與傷害。老百姓在苦難中艱難生存，“夜聞邪許淚滂沱”一句直接表達(dá)了詩人對(duì)老百姓的同情、擔(dān)憂。即便歸隱、遠(yuǎn)離世俗，他仍心憂百姓。他曾寫道：“三更忽軫哀鴻思，九月無襦淮水湄。”②龔自珍：《龔自珍選集》，北京：人民文學(xué)出版社，2004年，第220頁。這忽然涌動(dòng)的悲痛不是一時(shí)興起，而是詩人內(nèi)心積淀的深層情感的迸發(fā)。

龔自珍視野開闊，深諳家國(guó)一體之理。在《自春徂秋，偶有所觸，拉雜書之，漫不詮次，得十五首》其二中，他深刻地認(rèn)識(shí)到人民對(duì)國(guó)家的重要性，也認(rèn)識(shí)到國(guó)家對(duì)人民的重大影響。有詩說：“看花憶黃河，對(duì)月思西秦。貴官勿三思，以我為杞人?！雹埤徸哉洌骸洱徸哉湓娂幠晷Ｗⅰ罚虾＃荷虾９偶霭嫔?，2013年，第346頁。龔自珍由家國(guó)關(guān)系自然想到黃河水患以及邊疆的戰(zhàn)亂，可見其對(duì)國(guó)事的關(guān)注，對(duì)國(guó)家的深切擔(dān)憂。

“樓閣參差未上燈，菰蘆深處有人行。憑君且莫登高望，忽忽中原暮靄生?！雹荦徸哉洌骸洱徸哉溥x集》，北京：人民文學(xué)出版社，2004年，第17頁。此詩并沒有直接寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但是詩人通過描寫眼前景色來間接反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩。“忽忽中原暮靄生”更是具有深刻內(nèi)涵，看似表現(xiàn)了中原暮靄一片，實(shí)則是暗示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)早已不是朗朗乾坤。龔自珍也會(huì)運(yùn)用意象來反映社會(huì)的危機(jī)——“秋氣不驚堂內(nèi)燕，夕陽還戀路旁鴉。”⑤龔自珍：《龔自珍詩集編年校注》，上海：上海古籍出版社，2013年，第93頁?！疤脙?nèi)燕”指向高高在上卻麻木不仁的達(dá)官貴人，“路旁鴉”則指有強(qiáng)烈的憂國(guó)之情的淪落之人。真正為國(guó)家擔(dān)憂的人與戴著虛偽面具的人處于完全不同的境遇，可見當(dāng)時(shí)的社會(huì)黑暗潛藏著巨大的危機(jī)。同時(shí)，龔自珍還通過比喻生動(dòng)形象地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如《馎饦謠》就用形象的比喻反映了物價(jià)上漲給人民帶來巨大經(jīng)濟(jì)壓力的社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)，表現(xiàn)了在清王朝統(tǒng)治下沒落的社會(huì)形勢(shì)：“父老一青錢，馎饦如月圓；兒童兩青錢，馎饦大如錢。盤中馎饦貴一錢，天上明月瘦一邊?！雹摭徸哉洌骸洱徸哉溥x集》，北京：人民文學(xué)出版社，2004年，第49頁。父老一代的馎饦如圓月般大，可如今兒童一代的馎饦卻如錢幣般小。龔自珍將馎饦與明月聯(lián)系起來，形象地反映了物價(jià)上漲，貧富差距懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

2.感嘆身世，表達(dá)懷才不遇之恨

龔自珍真正做到了他所說的“詩與人為一”，將其真實(shí)的人生感悟滲透在詩作中，通過作品，讀者可以看到完整、豐富的抒情主人公形象。

道光三年，詩人寫下了《漫感》：“絕域從軍計(jì)惘然，東南幽恨滿詞箋。一簫一劍平生意，負(fù)盡狂名十五年?！雹啐徸哉洌骸洱徸哉溥x集》，北京：人民文學(xué)出版社，2004年，第73頁。這首詩表明龔自珍的理想不僅僅只是成為一名優(yōu)秀的文人，他也希望建功立業(yè)，為國(guó)家的安定貢獻(xiàn)自己的力量，但在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，龔自珍必將壯志難酬。詩中字里行間都傳達(dá)出詩人無法實(shí)現(xiàn)自身抱負(fù)的無奈、哀怨之情。

道光六年，龔自珍寫下《秋心三首》，其中的第二首，詩人直接描寫了自己的艱難處境：“忽筮一官來闕下，眾中俯仰不材身。新知觸眼春云過，老輩填胸夜雨淪。”⑧龔自珍：《龔自珍選集》，北京：人民文學(xué)出版社，2004年，第87頁。龔自珍會(huì)試落第，嘉慶二十五年被批準(zhǔn)成為內(nèi)閣中書，受到其他官員的壓制，這對(duì)有遠(yuǎn)大理想的龔自珍來說是憤懣的。他深刻地認(rèn)識(shí)到：“《天問》有靈難置對(duì)，《陰符》無效勿虛陳。”①龔自珍：《龔自珍選集》，北京：人民文學(xué)出版社，2004年，第87頁。在混沌無序的時(shí)代，人才不會(huì)被重用，從而直接表達(dá)了懷才不遇之恨。

龔自珍的無奈與遺憾之情彌漫在詩作中：“白云出處從無例，獨(dú)往人間竟獨(dú)還”②龔自珍：《龔自珍選集》，北京：人民文學(xué)出版社，2004年，第255頁。，他將自己一無所獲的無奈之感形象地表達(dá)出來?！肮懦蠲Р豢烧f，化作飛仙忽奇闊”③龔自珍著；孫欽善選注：《龔自珍選集》，北京：人民文學(xué)出版社，2004年，第235頁。，詩人把抽象的愁緒直觀化，將其比作漫天的大雪，“奇闊”更是反映了愁緒的濃重。

（二）批判虛偽現(xiàn)實(shí)，追求個(gè)性解放

龔自珍的“童心說”深刻地影響了其文學(xué)創(chuàng)作。他在詩歌中不但直接表達(dá)對(duì)“童心”的懷念、贊美與渴望，更是以詩為武器，揭露虛偽現(xiàn)實(shí)，揭開假面具，將現(xiàn)實(shí)的丑惡赤裸裸地展現(xiàn)在詩歌中。

1.對(duì)童心的懷念與追求

龔自珍不僅在詩歌中回憶童年的美好時(shí)光，也在其中表達(dá)對(duì)純真的懷念與追求?！都汉ルs詩》其一七零：“少年哀樂過于人，歌泣無端字字真。既壯周旋雜癡黠，童心來復(fù)夢(mèng)中身?！贝嗽娺\(yùn)用對(duì)比手法，分別描寫了少年與成人兩個(gè)時(shí)期的不同狀態(tài)。少年時(shí)期情感強(qiáng)烈且真誠(chéng)，但是成年后很難保持赤子之心，并時(shí)常與虛偽作伴。不過，龔自珍一生都在追求童心，正如詩作所寫“黃金華發(fā)兩飄蕭，六九童心尚未消”④龔自珍著；孫欽善選注：《龔自珍選集》，北京：人民文學(xué)出版社，2004年，第128頁。，他一直保持著對(duì)純真心靈的追求，也用文字記錄著自己保持童心、追求童心的心路歷程。

2.對(duì)社會(huì)的揭露和批判

龔自珍追求純真、否定虛偽，他以深邃的目光挖掘事物本質(zhì)，揭露、批判虛偽?！秵鑶璩n硁》開篇就表明詩人的觀點(diǎn)：“黃犢怒求乳，樸誠(chéng)心無猜。犢也爾何知，既壯恃其孩”⑤龔自珍著；孫欽善選注：《龔自珍選集》，北京：人民文學(xué)出版社，2004年，第19頁。?？梢娫邶徸哉湫闹?，童心可貴，即便成人后也要保護(hù)這份赤子之心，不能變成虛偽之人。由此，詩人撕去君臣父子關(guān)系看似和諧美好的外殼，在詩中展現(xiàn)其丑惡本質(zhì)，指明存在“子弄父兵”與“君父名先裂”兩種并不和諧的現(xiàn)象。道光二年詩人作《歌哭》，以筆觸及達(dá)官貴人的靈魂，揭露其追逐名利的丑惡心靈：“閱歷名場(chǎng)萬態(tài)更，原非感慨為蒼生。”⑥龔自珍著；孫欽善選注：《龔自珍選集》，北京：人民文學(xué)出版社，2004年，第63頁。詩人揭露了令人痛心的事實(shí)——達(dá)官貴人心中掛念的根本不是人民而是自身名利。由此，龔自珍將批判的筆觸擴(kuò)展到整個(gè)官場(chǎng)，揭露封建官場(chǎng)阿諛奉承的丑陋習(xí)氣。道光三年，龔自珍又作《人草稿》：“陶師師媧皇，摶土戲?yàn)槿?。或則頭帖帖，或則頭頵頵。丹黃粉墨之，衣裳百千身?！雹啐徸哉渲?；孫欽善選注：《龔自珍選集》，北京：人民文學(xué)出版社，2004年，第77頁。。詩人看似在描寫陶工制作人偶的過程，實(shí)則是在暗示自身追求純真，由此批判官場(chǎng)的虛偽氛圍，批判統(tǒng)治者培養(yǎng)人才的方式。雖然官場(chǎng)虛偽，但龔自珍不落俗套，他不僅大膽揭露虛偽的官場(chǎng)陋習(xí)，更要守護(hù)童心，呼喚個(gè)性的解放。

三、龔自珍性靈思想的獨(dú)特價(jià)值與重要影響

梁?jiǎn)⒊f：“譏切時(shí)政，詆排專制……晚清思想之解放，自珍確與有功焉。光緒間所謂新學(xué)家者，大率人人皆經(jīng)過崇拜龔氏之一時(shí)期；初讀《定庵全集》，若受電然……然今文學(xué)派之開拓，實(shí)自龔氏?！雹賹O文光，王世蕓編：《龔自珍研究資料集》，合肥：黃山書社，1984年，第157頁。由此可見，龔自珍性靈思想所包含的鼓吹個(gè)性解放、開啟思想啟蒙、倡導(dǎo)匡時(shí)濟(jì)世等特征，已注入了新的時(shí)代內(nèi)涵。同樣，他的作品也受到后人的大力贊賞，康有為贊其文是“獨(dú)立特出者”②孫文光，王世蕓編：《龔自珍研究資料集》，合肥：黃山書社，1984年，第117頁。，譚嗣同認(rèn)為他的詩句“千年暗室任喧嘩，汪魏龔?fù)跏际遣拧！雹蹖O文光，王世蕓編：《龔自珍研究資料集》，合肥：黃山書社，1984年，第125頁。柳亞子曾說：“三百年來第一流，飛仙劍客古無儔?！边B魯迅也說“少時(shí)喜學(xué)定庵詩”。

（一）龔自珍性靈思想的獨(dú)特價(jià)值

龔自珍將“性靈”理論推向新的高度，給予其更具有批判性的社會(huì)內(nèi)涵。他在繼承前人的基礎(chǔ)上加以突破，跳脫個(gè)人性靈的界限，從小我到大我，從小情到大情，將情感的范圍擴(kuò)大到時(shí)代與社會(huì)，力求在詩作中表達(dá)憂國(guó)憂民之情。同時(shí)，也體現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。龔自珍將文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連，重視詩人的社會(huì)責(zé)任，力求展現(xiàn)強(qiáng)烈的批判精神。他認(rèn)為詩人應(yīng)當(dāng)具有憤世嫉俗的創(chuàng)作心理，將自身與國(guó)事緊密相連，推動(dòng)詩人成為時(shí)代的先聲，國(guó)家命運(yùn)的守護(hù)者。另外，他還倡導(dǎo)在詩作中呼喚個(gè)性解放，批判現(xiàn)實(shí)的虛偽，以童心為武器作出反抗。對(duì)于龔自珍性靈思想的獨(dú)特價(jià)值，有學(xué)者做了精彩的總結(jié)：“龔自珍鼓吹個(gè)性解放、個(gè)性自由的詩學(xué)理論及其‘高吟肺腑走風(fēng)雷’的創(chuàng)作實(shí)踐，較之明代袁宏道的‘獨(dú)抒性靈’說與同朝袁枚的‘性靈’說具有更高層次的意義，因?yàn)樗蔷o貼時(shí)代與社會(huì)的心脈來獨(dú)抒自己的‘感慨’，泄發(fā)‘天下之坳怒’，非純是一己之私情，所以能成為‘詩界革命’的一個(gè)起點(diǎn)?！雹荜惲歼\(yùn)：《中國(guó)詩學(xué)批評(píng)史》，南昌：江西人民出版社，1995年，第588頁。

（二）龔自珍性靈思想的重要影響

1.對(duì)維新派文學(xué)家的影響

近代大家梁?jiǎn)⒊匾暻楦械氖惆l(fā)，這與龔自珍的“尊情說”是完全一致的。梁?jiǎn)⒊f：“語近世思想自由之向?qū)?，必?cái)?shù)定庵。吾見并世諸賢，其能為現(xiàn)今思想界放光明者，彼最初率崇拜定庵。當(dāng)其始讀定庵集，其腦識(shí)未有不受其刺激者也?！雹萘?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞の募罚ㄆ撸?，北京：中華書局，1989年，第97頁?？梢姡麑?duì)龔自珍個(gè)性自由的思想是十分贊同的。譚嗣同也十分崇拜龔自珍，他曾說：“汪魏龔?fù)跏际遣拧雹拮T嗣同：《譚嗣同全集》，北京：中華書局，1981年，第490頁。。譚嗣同在詩作中表達(dá)愛國(guó)情懷，抒發(fā)豪情壯志，濃濃的情感蘊(yùn)含在詩歌中。譚嗣同將龔自珍的浪漫主義文學(xué)潮流推向新的高度。

2.對(duì)“詩界革命”的影響

“詩界革命”中的主要人物有黃遵憲、譚嗣同、夏曾佑和梁?jiǎn)⒊麄兓蚨嗷蛏俣际艿烬徸哉渌枷氲挠绊?。其中，龔自珍?duì)黃遵憲的影響頗大，黃遵憲的許多文學(xué)主張與龔自珍相一致。第一，他們都倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的自然書寫。龔自珍言：“萬事之波瀾，文章天然好?！雹啐徸哉渲?；孫欽善選注：《龔自珍選集》，北京：人民文學(xué)出版社，2004年，第89頁。倡導(dǎo)文章的清新、自然、真實(shí)。黃遵憲也認(rèn)為：“我手寫我口，古豈能拘牽?！雹帱S遵憲：《人境廬詩草箋注》，上海：上海古籍出版社，1981年，第42頁。第二，他們都倡導(dǎo)詩歌創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)精神。黃遵憲力求開拓題材、挖掘內(nèi)容，展現(xiàn)開闊的境界；不拘泥于單一形式，創(chuàng)造新的體裁，展現(xiàn)個(gè)人的創(chuàng)造力，體現(xiàn)了龔自珍倡導(dǎo)的創(chuàng)新精神。

3.對(duì)南社詩人的影響

柳亞子十分崇拜龔自珍，龔自珍作品所蘊(yùn)含的思想力量在無形之中推動(dòng)著柳亞子的思想境界發(fā)生質(zhì)的變化。柳亞子曾說：“定庵和任公，在壬寅那一年，可說是我文字上的導(dǎo)師，思想上的私淑者了?！雹倭鴣喿樱骸读鴣喿幼允觥罚本喝貉猿霭嫔?，2014年，第129頁。龔自珍不僅在思想上對(duì)柳亞子有深刻的影響，在創(chuàng)作上更是對(duì)他有所啟發(fā)。柳亞子又說：“（癸卯年）同時(shí)又讀到《龔定庵詩集》，視為奇貨，梁?jiǎn)⒊妄徸哉洌诋?dāng)時(shí)可說是我腦中的兩尊偶像”②孫文光、王世蕓編：《龔自珍研究資料集》，合肥：黃山書社，1984年，第236頁。。柳亞子跟龔自珍一樣善于發(fā)現(xiàn)時(shí)代問題，他也是以作品為武器，批判封建君主專制，呼吁改革。高旭的《讀定庵詩》更是直接表達(dá)了對(duì)龔自珍的崇拜。他十分贊賞認(rèn)同龔自珍在詩歌中直抒胸臆以及批判現(xiàn)實(shí)的勇氣，“長(zhǎng)林豐草不勝秋，交盡燕邯屠狗欲何求”③吳曉峰主編：《中國(guó)近代文學(xué)史證：郭長(zhǎng)海學(xué)術(shù)文集 下》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005年，第539頁。這句詩體現(xiàn)了龔自珍對(duì)清朝統(tǒng)治者的不滿與批判，更是體現(xiàn)了高旭對(duì)于封建統(tǒng)治者的強(qiáng)硬態(tài)度。

綜上所述，中國(guó)具有悠久的性靈文學(xué)傳統(tǒng)，它在反抗封建禮教、追求個(gè)性解放等方面具有一致性，但是，性靈文學(xué)走到極端也會(huì)出現(xiàn)問題和偏差。譬如，他們往往將詩歌當(dāng)作日常生活的“記事本”，題材瑣碎、感情纖弱，以俗情入詩、以閑情入詩、以艷情入詩，追求“真”“奇”“趣”，拋卻了作家的社會(huì)使命和道德?lián)?dāng)，消解了文學(xué)的崇高性和公共性。有學(xué)者對(duì)性靈文學(xué)的弊端加以批判和反思，并指出：“優(yōu)秀的詩歌創(chuàng)作，更需要一種深刻的精神使命和責(zé)任意識(shí)，這是性靈詩人沒有做到的，也是造成性靈詩歌精神缺失和審美缺位的主要緣由”。④李小貝：《明代“性靈”詩情觀研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年，第193頁。在這一學(xué)術(shù)背景下，我們?cè)賮矸从^龔自珍性靈文學(xué)思想的新變，便具有了矯正的價(jià)值，能為性靈文學(xué)的健康發(fā)展提供重要參照。