道與戰(zhàn)爭
——以老子軍事哲學為中心的闡釋

陳林

（1.中國政法大學政治與公共管理學院，北京100088；2.中共通遼市委黨校，內(nèi)蒙古通遼028000）

春秋戰(zhàn)國時期的時代特點是“天下大亂，禮崩樂壞，諸侯割據(jù)，百家爭鳴”，加之戎狄等外族入侵與騷擾，整個春秋戰(zhàn)國的歷史，似乎成為一部戰(zhàn)爭史。先秦時期人們重視戰(zhàn)爭，“祀與戎”被視為“國之大事”①。先秦諸子身處劇烈的歷史變革當中，面對王道式微、諸侯干政，諸子異說蜂起，百家各以崇尚，論道議政?！独献印芬粫m僅有五千余言，卻集哲理之大成，融哲學與政治于一體，其中亦不乏璀璨的軍事智慧之光。

有關(guān)《老子》究竟是否是兵書，歷來存在較大的爭議。《隋書·經(jīng)籍志》當中即收錄《老子兵書》一卷。唐代王真在《道德真經(jīng)論兵要義書述》中講到，“五千之言……未嘗有一章不屬意于兵也”[1]152。王真雖未斷言《老子》即為兵書，但其觀點已十分明確。宋代鄭樵、蘇轍，明末王夫之、清代魏源都將《老子》視為兵書。近代以來，薩孟武、姜國柱、南懷瑾等學者均認為兵家思想源自老子，把《老子》視為兵書，也不是沒有道理。葛榮晉通過對老子用兵之道的分析，闡釋了老子與兵家之間的密切聯(lián)系，認為老子對于中國兵學有開山之功不為過，得出“《老子》既是哲學名著，也是一部兵書”[2]的結(jié)論。但是更多學者對《老子》是兵書的觀點持懷疑甚至否定的態(tài)度。汪秀麗認為“通過老子戰(zhàn)爭思想的分析，不難看出戰(zhàn)爭只是老子論其思想的一種輔助，而不是對戰(zhàn)爭而論戰(zhàn)爭”[3]。魏元珪提出：“老子之言究與孫吳、太公等不同，老子言兵志在弭兵，言戰(zhàn)志在止戰(zhàn)；而孫吳等言兵，則意在發(fā)揮韜略，勝人于千里之外”[4]759。劉澤華先生認為：“有人說《老子》是一部兵書，無疑有些偏頗，但也不是毫無道理”[5]326。顯然劉先生不同意將《老子》單純看作一部兵書，但卻認同《老子》一書蘊含“治兵的至理名言”，“不失為論兵的佳作”[5]326-327。

《老子》是一部充滿思辨的政治哲學經(jīng)典之作，書中蘊含豐富的軍事思想，但絕不能簡單將其視為軍事著作。《老子》的軍事辯證思想在“道”的統(tǒng)合之下展開，而道的基本精神就是自然無為，因此老子的戰(zhàn)爭思想、戰(zhàn)略體系、戰(zhàn)術(shù)安排均以“止戰(zhàn)”為目的，這是《老子》區(qū)別于諸子百家兵學思想的顯著特點。

一、以道為本的非戰(zhàn)軍事思想

“道”是老子政治哲學的理論核心，“抽去了道，道家就失去了脊梁”[5]313。道的內(nèi)涵極為龐大且復雜，哲學史家們普遍認為無法以明確的定義界定道的含義，故通常采用分層的方式對道的內(nèi)涵進行區(qū)分。唐君毅先生將老子的道區(qū)分為六種情形：通貫異理之用之道；形上道體；道相之道；同德之道；修德之道及其他生活之道；為事物及心境人格狀態(tài)之道[6]224-234。陳鼓應先生將道歸納為：實存意義的道；規(guī)律性的道；生活準則的道[7]23-25。劉澤華先生認為道是一個多層次概念，將道分為：代表宇宙和事物的本原；事物的總規(guī)律；指代自然和人事的具體規(guī)律；事物的道理[5]313-314?？傮w而言，“道”涉及宇宙、萬物、自然、生活等方面，“道是一種在天地萬物生成之先就已獨立自存的渾樸狀態(tài)，它既是化生天地萬物的本始根源，亦是天地萬物恃之以生的宗主母體，而最終道是要落實到人類的生活實踐當中去的”[8]106。面對戰(zhàn)爭頻仍的春秋亂世，如何將道落實戰(zhàn)爭實踐當中，以引導人們清靜無為，“不以兵強于天下”，（《老子·第三十章》）成為老子思考的重點。

老子以“道法自然”為邏輯起點，推導出人類社會的政治秩序應是和諧、寧靜、穩(wěn)定的，主張“無事取天下”的積極的政治理論，進而得出“戰(zhàn)爭”是逆自然法則而動的破壞人類社會和諧寧靜秩序的非理性行為[9]。在老子看來，戰(zhàn)爭即以“戰(zhàn)”相“爭”，這與“自然無為”法則背道而馳，與“天道尚慈”法則極不協(xié)調(diào)，戰(zhàn)爭是“有為”的行徑，違背“道”的自然狀態(tài)，因此戰(zhàn)爭是失道的非理性行為。“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處”（《老子·第三十一章》）。銳利兵器的用途在于戰(zhàn)場上殺人，因此它是不詳?shù)钠骶?，一般人都會厭惡它，有道的圣人也不會使用它，而?zhàn)爭所造成的死亡遠遠超過銳利的兵器，因此，不應發(fā)動戰(zhàn)爭來解決問題?！疤煜掠械?，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊?！保ā独献印さ谒氖隆罚╆惞膽壬J為，《老子》第四十六章反映出當時兵馬倥傯，互相殺伐的慘烈情況，該章與三十、三十一章都含有反戰(zhàn)思想，沉痛攻擊當時的武力侵略，給百姓帶來災難[7]247。春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭頻仍的原因在于統(tǒng)治者的貪婪和野心，老子沉痛地揭示了諸侯相互兼并稱霸引發(fā)戰(zhàn)爭所造成的罪惡，同時警告這些無道的國君，“咎莫大于欲得，禍莫大于不知足。故知足之足，常足矣?！保ā独献印さ谒氖隆罚┳鳛榻y(tǒng)治者，必須懂得節(jié)制欲望，貪得無厭一定會招致災禍，一味窮兵黷武、連年征戰(zhàn)，最終往往身死國滅、禍國殃民。

“兵”何以成為“不祥之器”？發(fā)動戰(zhàn)爭勢必三軍擾動，民眾的生活受到打擾，農(nóng)事遭到荒廢，田園必定荒蕪。兩軍交鋒，兵刃相見，殺戮眾多，最終一定是荊棘叢生，民不聊生，正所謂“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！保ā独献印さ谌隆罚?zhàn)爭是人類解決爭端最愚昧和殘忍的方式，戰(zhàn)爭的慘烈觸目驚心，對于戰(zhàn)爭雙方來說，是沒有贏家的。失敗者傷殘累累、國破家亡；勝利者代價也極其慘重，陳鼓應先生稱之為“口中含灰”[7]194式的勝利，武力橫行最終只會自食其果、自取滅亡。老子不贊成憑借軍事逞強施威，戰(zhàn)爭違背“道”的本質(zhì)要求，在人的有為操控之下，才有可能出現(xiàn)強大的軍事力量，這與自然的發(fā)展相違背，老子對恃強凌弱的侵略戰(zhàn)爭及其發(fā)動者，抱有強烈的批評態(tài)度，濫用武力、欲以兵強于天下，雖然氣勢上占據(jù)一定優(yōu)勢，但是因其不合自然之道，最終一定會招致政治上的失敗甚至國家的滅亡。

老子以“道”立論，堅持“勝而不美”的主張，勝利不值得夸耀，武力更不值得炫耀，窮兵黷武、興師動眾必然招致災難性后果。所謂“樂殺人者，則不可以得志于天下矣。”（《老子·第三十一章》）上天有好生之德，大地有載物之厚，《尚書》有云：“與其殺無辜，寧失不經(jīng)；好生之德，洽于民心”[10]359。天之道不以殺人為樂，破壞此道則災禍必隨之而來；人之道亦不以殺人為樂，破壞此道則天下兵禍連連、永無寧日。戰(zhàn)爭不是有道之君所從事的，而只是出于保家衛(wèi)國不得已而使用的手段。因此即使戰(zhàn)爭取得了勝利，也不要把勝利當成是美事，得意洋洋，以殺人為快樂的人，是不可能得志于天下的。勝利時候，不要舉行什么慶祝典禮，畢竟戰(zhàn)爭都是以人的生命作為代價的，因此要以喪禮處置，“言以喪禮居之?！保ā独献印さ谌徽隆罚┩瑫r，有道的君主在戰(zhàn)爭進行到一定程度時便適可而止，不會對敵人窮追不舍、徹底殲滅、窮追猛打、殺人不止，做到勝而有果，勝而則止。

老子所處時代禮崩樂壞、天下大亂，諸侯之間相互征伐，民間“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，”而統(tǒng)治者卻“服文采，帶利劍，厭飲食?！保ā独献印さ谖迨隆罚┟鎸@些現(xiàn)象，老子深感人世間缺乏慈愛：

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉而廣，舍后而先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。（《老子·第六十七章》）

“慈”是老子之道的精神，“天道尚慈”是老子軍事人道主義政治觀的法理依據(jù)[9]，“慈”不是一味忍讓懦弱，而是與大道相和相通，“慈”與“善”內(nèi)涵相互關(guān)聯(lián)，“天道無親，常與善人?！保ā独献印さ谄呤耪隆罚┑酪宰匀粸轶w，和世間萬物沒有特殊的親屬關(guān)系，都是一視同仁的，這是道的自然規(guī)律。在這一規(guī)律之下，“善人”為何能夠得到客觀規(guī)律的扶持和幫助呢？就在于善人行善，與天道保持一致，而“慈”與天下萬物具有內(nèi)在一致性，以“慈”引導戰(zhàn)爭，便能獲得戰(zhàn)爭勝利。因此，國家以慈對待百姓，百姓便熱愛國家，上慈下愛，上下同心，即便是遇到外敵入侵，百姓也能奮起反抗，直至戰(zhàn)爭勝利；反之，則會面臨國破家亡的慘狀，這便是“天道不爭而善勝”的體現(xiàn)，更是止戰(zhàn)的良方。老子從天道尚慈出發(fā)，認為人的生命是不可剝奪的權(quán)利，進而印證了“不以兵強天下”“無為而治”的非戰(zhàn)軍事思想。

老子主張以道佐人主，不以兵強天下。老子言兵與兵家有巨大的差異，老子以天地之道的法則，比附于用兵之道，進而主張戰(zhàn)爭要契合自然之道，主張“不以兵強天下”，這種軍事戰(zhàn)爭思想，不僅深刻揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)和嚴重后果，而且為規(guī)訓后世統(tǒng)治者窮兵黷武、好大喜功提供了堅實的理論基礎(chǔ)。

二、守柔用弱的軍事戰(zhàn)略思想

老子認為戰(zhàn)爭是不可消除的，非戰(zhàn)的軍事思想并不是掩耳盜鈴式的漠視戰(zhàn)爭，而是希望以謹慎的態(tài)度對待戰(zhàn)爭，因此研究戰(zhàn)爭、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)是十分必要的。

天生五材，民并用之，廢一不可，誰能去兵？兵之設久矣，所以威不軌而昭文德也，圣人以興，亂人以廢，廢興存亡，昏明之術(shù)，皆兵之由也[11]982-983。

面對當時社會的劇烈變動，新舊勢力激烈斗爭的現(xiàn)實情形，老子認識到作為弱者，想要戰(zhàn)勝并取代強者，就不能與強者硬碰硬，而是要采取以柔克剛、以弱勝強、不戰(zhàn)而勝的戰(zhàn)略策略，由此，老子提出了“柔弱勝剛強”的謀略。

人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上（《老子·第七十六章》）。

柔弱與剛強相比，明顯更具生命力，因此更加不可戰(zhàn)勝?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅?！保ā独献印さ谒氖隆罚┤崛跖c堅強并沒有絕對的界限，老子之所以要“守柔”，是因為“柔”更接近于“道”，因此只有強化“柔”在戰(zhàn)爭當中的作用，才能使己方戰(zhàn)無不勝，立于不敗之地?！疤煜履崛跖c水，而攻堅強者莫之能勝?！保ā独献印さ谄呤苏隆罚┧翘煜伦钊崛醪贿^的事物，但是卻能穿山透地、無往不利，老子以水來形容柔能勝剛的道理。

在老子的政治哲學當中，剛強表現(xiàn)為“有為”，與“道”相悖，而柔弱恰接近于“道”，往往能夠發(fā)揮意想不到的效果。老子取法自然，故尚“柔弱”。以水為例，水面平靜，舒緩而柔和；但是當水積蓄了能量，以洪水的方式爆發(fā)，卻又無堅不摧，沒有任何力量能夠遏制，柔弱當中蘊含著無窮的力量，而這些力量卻是來自人類所忽視的“柔弱”。人類應效法自然，以“柔弱”修身、治國、用兵。守柔用弱的軍事戰(zhàn)略思維在歷史上也曾起到一定影響，《孫子兵法》強調(diào)“能而示之不能，用而示之不用”[12]51，即為此一思想的發(fā)展?！妒酚洝ぐ灼鹜豸辶袀鳌酚涊d王翦以“柔弱勝剛強”的謀略戰(zhàn)勝楚軍②更是這一思想的成功應用。因此，老子以“柔弱”用兵，乃是大道的體現(xiàn)，不僅不是生性怯懦，恰恰相反，是至剛至強的表現(xiàn)，以柔弱的外表積蓄力量，當力量達到一定程度時，柔弱便能夠戰(zhàn)勝剛強。

老子從“不以兵強于天下”的基本立場出發(fā)，明確提出在戰(zhàn)略上應追求的最高境界為“善勝敵者不與”。其要云：善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與。（《老子·第六十八章》）不武、不怒、不與皆是不爭的表現(xiàn)形式，老子的“不爭”是以不爭為爭，不爭只是實現(xiàn)爭的一種手段，所以不爭是弱用的實現(xiàn)方式之一。

所謂“善為士者，不武”，王弼注“士，卒之帥也”[13]172?！安晃洹奔床怀缟形淞?，不耀武揚威，也就是統(tǒng)帥士卒的將帥應該收斂其威勢而使人不能看到其威勢，深藏其勇氣而使人不能嗅到其勇氣，統(tǒng)帥外表溫文爾雅，使人無法窺探其深淺，但其胸中自有成竹。此一致思路向與《孫子兵法》“不戰(zhàn)而屈人之兵”相和，《尉繚子》引申了老子這一觀點，提出：

凡兵有以道勝，有以威勝，有以力勝。講武料敵，使敵之氣失而師散，雖形全而不為之用，此道勝也[14]210。

在戰(zhàn)爭當中，想要戰(zhàn)勝敵人，取勝之道分為不同的類型。最佳的途徑是為“道勝”，又被稱之為“廟勝”，即“高之以廊廟之論，重之以受命之論，銳之以逾垠之論，則敵國可不戰(zhàn)而服”[15]260。朝廷的決策要高明，將帥的選用要慎重，進入敵國要迅速，這便可以不經(jīng)戰(zhàn)斗就使敵國屈服?！安晃洹钡牧硪粚雍x即“不以兵強于天下”，倡導注重道德教化，“以道佐人主”，這對于戰(zhàn)爭來說意義非凡?！蹲髠鳌酚涊d：“宋人圍曹，討不服也。子魚言于宋公曰：文王聞崇德亂而伐之，軍三旬而不降，退修教而復伐之，因壘而降”[11]326。如果不修己德而只是憑借武力取勝，即便是戰(zhàn)勝了敵人，國家的危機也并沒有解除，因為敵人會隨時準備反擊報復。

所謂“善戰(zhàn)者，不怒”，一位高明的將領(lǐng)能夠很好控制自己的情緒，不會輕易發(fā)怒?！皩⒉豢蓱C而致戰(zhàn)”，怒火是內(nèi)心煩躁的外在體現(xiàn)，如果將領(lǐng)失去理智，以武力使人屈服，是無法達到目的的。而“主不可怒而興師，”一時沖動終將置國家與軍隊于不利境況之下，最終帶來災禍[12]300-317。激將法是世界戰(zhàn)爭史上最頻繁使用的策略之一，歷史上將帥因怒而遭受軍敗身亡的例子比比皆是，因此老子指出“清凈為天下正”，（《老子·第四十五章》）靜能觀其變，思慮致遠，終將有益于戰(zhàn)爭的發(fā)展。

所謂“善勝敵者，不與”，不與就是“不爭而善勝”，即避免與敵人作正面的沖突，以“無為”“不爭”的方式來實現(xiàn)戰(zhàn)略上的全勝[16]65。一方面，不正面交鋒，敵人抱著破釜沉舟、決一死戰(zhàn)的態(tài)度，此時展開正面較量勢必造成重大的人員傷亡，要等待敵人虛弱，尋求戰(zhàn)爭的勝機，換言之，即創(chuàng)造條件使對方失敗。另一方面，使敵人難以按照其原定計劃作戰(zhàn)。打亂敵人作戰(zhàn)計劃，尋找戰(zhàn)機，一舉殲滅敵人。

不武、不怒、不與都是“不爭”在戰(zhàn)略不同層面的表現(xiàn)，老子認為當人產(chǎn)生貪欲的時候，就會出現(xiàn)爭的心態(tài)與行為，但是爭卻并不是獲得資源的最佳途徑和方式，因為爭的行為有可能會失敗，“夫唯不爭，天下莫能與之爭?！保ā独献印さ诙隆罚├顫h相認為：“所謂不爭，就是不想爭，不能爭，沒有爭，不愿意爭，保持這樣一顆單純、素樸的心態(tài)，則天下莫能與之爭”[17]。如果不恪守不爭之德，就會違反天道，簡單地以暴制暴，屬于“有為”的方式，無法真正解決問題。

守柔用弱是老子軍事戰(zhàn)略思想的核心主張，除善用柔弱、不爭之外，為之于未有，治之于未亂、防微杜漸、知盈處虛、居上謙下、以曲求全等皆能在軍事領(lǐng)域找到應用的可能。老子對弱在矛盾雙方中的地位和作用進行了充分的闡述，極大豐富了中國古典政治哲學的內(nèi)容。但是客觀而言，老子過分強調(diào)了弱在矛盾當中的貢獻，“在充滿矛盾的社會生活中，僅僅依靠弱是很難立足的，只有當弱成為強的一種補充時，才可能顯示出它的真正力量，也才可以化保守為進取”[5]333。

三、以奇用兵的軍事戰(zhàn)術(shù)思想

軍事戰(zhàn)略是指籌劃和指導戰(zhàn)事全局的方略，軍事戰(zhàn)術(shù)是指進行戰(zhàn)斗的方法。良好的戰(zhàn)略設想需要有效地戰(zhàn)術(shù)安排執(zhí)行，否則戰(zhàn)略很難達到預期的效果和目標。老子的軍事思想以道為依歸，提出守柔用弱的戰(zhàn)略思想，雖然老子從根本上反對戰(zhàn)爭，但是在春秋戰(zhàn)國時期，“國之大事在祀與戎”，戰(zhàn)爭是一個無法回避的問題，任何一個關(guān)心社會現(xiàn)實、民生疾苦、國家禍福的思想家都必然面對戰(zhàn)爭這一話題，老子亦然。君子不得已而用兵，雖然戰(zhàn)爭是不得已的選擇，但是如何取得勝利？老子提出“以奇用兵”的戰(zhàn)術(shù)安排。

老子曰：“以正治國，以奇用兵，”（《老子·第五十七章》）這一戰(zhàn)術(shù)思想在后世兵學發(fā)展過程中起到了重大的影響，“一個奇字沖破了戰(zhàn)爭上的一切教條主義，把戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)引導到一個嶄新的領(lǐng)域”[5]326。奇正思想被稱之為“用兵之鈐鍵，制勝之樞機”。孫子闡釋為“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河”[12]128?！段究澴印贩Q“正兵貴先，奇兵貴后”[18]274。“奇正”這一辯證概念的意涵極為豐富，一般來說，常發(fā)為正，變法為奇；在兵力的使用上，用于守備、相持、鉗制的為正兵，用于機動、預備、突擊的為奇兵；在作戰(zhàn)方式上，正面進攻、明攻為正兵，迂回、側(cè)擊、暗襲的為奇兵；在作戰(zhàn)方法上，循規(guī)蹈矩、按一般原則進行作戰(zhàn)的為正兵，采取特殊戰(zhàn)法破敵的為奇兵；在戰(zhàn)略態(tài)勢上，堂堂正正下戰(zhàn)書，然后進兵交鋒為正，突然襲擊，出其不意，詭詐奇譎為奇[12]131。老子“奇正”的辯證思想改變了西周以來“舊軍禮”的傳統(tǒng)，并開始觸及軍事斗爭的內(nèi)在規(guī)律，具有重要的理論價值。

老子的哲學思想充滿辯證色彩，天下的事物，有正有反，有弱有強，矛盾雙方可以轉(zhuǎn)化，正可以適得其反，強可以被弱制服。戰(zhàn)爭當中，常人往往習慣于先發(fā)制人，猛攻猛打之后，也許能夠占得先機，勝敵于一時，但是不能徹底讓敵人臣服，只要敵人力量恢復，勢必復仇，永遠也達不到弭兵的意圖。鑒于此，老子在以奇用兵的戰(zhàn)術(shù)思想基礎(chǔ)上，展示了如何運用奇正思想。

老子對于事態(tài)發(fā)展的分析有一個顯著的特點，就是“物極必反”“勢強必弱”。當事物發(fā)展到一個極限的時候，它必然會向相反的方向運轉(zhuǎn)。

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必故與之，是謂微明（《老子·第三十六章》。

想要戰(zhàn)勝敵人，首先要實施退卻防御，使對手驕傲自滿，忘乎所以，然后再尋找戰(zhàn)機予以打擊，一舉破敵。老子主張后發(fā)制人，如果貿(mào)然主動進攻，便會遭受徹底的失敗，“舍后且先，死矣?！保ā独献印さ诹哒隆罚├献邮侵袊鴼v史上首位從“不敢為天下先”“后發(fā)制人”這一角度闡發(fā)軍事戰(zhàn)術(shù)的思想家，從軍事哲學的角度看待，確有高明之處。但是戰(zhàn)場局勢瞬息萬變，一味拘泥于后發(fā)制人的原則，只重防御和不敢在有利條件下尋求主動進攻的機會，會使戰(zhàn)爭失去良機。

世人都喜歡展示力量，顯示己方占據(jù)陽、雄的一面，但是老子卻與眾不同，他持有另外一種觀點：“知其雄，守其雌，為天下溪?！保ā独献印さ诙苏隆罚爸凼卮啤辈⒉皇瞧扔跓o奈的退縮或回避，而是主動選擇執(zhí)持“雌”的一面，但是這并不意味著“雄”的一方就會被徹底放棄，雄與雌皆在掌控之中。老子的道理是，不與人一較長短，用兵之道更是如此。人之所長，我必以避之，我之所長，亦必隱之，方可制勝敵人?！吧朴泄?，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強?！保ā独献印さ谌隆罚┕值暮x即為“勝”，老子不斷地提醒戰(zhàn)勝者，切勿因取得了暫時的勝利就驕傲自滿，驕兵必敗的例子不絕于史冊。老子還提出：“故抗兵相加，哀者勝矣?！保ā独献印さ诹耪隆罚┦ト税l(fā)動戰(zhàn)爭乃是出于不得已，所以不能輕易使用戰(zhàn)爭。如果敵人來襲，且雙方勢力相當，敵人必然不能持久作戰(zhàn)，其勇氣也會逐漸枯竭，最終會自行退去。因此，不要與敵人產(chǎn)生正面的沖突，應該居后、后退，以慈哀的精神對待戰(zhàn)爭。很顯然，老子“哀者勝”的分析把問題過于簡單化了，因為兩兵交戰(zhàn)，需要考量多重復雜的因素，哀兵并不一定獲得最終的戰(zhàn)爭勝利。

作戰(zhàn)中要避實而擊虛[19]。老子說：“圖難于其易，為大于其細?！保ā独献印さ诹隆罚┦挛锒际怯啥鄠€維度構(gòu)成的，處理困難的事情要從容易的開始，實現(xiàn)遠大的目標要從細微處著手。在戰(zhàn)爭中也是同樣如此，軍隊力量的構(gòu)成同樣是多元的，任何一支軍隊都有強項和弱勢，敵人從整體上較為強大，那么便要尋找它的弱項和短板，所以在與強大的敵人作戰(zhàn)時，就要避實擊虛，在敵人最為薄弱的防線尋找缺口，就像水“馳騁天下之至堅”（《老子·第四十三章》）一樣，我方嚴陣以待，但卻不讓敵人找到蹤跡，攻防之間互為轉(zhuǎn)換，化難為易、化繁為簡，化強為弱，一步步削弱敵人，直至敵軍徹底被消滅。

老子以奇用兵的戰(zhàn)術(shù)思想并不是要教人們陰謀權(quán)術(shù)抑或征伐殺戮，奇正、剛?cè)?、正反等辯證的關(guān)系都是老子“道”的表現(xiàn)，人應該順應自然，不能夠違背天地法則而自以為之。天地之道沒有生殺之心，老子又豈會教人斗來斗去。以奇用兵是在戰(zhàn)爭不可避免發(fā)生時，靈活多變地應對各種局面的手段，這里有不少充滿智慧的深刻洞見，但是卻也有明顯的局限性。正如劉澤華先生所評價的：“《老子》是一部奇書，它把真善美、偽惡丑融為一體，在許多格言式的論斷中，既有深邃的思想，又有淺薄的空論；乍然看去，充滿了辯證思維，揭開了另一面又露出了形而上學；看起來荒唐，細琢磨其中又包含著真理的成分”[5]334。老子的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)思想，亦夾雜著真理與荒謬的雙重成分。

結(jié)語

無論是否將《老子》看作一部兵學著作，《老子》都在客觀上啟發(fā)了兵家的理論闡釋，這一點是毋庸置疑的。老子的軍事思想具有非常鮮明的時代特色和極為明顯的個人色彩，老子反對戰(zhàn)爭，批判當時諸侯爭霸的亂世局面，對飽受戰(zhàn)爭摧殘的百姓深切地表達了哀憐。老子主張以道為本的非戰(zhàn)軍事思想，認為兵是不祥之器，戰(zhàn)爭違背自然無為的法則，與天道尚慈的觀念亦相違背。但是老子也清醒地意識到，戰(zhàn)爭卻是不可消除的，當國家不得不面臨戰(zhàn)爭時，要堅持守柔用弱的軍事戰(zhàn)略，老子從“不以兵強于天下”的基本立場出發(fā)，提出“不爭”的策略，這些觀念無不展示了老子對政治的深刻關(guān)切。落實到具體戰(zhàn)術(shù)層面，老子提出以奇用兵的戰(zhàn)術(shù)原則，這一點對后世兵學發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

老子的軍事哲學具有明顯的樸素辯證法特點，但是卻也存在過分夸大矛盾一方的作用和力量的問題，如柔弱在戰(zhàn)爭中的地位，后發(fā)制人對戰(zhàn)機的貽誤等，這些問題在某種程度上也使得一些軍事理論命題失去了生命力，為后世兵學發(fā)展留下了遺憾。《老子》寥寥五千言，如書中隨處可見的辯證法一樣，“如果你相信它，那一定會上當；如果把它拋到一邊，那就又拋掉了智慧之花。所有這一切都同政治思想連在一起。最后，我們要說一句：《老子》沒有引導人們向前看”[5]334。

注釋：

① 《左傳》成公十三年載：“國之大事在祀與戎”。楊伯峻編著《春秋左傳注》，中華書局，2018年版，第737頁。

②“王翦果代李信擊荊，荊聞王翦益軍而來，乃悉國中兵以拒秦。王翦至，堅壁而守之，不肯戰(zhàn)。荊兵數(shù)出挑戰(zhàn)，終不出。王翦日休士洗沐，而善飲食撫循之，親與士卒同食。久之，王翦使人問軍中戲乎？對曰：方投石超距。于是王翦曰：士卒可用矣。荊數(shù)挑戰(zhàn)而秦不出，乃引而東。翦因舉兵追之，令壯士擊，大破荊軍。至蘄南，殺其將軍項燕，荊兵遂敗走?！彼抉R遷《史記》（第七冊），中華書局，1963年版，第2341頁。